57

作為人類自我分割的道德。——一個真正專心致志于研究課題的好作者會希望有人來更清楚地描述同樣的課題，并毫無保留地回答其中包含的問題，從而把自己全盤否定掉。一位戀愛中的姑娘會希望她能以戀人的不忠來證明她愛情的忠貞不渝。士兵會希望為了他常勝的祖國而戰(zhàn)死沙場，因為在祖國的勝利之中他實現(xiàn)了自己的最高愿望。母親會把自己不舍得的東西、睡眠、最好的食物，在某些情況下，甚至把自己的健康、自己的能力，給予孩子。——然而這一切都是非利己主義狀態(tài)嗎？難道這些道德行為由于按叔本華的說法“是不可能的然而是真實的”，因而就是奇跡嗎？在所有這些情況中，人類更熱愛的是他自身的東西，一個念頭，一個要求，一件作品，而不是他自身之外的其他東西。他因此而要分割他的本性，將其中一部分犧牲給他人，這不是很清楚嗎？這同一個犟脾氣的家伙說“我寧愿被就地槍殺，也不愿對這人做一點點讓步”又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？——對東西的愛好（愿望、沖動、要求）存在于上述所有的情況中；對它作出讓步而造成了種種后果，無論如何都不是“非利己主義的”。——人類在道德中把自己當(dāng)作dividuum而不是individuum。

58

人們可以許諾的東西。——人們可以許諾行動，但不可以許諾感覺；因為感覺是不自覺的。誰許諾將永遠(yuǎn)愛某人，或永遠(yuǎn)恨他，或永遠(yuǎn)忠于他，誰就是許諾了力所不能及的事情；可是他大概可以許諾這樣的行動：這種行動雖然通常是愛、恨、忠誠的后果，但也可能出自其他動機(jī)，因為多種途徑和動機(jī)都會導(dǎo)致同一種行動。因此，許諾永遠(yuǎn)愛某人意味著：只要我愛你，我就將對你作出愛的行動；如果我不再愛你，那你也將繼續(xù)從我這里接受同樣的行動，盡管出于別的動機(jī)：以至于在我們同胞們的腦袋里，表面上似乎愛仍然沒有改變，仍然一如既往。——因此，即使人們清醒地發(fā)誓永遠(yuǎn)愛某人，人們許諾的也只是愛的表面現(xiàn)象的延續(xù)。

59

理智與道德。——人們必須有好的記憶，才能信守諾言。人們必須有很強(qiáng)的想像力，才能擁有同情。道德與理智的質(zhì)地是如此的密切相關(guān)。

60

意欲復(fù)仇與復(fù)仇。——意欲復(fù)仇并付諸實施，意味著得了一場轉(zhuǎn)瞬即逝的熱?。灰庥麖?fù)仇卻沒有力量和勇氣來付諸實施，則意味著得了一場慢性病，隨身攜帶著毒害身心的毒藥。只問意圖的道德會對這兩種情況作出同樣的評價；而通常人們則把前一種情況視為更惡劣（因為復(fù)仇行為也許會產(chǎn)生不良后果）。兩種評價都是短視的。

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等待的能力。——等待的能力是如此難以實現(xiàn)，以至于最偉大的詩人也把不能等候作為他們詩歌創(chuàng)作的主題。所以，莎士比亞塑造了奧賽羅，索?？死账顾茉炝税０⑺梗喊０⑺怪灰€有一天時間能讓自己的感情冷靜下來，他的自殺就會顯得不再必要，正如神諭上所說的那樣；也許他會對受傷害者的虛榮心的可怕暗示不以為然，并對自己說：有誰在我的情況下會不把一個敗類當(dāng)成一個英雄呢？這是如此可怕的事情嗎？相反，這只是一般人性的東西：埃阿斯可以如此安慰自己。激情不愿等待；偉大人物生活中的悲劇因素往往不在于他們與時代、同胞們的卑劣之間的沖突，而在于他們不能將他們的工作推遲一年或兩年；他們不能等待。——在所有的決斗中，附和的朋友們有一點必須確定，即參加決斗的人是否還能等待，如果不能等待，那么一場決斗便是合情合理的，只要雙方每個人都對自己說：“要么我繼續(xù)活下去，那么對方就得馬上死去，要么就是相反情況。”在這樣的情況下，等待意味著受傷害的榮譽(yù)面對其傷害者遭受更加長期的痛苦，這可能是大于生命之所值的痛苦。