僵死而空洞的當(dāng)代哲學(xué)

現(xiàn)代哲學(xué)的領(lǐng)銜哲學(xué)家叔本華和尼采既不為宗教辯護(hù)，也不為科學(xué)明志，他們更感興趣的是對無意識的探究和對人類本性的理解。將來，哲學(xué)家將繼續(xù)叔本華和尼采的事業(yè)。哲學(xué)的未來不在于宗教、形而上學(xué)或科學(xué)。哲學(xué)的未來在于心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)。

當(dāng)代哲學(xué)家陷入了對語言和思維過程的研究及對真理的驗證。這些題目都與生活無關(guān)，它們既不能加深我們對現(xiàn)實的理解，也不能為我們提供生活的指南。假如你請一個研究過程的哲學(xué)家回答生活的目的是什么和國家的意義是什么的問題，他會說：“首先，我們需要給這些詞下定義。我們需要知道你所說的‘目的’、‘生活’和‘國家’究竟指的是什么?！焙芸欤拖萑雽υ~義的斟酌，并請你一星期以后再來。當(dāng)你再來找他時，他會說：“我在‘目的’的定義上有所進(jìn)展，但我還無暇顧及‘生活’和‘國家’的定義。過一星期再來吧?！币恍瞧谝院?，你又來時，他又說：“我現(xiàn)在才認(rèn)識到，我并不知道定義是什么意思。我得先給‘定義’本身下個定義，然后才能繼續(xù)下去。”聽到這些，你就會發(fā)現(xiàn)你問錯了人，一個研究過程的哲學(xué)家既不能加深你對現(xiàn)實的理解，也不能為你提供如何生活的建議。

由于過程哲學(xué)與現(xiàn)實無關(guān)，它在學(xué)術(shù)界以外派不上任何用場。哲學(xué)應(yīng)該離開課堂，到大千世界里來。哲學(xué)應(yīng)該回答人人都期待回答的重大問題。哲學(xué)應(yīng)該回答本質(zhì)問題，而不應(yīng)該回答過程問題。當(dāng)哲學(xué)純粹注重過程時，它就變成僵死的、空洞的和毫無意義的，而這就是當(dāng)代哲學(xué)的現(xiàn)狀。

潛心于過程研究的哲學(xué)家想把梭羅這樣的哲學(xué)家從哲學(xué)界驅(qū)趕出去，并迫使他們棲身于文學(xué)或歷史。殊不知，梭羅探討的才是真正的哲學(xué)家所一向重視的價值觀問題，而過程哲學(xué)家卻避而不談價值觀和人應(yīng)如何生活。梭羅按照自己的哲學(xué)生活，他不在課堂里討論哲學(xué)，他不把這種討論作為謀生的手段。對梭羅來說，哲學(xué)是一種生活方式，而不是一個飯碗。因此，梭羅將永遠(yuǎn)被哲學(xué)的門外漢所喜讀，他將永遠(yuǎn)在大千世界占有一席之地，而過程哲學(xué)家將永遠(yuǎn)被哲學(xué)的門外漢所輕蔑，他們只能在學(xué)術(shù)界生存。