科學(xué)與人文學(xué)

科學(xué)家常說，科學(xué)具有豐富的哲學(xué)意義。有的科學(xué)家甚至說，通向智慧的道路必經(jīng)遙遠的星河和量子微粒。哲學(xué)家卻持不同觀點。哲學(xué)家一般認為，科學(xué)與哲學(xué)無關(guān)，科學(xué)毫無哲學(xué)意義，科學(xué)是離題的歧途。比如，克爾愷郭爾就把科學(xué)看作各個知識領(lǐng)域里最微不足道的一種；奧爾特加也認為，科學(xué)與生活無關(guān)，它不為人提供任何可供遵循的生活準則。

科學(xué)曾經(jīng)有過哲學(xué)意義?？茖W(xué)家曾經(jīng)與宗教對峙；他們的發(fā)現(xiàn)與《圣經(jīng)》和教會的相悖?？茖W(xué)家，如哥白尼，曾改變了人類的世界觀，并對舊的宗教世界觀的崩潰起了作用。但是，一旦宗教的世界觀完全崩潰了，科學(xué)就大體上失去了哲學(xué)意義。1880年，尼采宣布了上帝的死亡，從那時至今，科學(xué)就不再有哲學(xué)意義了。例如，哲學(xué)家對愛因斯坦的著作就幾乎毫無興趣；海森堡的測不準原理對人文學(xué)也毫無影響，因為人文學(xué)從不試圖達到對任何事物絕對準確的認識。

哲學(xué)家對文明的命運比對宇宙的命運更感興趣，科學(xué)家則全力以赴地研究宇宙，對文明毫不關(guān)注。殊不知，假如文明滅亡，科學(xué)也就會滅亡，遠古的迷信就會卷土重來。

哲學(xué)一向是爭論的焦點，哲學(xué)在今天依舊是爭論的焦點。另一方面，科學(xué)雖然曾經(jīng)是爭論的焦點，但現(xiàn)在不再是爭論的焦點。現(xiàn)代科學(xué)家不再與現(xiàn)行宗教對峙；他們不再遭焚燒；他們的書籍不再遭禁止。與先前科學(xué)家被社會所迫害的命運不同，現(xiàn)代科學(xué)家由社會所資助。正因為科學(xué)不再具有哲學(xué)意義，人們也不再對它有所爭議?？茖W(xué)講求實效，它的目的是增加財富、達到某些實際的目標。它只注重手段，不注重目的?，F(xiàn)代社會政府資助科學(xué)發(fā)展的目的，不是開發(fā)智慧或促進文化發(fā)展，而是取得經(jīng)濟或軍事的優(yōu)勢。

科學(xué)要求專業(yè)化，它妨礙人們追求豐富的知識。奧爾特加曾說，專業(yè)化使現(xiàn)代科學(xué)家成為有學(xué)問的蠢人和野蠻人。只有人文學(xué)的廣泛教育才能使人的精神豐富起來，才能給人以生活的目的。人文學(xué)向人提供生活方式，科學(xué)只向人提供謀生手段。人文學(xué)不僅注重知識的增長，也注重生活的質(zhì)量和對人的個性的培養(yǎng)。人文學(xué)影響人們的價值觀及對生活的看法?？墒?，當(dāng)我們研究海王星的衛(wèi)星和土星的光環(huán)時，我們的價值觀和我們對生活的看法不隨之改變。

人止于小智……

不求知于

遙遠、無用、晦澀與難解之物，

但求于

每日生活區(qū)區(qū)之所見

此為大智。