形而上學(xué)的歷程

前蘇格拉底哲學(xué)家研究宇宙，并試圖把宇宙的復(fù)雜性簡(jiǎn)化到一個(gè)單一的物理要素，如水、氣、火等。現(xiàn)代哲學(xué)家研究人，并試圖以一個(gè)單一的心理因素來解釋人的本性，如求生意志、強(qiáng)力意志、生死本能等。前蘇格拉底哲學(xué)家很像是物理學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)家很像是心理學(xué)家。前蘇格拉底哲學(xué)家研究外部世界，現(xiàn)代哲學(xué)家研究?jī)?nèi)心世界。

大家都知道，形而上學(xué)在西方哲學(xué)中扮演了重要角色。但是，很少有人知道形而上學(xué)究竟是什么。什么是形而上學(xué)呢？形而上學(xué)的目的是什么呢？形而上學(xué)是怎樣開始的呢？

形而上學(xué)開始于前蘇格拉底哲學(xué)家，具體地說，開始于巴門尼德。在巴門尼德那里，可以看到西方形而上學(xué)的歷史。巴門尼德看到，一切事物都在變化，一切事物都生成并消亡。巴門尼德使人想起波斯國王薛西斯（Xerxes）。薛西斯曾站在山上，檢閱自己的龐大軍隊(duì)。當(dāng)他想到百年之后這些士卒將無一生存時(shí)，竟潸然淚下。巴門尼德尋求一種真正存在的，一種固定的、穩(wěn)定的、永久的事物。

巴門尼德確信，一切具體事物都生成于一個(gè)基本存在；具體事物是不穩(wěn)定的、多變的，基本存在則是靜止的、永恒的。按照巴門尼德的理論，由于存在本身是不變的，具體事物實(shí)際上就既不真正存在，也不停止存在。具體事物先是顯現(xiàn)，然后從視野里消失。巴門尼德說，真實(shí)存在是永恒的，它只能被理性和智力所理解；具體事物的世界是虛幻的，它只能被感覺所感知。感覺終有一死，所以感覺只能感知終有一死的事物。理性和智力永生不死，所以理性和智力能夠理解永生不死的事物。巴門尼德的理論是高度抽象的理論。如果哲學(xué)如黑格爾所說，是一個(gè)從抽象到具體的演變過程，那么，巴門尼德就代表著抽象的極端，即哲學(xué)的起點(diǎn)。

柏拉圖和巴門尼德一樣，也認(rèn)為具體事物的世界是虛幻的。柏拉圖指出，真實(shí)的存在存在于思想之中；思想是永恒的、是接近于上帝的。按照柏拉圖的說法，大多數(shù)人生存于感知的世界，而不是思想的世界。他說，生存于感知世界的人就好比被囚禁在山洞里的人，他們除了看到洞壁上事物的影子以外，對(duì)世界一無所知。柏拉圖的形而上學(xué)充滿詩意和隱喻。

亞里士多德把形而上學(xué)看作“第一哲學(xué)”，即哲學(xué)的最重要、最高級(jí)的分支。亞里士多德說，真實(shí)存在與上帝一樣，是不變的、不可分的；關(guān)于真實(shí)存在的學(xué)問和關(guān)于上帝的學(xué)問是一致的。由此可見，亞里士多德把形而上學(xué)等同于神學(xué)。亞里士多德哲學(xué)的中心是形而上學(xué)，而亞里士多德形而上學(xué)的中心是上帝。因此，亞里士多德在基督教思想家中很受歡迎，因?yàn)榛浇趟枷爰野焉系劭吹弥粮邿o上。亞里士多德的形而上學(xué)對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)家產(chǎn)生了巨大的影響，特別是阿奎那（Thomas Aquinas）。