圣主當陽，力崇文教，廟堂既陳詩賦，草野合奏風謠，所謂上行而下效也。武士之戈矛，文人之筆墨，乃治亂均需之物：亂則以之削平反側(cè)，治則以之點綴太平。方今海甸澄清，太平有象，正文人點綴之秋也，故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹。所言八事，無一事不新；所著萬言，無一言稍故者，以鼎新之盛世，應有一二未睹之事、未聞之言以擴耳目。猶之美廈告成，非殘朱剩碧所能涂飾榱楹者也。草莽微臣，敢辭粉藻之力！
■譯文
圣明的君主在位，大力推崇文章教化。朝廷已經(jīng)陳列詩賦，民間理當演奏民謠，這就是所謂的上行下效。武士的戈矛，文人的筆墨，是亂世和治世都需要的東西：亂世就用它來削平反叛，治世就用它來點綴太平。如今海內(nèi)澄清，景象太平，正是文人施展點綴的大好時機。因此我在閑暇里提筆，借此歌頌德政。書中所說的八類事，無一類不新鮮；所寫的十幾萬字，沒有一句稍帶陳詞濫調(diào)。因為在這革新的盛世，應有一兩件前所未見的事、前所未聞的言論來開闊人們的耳目。就像華美的大廈建成，不是殘朱剩碧所能涂抹裝飾成的一樣。我作為一介草野小民，怎么敢推辭為粉飾太平盡一點綿薄之力呢？
創(chuàng)立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風俗之書，非扶持名教之書也。是集惟《演習》《聲容》二種，為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去靡費之半；其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外。富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行。蓋緣身處極貧之地，知物力之最艱，謬謂天下之貧皆同于我，我所不欲，勿施于人，故不覺其言之似吝也。然靡蕩世風，或反因之有裨。
■譯文
創(chuàng)立新的制度，最忌諱的是誘導人們奢侈。奢侈是窮人難以實行的，卻能使富貴之家一天天流于過分奢侈。那么這就是敗壞風俗的書，而不是扶持禮教的書了。本書唯有《演習》《聲榮》兩部分涉及顯貴者陶冶性情的事，想節(jié)儉卻做不到，然而也節(jié)省了靡費的一半。其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養(yǎng)》各部分，都把節(jié)儉寓含在各種制度之中，把奢侈革除在規(guī)則之外，富可敵國的人可以實行，貧無立錐之地的人也可以實行。這是因為我身處極為貧困的境地，知道物力的艱難，誤以為天下的窮人都跟我相同，我不想做的事，也不能讓別人去做，因此不覺得自己的話似乎有些慳吝。然而奢侈的世風，或許反而因此有所裨益。
風俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭于法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行怪之俗，而責其全返中庸，必不得之數(shù)也。不若以有道之新，易無道之新，以有方之異，變無方之異，庶彼樂于從事，而吾點綴太平之念為不虛矣!是集所載，皆極新極異之談，然無一不軌于正道，其可告無罪于世者此耳。
■譯文
社會的奢侈風氣，一天比一天厲害。究其原因，就是因為人們喜歡新鮮、崇尚奇異。新鮮奇異不違反法規(guī)，但是必須新鮮得合理，奇異得合法。要合理合法，總的是期求不失人情事理的正道。對現(xiàn)今社會上尋求怪癖的風氣，如果要求它完全返回到中庸之道上來，是不可能的。不如用合理的新鮮來代替不合理的新鮮，用合法的奇異來代替不合法的奇異。可能那些人還樂于去做，而我點綴太平的理念就不是虛妄的了。這本書所記載的，都是極其新鮮極其奇異的觀點，然而沒有一種不遵循正道，我可以說自己對世人沒有罪過也正在于這一點了。
風俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書，畏聽莊論。有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余。是集也，純以勸懲為心，而又不標勸懲之目。名曰《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語，下半居多，前數(shù)帙俱談風雅。正論不載于始而麗于終者，冀人由雅及莊，漸入漸深，而不覺其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也!實具婆心，非同客語，正人奇士當共諒之。
■譯文
社會上的奢侈風氣，是由于人心的敗壞，要糾正這種風氣，一定要先端正人心。然而近些時候人們喜愛閱讀閑書，怕聽嚴肅的言論。有心勸世的人，正面勸告就顯得不夠，旁征隱喻就顯得有余。這本書，純粹是以勸善懲惡為本意，但又不標以勸善懲惡的題目。取名叫《閑情偶寄》的原因，就是顧慮人們把它看作嚴肅的言論而避開它。勸善懲惡的話，書的下半部分居多，前幾篇都是談的風雅韻事。正論不放在前面而附在后面的原因，是希冀人們能夠從風雅到嚴肅，漸漸深入，卻感覺不到它的可怕。勸善懲惡的本意，絕不明說，只是或借草木昆蟲的小事，或借活命養(yǎng)生的大事，來寄托在里面，這就是所說的正面勸告不夠，旁征隱喻有余。這實在是出于我的一片好心，不同于那些客套話，正人君子、奇人異士應當體諒我的好心。
不佞半世操觚，不攘他人一字。空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至于剿窠襲臼，嚼前人唾余，而謬謂舌花新發(fā)者，則不特自信其無，而海內(nèi)名賢亦盡知其不屑有也。然從前雜刻，新則新矣，猶是一歲一生之草，非百年一伐之木!草之青也可愛，枯則可焚。木即不堪為棟為梁，然欲刈而薪之，則人有不忍于心者矣。故知是集也者，其初出則為乍生之草，即其既陳既腐，猶可比于不忍為薪之木，以其可斫可雕而適于用也。以較鄴架名編則不足，以角奚囊舊著則有余!閱是編者，請由始迄終，驗其是新是舊。如覓得一語為他書所現(xiàn)載，人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿窬，詞場之大盜也。
■譯文
本人不才，寫了半輩子文章，從不掠取別人的一字一句。因為文章空洞而自愧的情況是有的，因為荒誕虛妄而貽笑大方的情況也是有的。至于因襲俗套，拾前人的牙慧，卻謊說是自己的新發(fā)現(xiàn)的情況，就不僅是我自己確信沒有那樣做，連海內(nèi)名士也全都知道我不屑那樣去做。然而從前的一些雜著，清新倒是清新，只不過還是一年一生的草，而不是百年才砍伐一次的樹木。草青翠時是可愛的，干枯了就可以燒掉；樹木即使不能做棟做梁，然而想要砍掉它，把它當柴燒，那么人們還是不忍心的。由此可知，這本書在它剛出版時就如剛生長的草，即使它到了陳舊不堪的時候，還可比作不忍心被砍掉當柴燒的樹木，因為它可琢可雕而適合利用。用它跟書架上收藏的名著相比就有不足，用它跟口袋中的舊書相比就有余。讀這本書的人，請從頭到尾，檢驗它是新穎還是陳腐。如果找到一句是別的書中現(xiàn)成的話，或是別人口里已說過的話，那么我這作者不是別的，就是武庫的竊賊、文場的大盜了。
數(shù)十年來，述作名家皆有著書捷徑，以只字片言之少，可釀為連篇累牘之繁。如有連篇累牘之繁，即可變?yōu)楹古３錀澲?。何也？以其制作新言綴于簡首，隨集古今名論附而益之。如說天文，即纂天文所有諸往事及前人所作諸詞賦以實之。地理亦然，人物、鳥獸、草木諸類盡然。作而兼之以述，有事半功倍之能，真良法也。鄙見則謂著則成著，述則成述，不應首鼠二端。寧捉襟肘以露貧，不借裘馬以彰富。有則還吾故有，無則安其本無。不載舊本之一言，以補新書之偶缺；不借前人之只字，以證后事之不經(jīng)。觀者于諸項之中，幸勿事事求全，言言責備!此新耳目之書，非備考核之書也。
■譯文
幾十年來，著作名家們都有著書的捷徑，用只字片言的少許，可以醞釀成為連篇累牘的浩繁。如果有了這連篇累牘的浩繁，就可以變成汗牛充棟的著作。為什么呢？因為他們制作出新奇的語句點綴在卷首，接著收集古今著名言論附在后面來增加它的容量。如果是講天文，就纂集有關(guān)天文的各種往事以及前人所作的各種詞賦來充實它的內(nèi)容。講地理也是這樣，講人物、鳥獸、草木等各類的事物也都是這樣。創(chuàng)作而兼引述，有事半功倍的效果，真是好辦法。我卻認為，著作就是著作，引述就是引述，不應是首鼠兩端。寧肯捉襟見肘來顯露窮相，也不借裘衣寶馬來彰顯富有。有就還我本來有，沒有就安心它本來沒有。不用舊書的一句話來彌補新書中偶爾的欠缺；不借前人的一個字，來驗證后事的不合常理。讀者在讀本書的各個部分時，望不要事事求全，句句責備。這是讓人耳目一新的書，并不是備人考證核實的書。
有怪此書立法未備者，謂既有心作古，當使物物盡有成規(guī)，胡一類之中止言數(shù)事？予應之曰：醫(yī)貴專門，忌其雜也，雜則有驗有不驗矣。史貴能缺，“夏五”“郭公”之不增一字，不正其訛者，以示能缺；缺斯可信，備則開天下后世之疑矣。使如子言而求諸事皆備，一物不遺，則支離補湊之病見，人將疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念誤之也。予以一人而僭陳八事，由詞曲演習以及種植頤養(yǎng)，雖曰多能鄙事，賤者之常，然猶自病其太雜，終不得比于專門之醫(yī)，奈何欲舉星相、醫(yī)卜、堪輿、日者之事，而并責之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六種，至《飲饌》《種植》二部之所言者，不盡是法，多以評論間之，寧以支離二字立論，不敢以之立法者，恐誤天下之人也。然自謂立論之長，猶勝于立法。請質(zhì)之海內(nèi)名公，果能免于支離之誚否？
湖上笠翁李漁識
■譯文
有人責怪我的這本書創(chuàng)立方法不夠完備，說既然有心創(chuàng)作，就應當使各類事物都有成規(guī)，為什么在一類事物之中只講幾件事呢？我回答說：醫(yī)術(shù)貴在專門，諱忌雜湊，一雜湊就有的靈驗有的不靈驗了。史書貴在能有缺漏，“夏五”“郭公”雖是《春秋》一書中缺漏的文字，卻不增添一個字，之所以不改正它的錯誤，就是為了表示能容有缺漏；容有缺漏這才可信，完備了就會讓天下后世的人生疑了。假如要像你說的那樣要求各件事都很完備，一樣東西也不遺漏，那么就會出現(xiàn)支離補湊的毛病，人們將對那可疑的事生疑，與此同時對那可信的事也生疑。因此好方法沒有在世上流行，都是因為要求完備這一想法耽誤的。我以一人之力來陳述八件事，由詞曲、演習到種植、頤養(yǎng)，雖說能做很多雜事，這對卑賤的人來說是很平常的事，然而我自己還是擔心它太雜，終究比不得專門的醫(yī)師，怎么還想要舉出星相、醫(yī)卜、堪輿、擇日之類的事，都拿來要求一個人去做呢？那個責怪我的人說著應答含糊的話走了。此書八個部分之中，事事創(chuàng)立方法的只有六種，至于《飲饌》《種植》兩部分所講的，不都是方法，有許多評論夾雜在里面。我寧肯用“支離”二字來創(chuàng)立論點，不敢用它來創(chuàng)立方法的原因，是怕貽誤天下的人。然而我自認為創(chuàng)立論點的長處，還是勝過創(chuàng)立方法。請海內(nèi)名士來評判評判，看它能免于支離的譏嘲嗎？
湖上笠翁李漁記
清·郎世寧等《弘歷雪景行樂圖》
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