四期三戒

一期點(diǎn)綴太平

圣主當(dāng)陽(yáng)，力崇文教，廟堂既陳詩(shī)賦，草野合奏風(fēng)謠，所謂上行而下效也。武士之戈矛，文人之筆墨，乃治亂均需之物：亂則以之削平反側(cè)，治則以之點(diǎn)綴太平。方今海甸澄清，太平有象，正文人點(diǎn)綴之秋也，故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹。所言八事，無(wú)一事不新；所著萬(wàn)言，無(wú)一言稍故者，以鼎新之盛世，應(yīng)有一二未睹之事、未聞之言以擴(kuò)耳目。猶之美廈告成，非殘朱剩碧所能涂飾榱楹者也。草莽微臣，敢辭粉藻之力！

■譯文

圣明的君主在位，大力推崇文章教化。朝廷已經(jīng)陳列詩(shī)賦，民間理當(dāng)演奏民謠，這就是所謂的上行下效。武士的戈矛，文人的筆墨，是亂世和治世都需要的東西：亂世就用它來(lái)削平反叛，治世就用它來(lái)點(diǎn)綴太平。如今海內(nèi)澄清，景象太平，正是文人施展點(diǎn)綴的大好時(shí)機(jī)。因此我在閑暇里提筆，借此歌頌德政。書(shū)中所說(shuō)的八類(lèi)事，無(wú)一類(lèi)不新鮮；所寫(xiě)的十幾萬(wàn)字，沒(méi)有一句稍帶陳詞濫調(diào)。因?yàn)樵谶@革新的盛世，應(yīng)有一兩件前所未見(jiàn)的事、前所未聞的言論來(lái)開(kāi)闊人們的耳目。就像華美的大廈建成，不是殘朱剩碧所能涂抹裝飾成的一樣。我作為一介草野小民，怎么敢推辭為粉飾太平盡一點(diǎn)綿薄之力呢？

一期崇尚儉樸

創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書(shū)，非扶持名教之書(shū)也。是集惟《演習(xí)》《聲容》二種，為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去靡費(fèi)之半；其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外。富有天下者可行，貧無(wú)卓錐者亦可行。蓋緣身處極貧之地，知物力之最艱，謬謂天下之貧皆同于我，我所不欲，勿施于人，故不覺(jué)其言之似吝也。然靡蕩世風(fēng)，或反因之有裨。

■譯文

創(chuàng)立新的制度，最忌諱的是誘導(dǎo)人們奢侈。奢侈是窮人難以實(shí)行的，卻能使富貴之家一天天流于過(guò)分奢侈。那么這就是敗壞風(fēng)俗的書(shū)，而不是扶持禮教的書(shū)了。本書(shū)唯有《演習(xí)》《聲榮》兩部分涉及顯貴者陶冶性情的事，想節(jié)儉卻做不到，然而也節(jié)省了靡費(fèi)的一半。其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養(yǎng)》各部分，都把節(jié)儉寓含在各種制度之中，把奢侈革除在規(guī)則之外，富可敵國(guó)的人可以實(shí)行，貧無(wú)立錐之地的人也可以實(shí)行。這是因?yàn)槲疑硖帢O為貧困的境地，知道物力的艱難，誤以為天下的窮人都跟我相同，我不想做的事，也不能讓別人去做，因此不覺(jué)得自己的話似乎有些慳吝。然而奢侈的世風(fēng)，或許反而因此有所裨益。

一期規(guī)正風(fēng)俗

風(fēng)俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭于法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行怪之俗，而責(zé)其全返中庸，必不得之?dāng)?shù)也。不若以有道之新，易無(wú)道之新，以有方之異，變無(wú)方之異，庶彼樂(lè)于從事，而吾點(diǎn)綴太平之念為不虛矣!是集所載，皆極新極異之談，然無(wú)一不軌于正道，其可告無(wú)罪于世者此耳。

■譯文

社會(huì)的奢侈風(fēng)氣，一天比一天厲害。究其原因，就是因?yàn)槿藗兿矚g新鮮、崇尚奇異。新鮮奇異不違反法規(guī)，但是必須新鮮得合理，奇異得合法。要合理合法，總的是期求不失人情事理的正道。對(duì)現(xiàn)今社會(huì)上尋求怪癖的風(fēng)氣，如果要求它完全返回到中庸之道上來(lái)，是不可能的。不如用合理的新鮮來(lái)代替不合理的新鮮，用合法的奇異來(lái)代替不合法的奇異?？赡苣切┤诉€樂(lè)于去做，而我點(diǎn)綴太平的理念就不是虛妄的了。這本書(shū)所記載的，都是極其新鮮極其奇異的觀點(diǎn)，然而沒(méi)有一種不遵循正道，我可以說(shuō)自己對(duì)世人沒(méi)有罪過(guò)也正在于這一點(diǎn)了。

一期警惕人心

風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書(shū)，畏聽(tīng)莊論。有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余。是集也，純以勸懲為心，而又不標(biāo)勸懲之目。名曰《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語(yǔ)，下半居多，前數(shù)帙俱談風(fēng)雅。正論不載于始而麗于終者，冀人由雅及莊，漸入漸深，而不覺(jué)其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲(chóng)之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也!實(shí)具婆心，非同客語(yǔ)，正人奇士當(dāng)共諒之。

■譯文

社會(huì)上的奢侈風(fēng)氣，是由于人心的敗壞，要糾正這種風(fēng)氣，一定要先端正人心。然而近些時(shí)候人們喜愛(ài)閱讀閑書(shū)，怕聽(tīng)嚴(yán)肅的言論。有心勸世的人，正面勸告就顯得不夠，旁征隱喻就顯得有余。這本書(shū)，純粹是以勸善懲惡為本意，但又不標(biāo)以勸善懲惡的題目。取名叫《閑情偶寄》的原因，就是顧慮人們把它看作嚴(yán)肅的言論而避開(kāi)它。勸善懲惡的話，書(shū)的下半部分居多，前幾篇都是談的風(fēng)雅韻事。正論不放在前面而附在后面的原因，是希冀人們能夠從風(fēng)雅到嚴(yán)肅，漸漸深入，卻感覺(jué)不到它的可怕。勸善懲惡的本意，絕不明說(shuō)，只是或借草木昆蟲(chóng)的小事，或借活命養(yǎng)生的大事，來(lái)寄托在里面，這就是所說(shuō)的正面勸告不夠，旁征隱喻有余。這實(shí)在是出于我的一片好心，不同于那些客套話，正人君子、奇人異士應(yīng)當(dāng)體諒我的好心。

一戒剽竊陳言

不佞半世操觚，不攘他人一字?？帐枳岳⒄哂兄?，誕妄貽譏者有之，至于剿窠襲臼，嚼前人唾余，而謬謂舌花新發(fā)者，則不特自信其無(wú)，而海內(nèi)名賢亦盡知其不屑有也。然從前雜刻，新則新矣，猶是一歲一生之草，非百年一伐之木!草之青也可愛(ài)，枯則可焚。木即不堪為棟為梁，然欲刈而薪之，則人有不忍于心者矣。故知是集也者，其初出則為乍生之草，即其既陳既腐，猶可比于不忍為薪之木，以其可斫可雕而適于用也。以較鄴架名編則不足，以角奚囊舊著則有余!閱是編者，請(qǐng)由始迄終，驗(yàn)其是新是舊。如覓得一語(yǔ)為他書(shū)所現(xiàn)載，人口所既言者，則作者非他，即武庫(kù)之穿窬，詞場(chǎng)之大盜也。

■譯文

本人不才，寫(xiě)了半輩子文章，從不掠取別人的一字一句。因?yàn)槲恼驴斩炊岳⒌那闆r是有的，因?yàn)榛恼Q虛妄而貽笑大方的情況也是有的。至于因襲俗套，拾前人的牙慧，卻謊說(shuō)是自己的新發(fā)現(xiàn)的情況，就不僅是我自己確信沒(méi)有那樣做，連海內(nèi)名士也全都知道我不屑那樣去做。然而從前的一些雜著，清新倒是清新，只不過(guò)還是一年一生的草，而不是百年才砍伐一次的樹(shù)木。草青翠時(shí)是可愛(ài)的，干枯了就可以燒掉；樹(shù)木即使不能做棟做梁，然而想要砍掉它，把它當(dāng)柴燒，那么人們還是不忍心的。由此可知，這本書(shū)在它剛出版時(shí)就如剛生長(zhǎng)的草，即使它到了陳舊不堪的時(shí)候，還可比作不忍心被砍掉當(dāng)柴燒的樹(shù)木，因?yàn)樗勺量傻穸m合利用。用它跟書(shū)架上收藏的名著相比就有不足，用它跟口袋中的舊書(shū)相比就有余。讀這本書(shū)的人，請(qǐng)從頭到尾，檢驗(yàn)它是新穎還是陳腐。如果找到一句是別的書(shū)中現(xiàn)成的話，或是別人口里已說(shuō)過(guò)的話，那么我這作者不是別的，就是武庫(kù)的竊賊、文場(chǎng)的大盜了。

一戒網(wǎng)羅舊集

數(shù)十年來(lái)，述作名家皆有著書(shū)捷徑，以只字片言之少，可釀為連篇累牘之繁。如有連篇累牘之繁，即可變?yōu)楹古３錀澲?。何也？以其制作新言綴于簡(jiǎn)首，隨集古今名論附而益之。如說(shuō)天文，即纂天文所有諸往事及前人所作諸詞賦以實(shí)之。地理亦然，人物、鳥(niǎo)獸、草木諸類(lèi)盡然。作而兼之以述，有事半功倍之能，真良法也。鄙見(jiàn)則謂著則成著，述則成述，不應(yīng)首鼠二端。寧捉襟肘以露貧，不借裘馬以彰富。有則還吾故有，無(wú)則安其本無(wú)。不載舊本之一言，以補(bǔ)新書(shū)之偶缺；不借前人之只字，以證后事之不經(jīng)。觀者于諸項(xiàng)之中，幸勿事事求全，言言責(zé)備!此新耳目之書(shū)，非備考核之書(shū)也。

■譯文

幾十年來(lái)，著作名家們都有著書(shū)的捷徑，用只字片言的少許，可以醞釀成為連篇累牘的浩繁。如果有了這連篇累牘的浩繁，就可以變成汗牛充棟的著作。為什么呢？因?yàn)樗麄冎谱鞒鲂缕娴恼Z(yǔ)句點(diǎn)綴在卷首，接著收集古今著名言論附在后面來(lái)增加它的容量。如果是講天文，就纂集有關(guān)天文的各種往事以及前人所作的各種詞賦來(lái)充實(shí)它的內(nèi)容。講地理也是這樣，講人物、鳥(niǎo)獸、草木等各類(lèi)的事物也都是這樣。創(chuàng)作而兼引述，有事半功倍的效果，真是好辦法。我卻認(rèn)為，著作就是著作，引述就是引述，不應(yīng)是首鼠兩端。寧肯捉襟見(jiàn)肘來(lái)顯露窮相，也不借裘衣寶馬來(lái)彰顯富有。有就還我本來(lái)有，沒(méi)有就安心它本來(lái)沒(méi)有。不用舊書(shū)的一句話來(lái)彌補(bǔ)新書(shū)中偶爾的欠缺；不借前人的一個(gè)字，來(lái)驗(yàn)證后事的不合常理。讀者在讀本書(shū)的各個(gè)部分時(shí)，望不要事事求全，句句責(zé)備。這是讓人耳目一新的書(shū)，并不是備人考證核實(shí)的書(shū)。

一戒支離補(bǔ)湊

有怪此書(shū)立法未備者，謂既有心作古，當(dāng)使物物盡有成規(guī)，胡一類(lèi)之中止言數(shù)事？予應(yīng)之曰：醫(yī)貴專(zhuān)門(mén)，忌其雜也，雜則有驗(yàn)有不驗(yàn)矣。史貴能缺，“夏五”“郭公”之不增一字，不正其訛者，以示能缺；缺斯可信，備則開(kāi)天下后世之疑矣。使如子言而求諸事皆備，一物不遺，則支離補(bǔ)湊之病見(jiàn)，人將疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念誤之也。予以一人而僭陳八事，由詞曲演習(xí)以及種植頤養(yǎng)，雖曰多能鄙事，賤者之常，然猶自病其太雜，終不得比于專(zhuān)門(mén)之醫(yī)，奈何欲舉星相、醫(yī)卜、堪輿、日者之事，而并責(zé)之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六種，至《飲饌》《種植》二部之所言者，不盡是法，多以評(píng)論間之，寧以支離二字立論，不敢以之立法者，恐誤天下之人也。然自謂立論之長(zhǎng)，猶勝于立法。請(qǐng)質(zhì)之海內(nèi)名公，果能免于支離之誚否？

湖上笠翁李漁識(shí)

■譯文

有人責(zé)怪我的這本書(shū)創(chuàng)立方法不夠完備，說(shuō)既然有心創(chuàng)作，就應(yīng)當(dāng)使各類(lèi)事物都有成規(guī)，為什么在一類(lèi)事物之中只講幾件事呢？我回答說(shuō)：醫(yī)術(shù)貴在專(zhuān)門(mén)，諱忌雜湊，一雜湊就有的靈驗(yàn)有的不靈驗(yàn)了。史書(shū)貴在能有缺漏，“夏五”“郭公”雖是《春秋》一書(shū)中缺漏的文字，卻不增添一個(gè)字，之所以不改正它的錯(cuò)誤，就是為了表示能容有缺漏；容有缺漏這才可信，完備了就會(huì)讓天下后世的人生疑了。假如要像你說(shuō)的那樣要求各件事都很完備，一樣?xùn)|西也不遺漏，那么就會(huì)出現(xiàn)支離補(bǔ)湊的毛病，人們將對(duì)那可疑的事生疑，與此同時(shí)對(duì)那可信的事也生疑。因此好方法沒(méi)有在世上流行，都是因?yàn)橐笸陚溥@一想法耽誤的。我以一人之力來(lái)陳述八件事，由詞曲、演習(xí)到種植、頤養(yǎng)，雖說(shuō)能做很多雜事，這對(duì)卑賤的人來(lái)說(shuō)是很平常的事，然而我自己還是擔(dān)心它太雜，終究比不得專(zhuān)門(mén)的醫(yī)師，怎么還想要舉出星相、醫(yī)卜、堪輿、擇日之類(lèi)的事，都拿來(lái)要求一個(gè)人去做呢？那個(gè)責(zé)怪我的人說(shuō)著應(yīng)答含糊的話走了。此書(shū)八個(gè)部分之中，事事創(chuàng)立方法的只有六種，至于《飲饌》《種植》兩部分所講的，不都是方法，有許多評(píng)論夾雜在里面。我寧肯用“支離”二字來(lái)創(chuàng)立論點(diǎn)，不敢用它來(lái)創(chuàng)立方法的原因，是怕貽誤天下的人。然而我自認(rèn)為創(chuàng)立論點(diǎn)的長(zhǎng)處，還是勝過(guò)創(chuàng)立方法。請(qǐng)海內(nèi)名士來(lái)評(píng)判評(píng)判，看它能免于支離的譏嘲嗎？

湖上笠翁李漁記

清·郎世寧等《弘歷雪景行樂(lè)圖》