有人可能認(rèn)為尼采提倡的是快樂(lè)哲學(xué)，將他和孔子的道德哲學(xué)相提并論，似乎很不合適。其實(shí)尼采挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的道德法則，要求重估一切價(jià)值，意在攻擊虛偽的倫理道德，他認(rèn)為這是基督教文化中的偽善一面所致，所以他對(duì)認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、道德的真實(shí)性的追求是無(wú)可非議的，盡管他懷疑恒定的真實(shí)性，只是試圖努力去接近這種真實(shí)性。將他和孔子相提并論僅僅是為了說(shuō)明，在對(duì)知識(shí)、道德、價(jià)值等問(wèn)題的看法上，不同文化背景的民族和個(gè)人實(shí)際上都存在著對(duì)話和交流的平臺(tái)。

實(shí)際上，尼采對(duì)虛偽道德的抨擊是擊中道德問(wèn)題的要害的。當(dāng)?shù)赖鲁蔀樘貦?quán)階層和擁有話語(yǔ)權(quán)的人用來(lái)約束別人、對(duì)付別人的專(zhuān)用武器時(shí)，便必然顯示出它的虛偽性?；浇涛幕艿侥岵傻呐険簦且?yàn)樗牟?ài)精神與社會(huì)中的殘酷現(xiàn)實(shí)反差太大?？酌显谥袊?guó)的新文化運(yùn)動(dòng)中遭到猛烈沖擊，也是因?yàn)樗麄儽粚?zhuān)制主義者用來(lái)作為掩蓋他們巧取豪奪丑陋行為的美好面具。

尼采對(duì)虛偽道德的批判并沒(méi)有停留在淺層次上，他同樣是將其納入到他對(duì)形而上學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)上。尼采反對(duì)把道德變成一門(mén)可以演繹的、理性的、必然的科學(xué)。在這樣的“道德科學(xué)”面前，尼采針?shù)h相對(duì)地提出了“道德系譜學(xué)”，把關(guān)于倫理學(xué)的探討引入完全不同的方向。這同?？潞蟋F(xiàn)代主義地對(duì)道德與權(quán)力，對(duì)犯罪、懲戒、性變態(tài)等進(jìn)行系譜分析的出發(fā)點(diǎn)是一致的，這就是試圖避免那種一味追求起源、目的和本質(zhì)，只注重簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，忽視事物中、人的自我中多元共生的復(fù)雜關(guān)系的形而上學(xué)傾向。正如學(xué)者所指出的那樣：“?？聦⑺摹缎允贰访枥L成現(xiàn)代自我的系譜學(xué)，德里達(dá)則把他的大部分學(xué)術(shù)研究說(shuō)成是‘重復(fù)了道德系譜學(xué)’；兩人都求助于尼采的實(shí)踐和范例。”尼采提出的“道德系譜學(xué)”可以避免形而上學(xué)思維方式在認(rèn)識(shí)的真實(shí)性、道德的真實(shí)性方面的許多問(wèn)題，可以對(duì)形而上學(xué)思維方式傳入中國(guó)以后過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具理性的簡(jiǎn)單傾向產(chǎn)生積極的影響。

在此首批《尼采全集》著作出版之際，尤其要感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯人員，感謝他們的積極支持和辛勤勞動(dòng)。

楊恒達(dá)

2011年9月15日于世紀(jì)城