尼采認(rèn)為：“就‘認(rèn)識’一詞有其意義而言，世界是可認(rèn)識的：但是它可以有不同解釋，支撐它的不是一種意義，而是無數(shù)種意義。——‘視角論’。”也就是說，如果我們認(rèn)為世界是可認(rèn)識的，那也只是以“認(rèn)識”一詞的最低限度意義為基礎(chǔ)的，但是認(rèn)識是無法窮盡世界的，我們只能通過多視角看問題來減弱片面性。所以，“視角論”的意義在于，在對事物本質(zhì)加以界定的實踐難以避免的情況下，不要過于執(zhí)著于這樣的界定，而應(yīng)該盡量尋找更多的視角。這關(guān)涉到我們的教育機構(gòu)如何處理好入門教育和深入引導(dǎo)的關(guān)系。在入門教育時，對事物本質(zhì)加以界定的實踐是難以避免的，但是這樣的實踐一經(jīng)完成，即應(yīng)該轉(zhuǎn)入新的實踐，讓學(xué)生多視角看問題，接觸更多信息，培養(yǎng)批判性思維的能力。我們常常會問，我們現(xiàn)在如此重視教育，為什么沒有培養(yǎng)出大師級的人才呢？因為我國目前的應(yīng)試教育體制不可能培養(yǎng)出具有獨立思考精神和批判性思維能力的人才，當(dāng)然更談不上大師級人才了。這從尼采對當(dāng)時德國教育機構(gòu)的批評中可以得到一定的啟發(fā)。他認(rèn)為：“在當(dāng)今為最廣泛的大眾設(shè)置的教育機構(gòu)中，恰恰是那些使成立教育機構(gòu)有意義的出類拔萃的學(xué)生感到得到的促進最小。”他還認(rèn)為：“人們肯定也可以從大量教師中看到精神上的危急狀態(tài)的一個主要原因：由于教師的原因，人們學(xué)的東西這么少，這么糟糕。”尼采把教師稱作“一種必然的惡”，這是因為正是教師在尼采所說的那種教育機構(gòu)中灌輸給學(xué)生有限的視角和狹隘的視野，并以引導(dǎo)對真理和高尚情操的追求的表率者的面目出現(xiàn)，而實際上，他們卻還是要像商人一樣在“生產(chǎn)者那里盡可能降低價錢，在消費者那里盡可能提高價錢，以便從兩者盡可能大的損害中得到好處”。尼采對教師的這種尖銳指責(zé)，其實倒并不是針對教師這個職業(yè)，而是指出了教師角色在這樣一種教育機構(gòu)中必然面臨知識灌輸和批判性思維能力培養(yǎng)的矛盾。這樣的教育機構(gòu)作為形而上學(xué)傳統(tǒng)的培育基地，當(dāng)然要受到激烈反對形而上學(xué)傳統(tǒng)的尼采的強烈攻擊。尼采對德國教育機構(gòu)的批評，實際上也切中了我國當(dāng)前教育體制的弊病，值得我們的教育機構(gòu)和教師、家長很好地加以思考。

運用“視角論”的方法可以減少認(rèn)識上的片面性，然而現(xiàn)在處于信息社會，信息鋪天蓋地而來，我們?nèi)绾芜M行判斷呢？

尼采雖然沒有經(jīng)歷我們現(xiàn)在的信息社會，但是他很清楚人喜歡從對自己有利的視角獲取信息，而且人也有惰性，喜歡止于人自己方便接近的視角。這些都是人性的弱點，應(yīng)該努力加以克服，所以尼采的查拉圖斯特拉要教人做“超人”，也就是要超越人自己的局限性，置身事外，超善惡，這樣才能在“視角論”的指引下接近認(rèn)識的真實性。按照孔子的說法，就是“誠則明”。而且孔子十分智慧地說明了“誠”與“明”的互動關(guān)系：“誠則明矣，明則誠矣。”(《中庸》)對于尼采來說，達(dá)到“超人”的境界需要有查拉圖斯特拉式的修煉，需要有海納百川的胸懷：因為人是一條不潔的河，只有成為大海，才能不遭污染，也就是擺脫人性的弱點。在孔子看來，誠意和正心都是和修身緊密關(guān)聯(lián)的。