尼采認(rèn)為：“就‘認(rèn)識(shí)’一詞有其意義而言，世界是可認(rèn)識(shí)的：但是它可以有不同解釋，支撐它的不是一種意義，而是無數(shù)種意義。——‘視角論’。”也就是說，如果我們認(rèn)為世界是可認(rèn)識(shí)的，那也只是以“認(rèn)識(shí)”一詞的最低限度意義為基礎(chǔ)的，但是認(rèn)識(shí)是無法窮盡世界的，我們只能通過多視角看問題來減弱片面性。所以，“視角論”的意義在于，在對(duì)事物本質(zhì)加以界定的實(shí)踐難以避免的情況下，不要過于執(zhí)著于這樣的界定，而應(yīng)該盡量尋找更多的視角。這關(guān)涉到我們的教育機(jī)構(gòu)如何處理好入門教育和深入引導(dǎo)的關(guān)系。在入門教育時(shí)，對(duì)事物本質(zhì)加以界定的實(shí)踐是難以避免的，但是這樣的實(shí)踐一經(jīng)完成，即應(yīng)該轉(zhuǎn)入新的實(shí)踐，讓學(xué)生多視角看問題，接觸更多信息，培養(yǎng)批判性思維的能力。我們常常會(huì)問，我們現(xiàn)在如此重視教育，為什么沒有培養(yǎng)出大師級(jí)的人才呢？因?yàn)槲覈壳暗膽?yīng)試教育體制不可能培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考精神和批判性思維能力的人才，當(dāng)然更談不上大師級(jí)人才了。這從尼采對(duì)當(dāng)時(shí)德國教育機(jī)構(gòu)的批評(píng)中可以得到一定的啟發(fā)。他認(rèn)為：“在當(dāng)今為最廣泛的大眾設(shè)置的教育機(jī)構(gòu)中，恰恰是那些使成立教育機(jī)構(gòu)有意義的出類拔萃的學(xué)生感到得到的促進(jìn)最小。”他還認(rèn)為：“人們肯定也可以從大量教師中看到精神上的危急狀態(tài)的一個(gè)主要原因：由于教師的原因，人們學(xué)的東西這么少，這么糟糕。”尼采把教師稱作“一種必然的惡”，這是因?yàn)檎墙處熢谀岵伤f的那種教育機(jī)構(gòu)中灌輸給學(xué)生有限的視角和狹隘的視野，并以引導(dǎo)對(duì)真理和高尚情操的追求的表率者的面目出現(xiàn)，而實(shí)際上，他們卻還是要像商人一樣在“生產(chǎn)者那里盡可能降低價(jià)錢，在消費(fèi)者那里盡可能提高價(jià)錢，以便從兩者盡可能大的損害中得到好處”。尼采對(duì)教師的這種尖銳指責(zé)，其實(shí)倒并不是針對(duì)教師這個(gè)職業(yè)，而是指出了教師角色在這樣一種教育機(jī)構(gòu)中必然面臨知識(shí)灌輸和批判性思維能力培養(yǎng)的矛盾。這樣的教育機(jī)構(gòu)作為形而上學(xué)傳統(tǒng)的培育基地，當(dāng)然要受到激烈反對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的尼采的強(qiáng)烈攻擊。尼采對(duì)德國教育機(jī)構(gòu)的批評(píng)，實(shí)際上也切中了我國當(dāng)前教育體制的弊病，值得我們的教育機(jī)構(gòu)和教師、家長很好地加以思考。

運(yùn)用“視角論”的方法可以減少認(rèn)識(shí)上的片面性，然而現(xiàn)在處于信息社會(huì)，信息鋪天蓋地而來，我們?nèi)绾芜M(jìn)行判斷呢？

尼采雖然沒有經(jīng)歷我們現(xiàn)在的信息社會(huì)，但是他很清楚人喜歡從對(duì)自己有利的視角獲取信息，而且人也有惰性，喜歡止于人自己方便接近的視角。這些都是人性的弱點(diǎn)，應(yīng)該努力加以克服，所以尼采的查拉圖斯特拉要教人做“超人”，也就是要超越人自己的局限性，置身事外，超善惡，這樣才能在“視角論”的指引下接近認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。按照孔子的說法，就是“誠則明”。而且孔子十分智慧地說明了“誠”與“明”的互動(dòng)關(guān)系：“誠則明矣，明則誠矣。”(《中庸》)對(duì)于尼采來說，達(dá)到“超人”的境界需要有查拉圖斯特拉式的修煉，需要有海納百川的胸懷：因?yàn)槿耸且粭l不潔的河，只有成為大海，才能不遭污染，也就是擺脫人性的弱點(diǎn)。在孔子看來，誠意和正心都是和修身緊密關(guān)聯(lián)的。