【注釋】

[1]釋貫休(832～912)，唐末五代時期詩僧、畫家。俗姓姜，字德隱，號禪月大師，婺州蘭溪(今屬浙江)人，生于官宦世家，7歲出家。唐末居杭州靈隱寺。錢镠稱吳越王時，往投賀詩，有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句。錢镠有稱帝野心，要他改“十四州”為“四十州”，才肯接見，貫休回答說：“州亦難添，詩亦難改，余孤云野鶴，何天不可飛？”當日裹衣缽拂袖而去。至蜀，受到王建的禮遇。前蜀建國，賜號“禪月大師”。貫休善書法，工篆隸，尤以詩著名。善畫佛像題材，所畫羅漢像對后世影響巨大。有《禪月集》25卷，補遺1卷?！度圃姟份嬩浧湓姙?2卷，存詩近七百首。

山居詩并序

序曰：愚咸通四五年[1]中，于鐘陵[2]作《山居詩》二十四章。放筆，稿被人將去，厥后或有散書于屋壁，或吟詠于人口。一首兩首，時時聞之，皆多字句舛錯。洎乾符辛丑歲[3]，避寇于山寺，偶全獲其本。風調(diào)野俗，格力低濁，豈可聞于大雅君子？一日抽毫改之，或留之除之，修之補之，卻成二十四首。亦斐然也，蝕木也，概山謳[4]之例也。或作者氣合，始為一朗吟之可也。

【注釋】

[1]咸通為唐年號，咸通四五年即公元863—864年，時貫休三十余歲。

[2]鐘陵：唐寶應(yīng)元年(762年)因避代宗李豫諱，以江西豫章縣改名為鐘陵，治今江西省南昌市，屬洪州。

[3]乾符年號始于公元874年，共計六年，辛丑歲為881年，其時已為中和元年，貫休50歲。由此知《山居詩》二十四首，非一時之作，是歷經(jīng)多年修改而成。

[4]蝕木即朽木，山謳即山歌，皆言自己作品“風調(diào)野俗”之意。

[○○一]休話喧嘩事事難，山翁只合住深山。數(shù)聲清磬是非外，一個閑人天地間。[1]綠圃空階云冉冉，異禽靈草水潺潺。無人與向群儒說，[2]巖桂枝高亦好攀。

【注釋】

[1]“數(shù)聲”兩句：磬的聲音清冷，與世間的紛擾是非隔絕，一個獨立于天地之間的“閑人”實為最清醒冷靜之人。許渾《送鄭寂上人南行》：“儒家有釋子，年少學支公。心出是非外，跡辭榮辱中?！痹趤y世之中，本來以儒為宗的士人們轉(zhuǎn)向佛門，回歸自然，求得心地的安寧。

[2]這一句《唐詩紀事》作“無人為向君王道”，“君王”與“群儒”皆指世俗之道。

[○○二]難是言休便即休，清吟孤坐碧溪頭。[1]三間茆屋無人到，[2]十里松陰獨自游。明月清風宗炳社，[3]夕陽秋色庾公樓。[4]修心未到無心地，[5]萬種千般逐水流。

【注釋】

[1]人是有發(fā)表欲的，有時不讓人說話(言休)是很難的事情，但是此刻已無話可說，那就不說了(便即休)，只是獨自坐在溪水邊吟誦詩篇，難言之言、言外之意皆在詩中而已。此句道盡山居詩所由起之根源。

[2]“茆”同“茅”?！抖脑娖贰さ溲拧罚骸坝駢刭I春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。”賈島《過楊道士居》：“先生修道處，茆屋遠囂氛?！标懹巍抖棺x書》：“茆屋三四間，充棟貯經(jīng)史?！避馕菔呛喡?，但有了僧人、道士、文人們的這種文化趣味，就有了一種雅意，儒道佛皆然。

[3]宗炳(375～443)，南朝時著名佛教居士，工畫善琴，結(jié)廬于山中。曾作《明佛論》，宣揚佛理，入慧遠廬山蓮社，修習凈土，為“廬山十八賢”之一。宗炳社即后世傳說之蓮社，代指共同修習佛法之友侶。

[4]庾公樓又名庾樓，相傳為晉庾亮鎮(zhèn)江州時所建?！妒勒f新語·容止》：“庚太尉(亮)在武昌，秋夜，氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓，理詠，音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之。公徐云：‘諸君少住，老子于此處興復不淺?！虮銚?jù)胡床，與諸人詠謔，竟坐，甚得任樂?！?/p>

[5]“修心”句：佛教認為，有心修行仍屬有為法，并非究竟，只有達到無心的境界，方為真修行。參看《成唯識論證義》卷四：“若就真實義門，則唯無余依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地，余位由無諸轉(zhuǎn)識故，假名無心。由第八識未滅盡故，名有心地?！?/p>

[○○三]好鳥聲長睡眼開，好茶擎乳坐莓苔。[1]不聞榮辱成番盡，只見羆熊作隊來。[2]詩理從前欺白雪，[3]道情終遣似嬰孩。[4]由來此事知音少，不是真風去不回。[5]

【注釋】

[1]擎乳：舉著乳糜。當年釋迦牟尼受善生女供養(yǎng)后而覺悟成佛，經(jīng)中有“擎乳糜缽”的記載，好茶亦如同乳糜，有無盡法味。貫休《春游涼泉寺》：“云塹含香啼鳥細，茗甌擎乳落花遲?！庇帧稌呤衔荼凇吩娭唬骸安枧刖G乳花映簾，撐沙苦筍銀纖纖?！卑拙右住妒拞T外寄新蜀茶》：“滿甌似乳堪持玩?！苯钥蓞ⅰ?/p>

[2]羆熊：《詩·小雅·斯干》：“吉夢維何，維熊維羆”古人認為夢見熊羆是吉祥的征兆。這兩句的含義是：人們不懂得性空之理，常常做著榮華富貴等美夢，陷于夢中而不能覺悟。

[3]欺：勝過。又如齊己《夏日作》：“竹眾涼欺水，苔繁綠勝莎?！卑籽?，謂陽春白雪，代表高雅。

[4]道情：修道的心?！独献印返谑拢骸拜d營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”《大般涅槃經(jīng)》有《嬰兒行品》，謂：“云何名嬰兒行？善男子，不能起、住、來、去、語言，是名嬰兒，如來亦爾。不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大般涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說?！薄妒勒f新語·文學》注引《安法師傳》：“竺法汰者，體器弘簡，道情冥到?！?/p>

[5]真風：淳樸的風俗。陶淵明《感士不遇賦》：“自真風告逝，大偽斯興。”

[○○四]萬境忘機是道華，[1]碧芙蓉里日空斜。幽深有徑通仙窟，寂寞無人落異花。掣電浮云真好喻，[2]如龍似鳳不須夸。[3]君看江上英雄冢，只有松根與柏槎。[4]

【注釋】

[1]忘機：忘掉機心?！肚f子·天地》：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備?！?/p>

[2]佛教認為世間一切皆幻，用很多比喻來說明。如《維摩所說經(jīng)·方便品》言“是身無常、無強、無力、無堅”，舉十種喻：“如聚沫，如泡，如炎，如芭蕉，如幻，如夢，如影，如響，如浮云，如電。”

[3]如龍似鳳喻世間富貴之人，以佛法觀之，沒有什么好夸耀的。

[4]槎(chá)：同“茌”。最后兩句通過抒發(fā)歷史興亡之感，進一步揭示佛教認為世間一切皆空的思想。這種寫法在古代詩歌中非常普遍，如劉禹錫《西塞山懷古》中的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”、包佶《再過金陵》中的“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁”等等。山河大地、日月星辰乃至松根與柏槎這些大自然無情之物，反襯著人世間爭斗的無謂。

[○○五]鞭后從他素發(fā)兼，[1]涌清奔碧冷侵簾。[2]高奇章句無人愛，澹泊身心舉世嫌。[3]白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無厭。居山別有非山意，莫錯將予比宋纖。[4]

【注釋】

[1]鞭后：《莊子·達生》：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單善豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！彼匕l(fā)，白發(fā)。錢起《省中春暮酬嵩陽焦道士見招》：“流年催素發(fā)，不覺映華簪?！边@一句是說：無論多么善養(yǎng)生的人也避免不了頭上生白發(fā)，所以只能“從他”即隨緣而已。修習佛法不是以養(yǎng)生為根本目的的原因即在于此，因為這些不能真正決定生老病死。

[2]“涌清”句：是說時光如流水奔逝，即所謂“逝者如斯”。

[3]“高奇章句”兩句：是說佛教的義理高深，學佛者不與世事，很難被一般人所理解。

[4]“居山”兩句：宋纖為晉代隱士?！稌x書·宋纖傳》載，宋纖隱居不仕，太守馬岌造訪不見，嘆曰：“名可聞，而身不可見；德可仰，而形不可睹。吾而今而后知先生人中之龍也。”把宋纖比喻為人中龍，說他雖然隱居，但胸懷大志。后宋纖在八十歲時出山為太子太傅。這句詩是說，雖然我表面的行跡與宋纖類似，但是內(nèi)心完全不同，從而揭示了兩種隱居的不同內(nèi)涵，故說“居山別有非山意”。

[○○六]鳥外塵中四十秋，亦曾高挹漢諸侯。[1]如斯標致雖清拙，大丈夫兒合自由。[2]紫術(shù)黃菁苗蕺蕺，[3]錦囊香麝語啾啾。終須心到曹溪叟，[4]千歲櫧根雪滿頭。[5]

【注釋】

[1]挹：同揖，高挹即揖游。漢諸侯，指代晚唐時期各地割據(jù)幕府。高挹漢諸侯，指自己也曾經(jīng)周旋于這些諸侯之間，即所謂“塵中”。

[2]合：應(yīng)當。大丈夫是儒家推崇的一種高尚人格，如《孟子·滕文公下》所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！倍U宗繼承了這一點，并將追求自由自在的人生視為“大丈夫”的內(nèi)涵之一。

[3]紫術(shù)黃菁(黃菁又作黃精)皆為仙家推崇的仙草靈藥，貫休《了仙謠》“紫術(shù)黃精心上苗”可作旁證。蕺蕺(jí)：形容藥草茂盛的樣子。

[4]曹溪：在廣東曲江東南雙峰山下，禪宗六祖惠能傳法之地，曹溪叟即指惠能，表達了對禪宗祖師的崇敬和向往。

[5]櫧(zhū)：一種常綠喬木，葉為長橢圓形，花黃綠色，果實球形，木材堅硬。千歲櫧根比喻經(jīng)過長年修行，獲得徹底覺悟的境界。

[○○七]慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。[1]山精日作童兒出，[2]仙者時將玉器來。筠帚掃花驚睡鹿，地爐燒樹帶枯苔。不行朝市多時也，許史金張安在哉！[3]

【注釋】

[1]“慵甚”句：晉代名士嵇康的慵懶是出名的，比如他的《與山巨源絕交書》中說“每常小便而忍不起”，連小便都希望有人替代。從世俗看，這似乎太過消極，但從出世法看，是因為他的心(方寸)如死灰，即沒有任何欲望和追求了。

[2]山精：指山間的怪獸。蕭繹《金樓子》謂：“山精如小兒而獨足。”孟浩然《游明禪師西山蘭若》謂：“談空對樵叟，授法與山精?！狈鸾陶J為，一切眾生本來平等，故山精與人類一樣，也是可以學佛法的。

[3]許史金張：許史為漢宣帝時外戚許伯和史高的并稱，金張則為漢時金日磾、張安世的并稱。據(jù)說他們子孫相繼，七世榮顯，后世常用他們指代豪門顯宦，庾信《哀江南賦》：“見鐘鼎于金張，聞弦歌于許史?！?/p>

[○○八]心心心不住希夷，[1]石屋巉巖鬢發(fā)垂。養(yǎng)竹不除當路筍，[2]愛松留得礙人枝。焚香開卷霞生砌，卷箔冥心月在池。[3]多少故人頭盡白，不知今日又何之？

【注釋】

[1]希夷：虛寂玄妙?！独献印返谑恼拢骸耙曋灰娒灰模犞宦劽幌??！焙由瞎ⅲ骸盁o色曰夷，無聲曰希?！狈鸾陶J為真心是無聲無色的。

[2]“養(yǎng)竹”句：《唐詩紀事》卷七十五此句作“惜竹不除當路筍”。

[3]箔(bó)：用葦子、秫秸等做成的簾子。這句是說打開竹簾，讓月光透入屋內(nèi)，冥心靜坐，有如清凈的池水中映入一輪明月，心境與外境冥合為一。

[○○九]龍藏瑯函遍九垓，[1]霜鐘金鼓振瓊臺?？班狄痪錈o人得，遂使吾師特地來。[2]無角鐵牛眠少室，[3]生兒石女老黃梅。[4]令人轉(zhuǎn)憶龐居士，天上人間不可陪。[5]

【注釋】

[1]相傳龍樹曾入龍宮取得《華嚴經(jīng)》，故用龍宮的經(jīng)藏指佛家經(jīng)典?！短逄摶视窬敖?jīng)》有“瑯函瓊笈秘始清”的句子，楊慎《萟林伐山·仙經(jīng)》：“瓊文、藻笈、琳篆、瑯函、皆指道書也?！本袍?gāi)即九州。這句是說佛教和道教的典籍遍布九州大地。

[2]“堪嗟”兩句：吾師指中國禪宗初祖菩提達摩。這兩句是說，盡管佛教經(jīng)典早已流傳，但其微妙的義理無人能解，所以菩提達摩要從印度來到中國。“特地”，特意?！豆抛鹚拚Z錄》卷三十一：“諸圣由茲而出現(xiàn)，達磨特地而西來?！?/p>

[3]無角鐵牛亦指在河南少室山面壁九年的菩提達摩。達摩開悟破壁，神力如鐵牛，人而無牛角，故稱無角鐵牛。

[4]“生兒石女”句：暗指在湖北黃梅弘揚禪法的五祖弘忍禪師的神奇身世傳說。最早詳盡記載此傳說的是宋代惠洪編著的《林間錄》卷上。弘忍前生為破頭山中的栽松道者，曾經(jīng)向四祖道信請教佛法。道信說：“你已經(jīng)這么老了，能夠承擔傳播禪法的重任嗎？”栽松道者默默走開。經(jīng)過水邊處，看到一個女子正在洗衣，他就問女子：“能夠借宿嗎？”女子點頭答應(yīng)了。結(jié)果這個周姓女子回到家就懷孕了，家里將她趕了出來。后來女子生了一個男孩，從小隨母乞食，里人呼為無姓兒，這個男孩兒就是后來的五祖弘忍，其后拜道信為師，大弘禪法。由貫休此詩可見，這一傳說至晚在晚唐時已經(jīng)產(chǎn)生。

[5]龐居士為唐代著名佛教居士龐蘊，曾從馬祖道一等禪師學習禪法。他雖然沒有出家，但已經(jīng)開悟，過著灑脫逍遙的生活，臨終前說偈坐化。這兩句由弘忍禪師的傳說轉(zhuǎn)而想到龐居士，都是說那些已勘破生死的禪宗學人的灑脫自在?！安豢膳恪钡摹芭恪笔歉S的意思，是說陷于生死幻境中的凡夫是無法跟隨他們的。

[○一○]五岳煙霞連不斷，三山洞穴去應(yīng)通。[1]石窗敧枕疏疏雨，水碓無人浩浩風。[2]童子念經(jīng)深竹里，獼猴拾虱夕陽中。[3]因思往事拋心力，六七年來楚水東。

【注釋】

[1]與“五岳”相對的“三山”通常指傳說中的海上三神山，即方壺、蓬壺、瀛壺。

[2]敧(qī)：斜靠著。碓(duì)：古代用于搗米的器具。

[3]這一聯(lián)古人曾討論過。范晞文《對床夜語》謂：“‘楓根支酒甕，鶴虱落琴床?！炐菰娨??！Q虱’兩字，未有人用。又‘童子念經(jīng)深竹里，獼猴拾虱夕陽中’，亦生?！钡@不是批評，而是一種肯定，所謂“生”，即語言與聯(lián)想的奇特?！巴幽罱?jīng)”與“獼猴拾虱”相對，更見佛教禪宗“觸處皆道”的思維方式。

[○一一]塵埃中更有埃塵，[1]時復雙眉十為顰。[2]賴有年光飛似箭，是何心地亦稱人。[3]回賢參孝時時說，蜂蠆狼貪日日新。[4]天意剛?cè)荽送皆冢豢般皭澆豢瓣?。[5]

【注釋】

[1]“塵?！本洌貉堇[大小互容、長短相即、重重無盡的佛教宇宙觀。按照佛教的認識，三千大千世界可以碎為微塵，微塵可以碎為極微塵，微塵中又有微塵。如《華嚴經(jīng)》所說：“一微塵里轉(zhuǎn)大法輪，一毫端現(xiàn)十方剎土?！边@都是講心性的至大無外境界。

[2]“時復”句：是說未覺悟的眾生不明此理，常常因世間的生老病死等幻象而皺眉，喻指生起種種煩惱。

[3]“賴有”兩句：前面是從空間上說，這兩句是從時間上說?！澳旯怙w似箭”也是一種幻象，就一真法界而言，時空是如如不動的，也就是每個人當下即有的真心。不明此“心”，怎么能稱得上是真正的“人”呢？

[4]“回賢參孝”句：是說儒門也重視心性的修為，顏回的賢德與曾參的孝道就是代表。但是由于儒門所說的“心”是指凡夫的妄心，而不明此“心”的本體是那個至大無外的真心，其結(jié)果就是“回賢參孝時時說，蜂蠆狼貪日日新”。蠆(chài)，一種毒蟲?！胺湎娎秦潯敝溉诵牡暮荻矩澙?。仁義道德總是在提倡，但蜂蠆狼貪之輩從來沒有減少過，而且與時俱進，變本加厲，可見不明大道，只提倡仁義道德其實是無效的。這兩句也要合在一起看方能明了其中的妙義，體現(xiàn)了典型的禪宗思維方式。

[5]剛：是“硬”的意思，引申為“偏偏”；“此徒”指那些“蜂蠆狼貪”之輩。

[○一二]翠竇煙巖畫不成，桂華瀑沫雜芳馨。撥霞掃雪和云母，掘石移松得茯苓。[1]好鳥傍花窺玉磬，嫩苔和水沒金瓶。從他人說從他笑，地覆天翻也只寧。[2]

【注釋】

[1]這首詩前幾句勾勒出一組山居生活的畫面。云母，應(yīng)指云母竹，與下一句的“茯苓”相對，兩者皆為長生仙藥?！冻鯇W記》卷二八引郭義恭《廣志》：“云母竹，大竹也。”皮日休《洛中寒食》詩：“洛水萬年云母竹，漢陵千載野棠花?！?/p>

[2]“從他”兩句：是說任憑世人去說笑，俗世的地覆天翻也干擾不了心地安寧的山居生活。

[○一三]騰騰兀兀步遲遲，兆朕消磨只自知。[1]龍猛金膏雖未作，[2]孫登土窟且相宜。[3]薜蘿山帔偏能湄，[4]橡栗年糧亦且支。[5]已得真人好消息，人間天上更無疑。

【注釋】

[1]騰騰兀兀：恍恍惚惚狀。白居易《題石山人》：“騰騰兀兀在人間，貴賤賢愚盡往還?！闭纂拗感误w。兩句言山居生活的“慢”。

[2]“龍猛”句：用龍猛筆的典故。貫休《禪月集》卷四《擬君子有所思》詩之二：“安得龍猛筆，點石為黃金?！毕掠锌赡艹鲎载炐荼救说男∽肿ⅲ骸拔髟例埫痛笫?，于硯中磨藥，點筆成金。西天有龍猛金，其色紫?！薄褒埫汀奔待垬涞膭e譯。

[3]孫登為晉朝隱士。《晉書·隱逸傳》載：“孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之?！边@兩句是說雖然沒有能夠點筆成金的龍猛筆，但是像孫登那樣住在土窟則是可以做到的。

[4]薜蘿：薜荔和女蘿，皆野生植物，常攀緣于山野林木或屋壁之上?！冻o·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿?！编?pèi)：披在肩背上的服飾。湄：通“媚”。

[5]橡栗：櫟樹的果實，可食?！肚f子·盜跖》：“晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！眱删湫稳菰谏街羞^著樸野的生活。

[○一四]嵐嫩風輕似碧紗，雪樓金像隔煙霞。葛苞玉粉生香壟，菌簇銀釘滿凈楂。[1]舉世只知嗟逝水，無人微解悟空花。[2]可憐擾擾塵埃里，雙鬢如銀事似麻。

【注釋】

[1]楂：樹木砍伐后殘留的根株。這兩句皆寫植物，引出下面的“悟空花”。

[2]“舉世”兩句：如所謂“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜”(《論語·子罕》)，感嘆時光如流水般逝去，一去不復返，這是常人都能生發(fā)的感嘆。但很少有人能夠覺悟到，“逝水”與“空花”這兩種現(xiàn)象的同一性。所謂空花是指隱現(xiàn)于病眼者視覺中的繁花狀虛影，比喻紛繁的妄想和假相?！独銍澜?jīng)》卷四說：“亦如翳人，見空中華；翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人，為愚為慧？”當我們感嘆時光流逝的時候，時光已經(jīng)又悄然流逝，所以佛教認為，并非過去的(逝者)才空，而是當下即空，所謂“真花”也是“空花”。“當下即空”這一點就是一般人很難理解和接受的，所以擾擾塵埃，無休無止，眾生的輪回相由此產(chǎn)生。這才是貫休禪師極為感嘆的事情。斬斷生死之流也在當下，所謂“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”(《圓覺經(jīng)》)。

[○一五]千巖萬壑路傾敧，杉檜蒙蒙獨掩扉。劚藥童穿溪罅去，[1]采花蜂冒曉煙歸。閑行放意尋流水，靜坐支頤到落暉。[2]長憶南泉好言語，如斯癡鈍者還稀。[3]

【注釋】

[1]劚(zhú)：挖掘。罅(xià)：縫隙。

[2]頤(yí)：面，腮。支頤形容閑適貌，這幾句皆寫山居閑在的景況。

[3]南泉普愿禪師，馬祖道一弟子，唐代中期著名禪僧?！抖U月集》卷二十三此句下有小字注：“南泉大師云：學道之人，癡鈍者難得?！倍U宗認為，聰明伶俐的人妄想更多，反而不如癡鈍者道心堅定。南泉這句話應(yīng)該對貫休產(chǎn)生了重要影響。

[○一六]一庵冥目在穹冥，[1]菌枕松床蘚陣青。乳鹿暗行檉徑雪，[2]瀑泉微濺石樓經(jīng)。閑行不覺過天井，[3]長嘯深能動岳靈。應(yīng)恐無人知此意，非凡非圣獨醒醒。[4]

【注釋】

[1]穹冥：蒼天。

[2]檉(chēng)：檉柳，一種灌木，又稱“三春柳”“紅柳”。這幾句寫融入大自然，與自然為鄰的山居生活。

[3]天井：星名，即井宿。陸機《挽歌》之一：“側(cè)聽陰溝涌，臥觀天井懸?！?/p>

[4]屈原自稱“眾人皆醉我獨醒”(《楚辭·漁父》)。白居易《效陶潛體十六首》中比較屈原和陶淵明說：“一人常獨醉，一人常獨醒。醒者多苦志，醉者多歡情。”顯然更欣賞陶淵明的“獨醉”。本詩“非凡非圣獨醒醒”則包含了更深層的辯證，“醒醒”是既非醉，也非醒，既非凡，也非圣，這應(yīng)該是禪僧的一種獨特人生觀。

[○一七]慵刻芙蓉傳永漏，[1]休夸麗藻鄙湯休。[2]且為小囤盛紅粟，[3]別有珍禽勝白鷗。拾栗遠尋深澗底，弄猿多在小峰頭。不能更出塵中也，百煉剛為繞指柔。[4]

【注釋】

[1]慵：慵散。刻：時間。永漏：漫長的時間。全句意為：慵散舒閑的時間感覺過得很慢。

[2]湯休：即湯惠休，南朝詩僧，人稱惠休上人，詩風華美流暢。

[3]囤(dùn)：用竹篾、荊條等編織成的或用席箔等圍成的存放糧食等農(nóng)產(chǎn)品的器物。

[4]百煉句：化用西晉詩人劉琨《重贈盧諶》中的句子“何意百煉剛，化為繞指柔”?！段倪x》呂延濟注：“百煉之鐵堅剛，而今可繞指。自喻經(jīng)破敗而至柔弱也?！薄袄@指柔”通常比喻堅強者經(jīng)過挫折而變得隨和軟弱。這里是說，經(jīng)過長期修煉，心性變得柔順。

[○一八]業(yè)薪心火日燒煎，[1]浪死虛生自古然。[2]陸氏稱龍終妄矣，[3]漢家得鹿更空焉。[4]白衣居士深深說，青眼胡僧遠遠傳。[5]剛地無人知此意，[6]不堪惆悵落花前。

【注釋】

[1]“業(yè)”是佛教重要概念，“造作”之意，指眾生由意志(心)所引發(fā)的各種活動以及由過去的行為延續(xù)下來而形成的力量，這種力量就像薪火相傳一樣不斷延續(xù)，所以稱為“業(yè)薪心火”。

[2]“浪死”句：生死本為幻相，但不覺悟的眾生在此幻相中浪死虛生已無數(shù)年頭。

[3]陸氏指西晉文學家陸云，字士龍。《晉書·陸云》傳載，他與荀隱相見時，“抗手曰：‘云間陸士龍?！[曰：‘日下荀鳴鶴?！币粫r傳為美談。陸云與其兄陸機皆善文辭，“文藻宏麗，獨步當時；言論慷慨，冠乎終古。高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀”。但兩人最終皆被殺。

[4]得鹿：取得天下?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚骸扒厥渎梗煜鹿仓鹬?，于是高材疾足者先得焉。”淮陰侯韓信善于征戰(zhàn)，但最終也死于非命。上一句言文才，這一句言武功，兩者皆不足恃。

[5]印度和西域出家人穿緇衣，在家人則穿白衣，故稱“白衣居士”。這兩句是說無論是出家人還是在家信佛者，皆在演說、傳播著佛法。

[6]剛地：偏偏，硬是。

[○一九]露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。[1]古塹細香紅樹老，半峰殘雪白猿啼。雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿溪。[2]

【注釋】

[1]槁木：干枯的樹木?！肚f子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”兩句是說，如果心能夠像蓮花一樣出污泥而不染，就不必像毫無生機的槁木一樣，真正的禪心是活潑潑的。

[2]“桃花洞”，一本作“桃源洞”，解者或謂：雖然所住不是陶淵明筆下的桃花源，但其實不必這樣拘泥和坐實。兩句是說，所住的洞中本無桃花，但洞外的桃花隨春水飄入洞中，使洞中充滿春意。

[○二○]自休自已自安排，[1]常愿居山事偶諧。[2]僧采樹衣臨絕壑，狖爭山果落空階。[3]閑擔茶器緣青障，靜衲禪袍坐綠崖。虛作新詩反招隱，出來多與此心乖。[4]

【注釋】

[1]“自已”，《禪門諸祖師偈頌》作“自了”，含義相同。三個“自”即《六祖壇經(jīng)》所謂“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”，一切都是自然而然，不必安排。

[2]偶諧：自然和諧。《景德傳燈錄》卷錄龐居士偈：“日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。”

[3]狖(yòu)：一種猴子，黃黑色，尾巴很長。

[4]晉代王康琚作《反招隱詩》，中有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”等句子，認為真正的隱居不一定在深山中。此句是說，這樣的認識也不可以執(zhí)著，否則便成為一種“安排”。事實上，那些所謂“隱朝市”的人大多是“與此心乖”的，不過成為流于世俗的一種借口。

[○二一]石爐金鼎紅蕖嫩，[1]香閣茶棚綠巘齊。[2]塢燒崩騰奔澗鼠，巖花狼藉斗山雞。蒙莊環(huán)外知音少，[3]阮籍途窮旨趣低。[4]應(yīng)有世人來覓我，水重山疊幾層迷。

【注釋】

[1]紅?。杭t色荷花。

[2]巘(yǎn)：大小成兩截的山。

[3]蒙莊：莊子，莊子為戰(zhàn)國時蒙人?！碍h(huán)外”相對于“環(huán)中”?！肚f子·齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”“環(huán)中”用來比喻無是非之地，環(huán)外則指有是非之地。這句是說，莊子在那些是非之地是沒有知音的并用以自況。

[4]《晉書·阮籍傳》說：阮籍“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返”。用來表示哀傷和絕望。貫休認為這是一種旨趣較低的人生態(tài)度。從詩意看，作者應(yīng)該更欣賞王維的那種“行到水窮處，坐看云起時”的境界。

[○二二]自古浮華能幾幾，[1]逝波終日去滔滔。漢王廢苑生秋草，吳主荒宮入夜?jié)?。滿屋黃金機不息，[2]一頭白發(fā)氣猶高。豈知知足金仙子，[3]霞外天香滿毳袍。[4]

【注釋】

[1]幾幾：幾許，多少。

[2]機不息：機巧功利的心不能停息。

[3]豈知句：金仙指佛，金仙子為佛子，指僧人。

[4]毳(cuì)袍：毛制的僧袍。

[○二三]如愚何止直如弦，[1]只合深藏碧嶂前。[2]但見山中常有雪，不知世上是何年。野人愛向庵前笑，赤玃頻來袖畔眠。[3]只有逍遙好知己，何須更問洞中天。

【注釋】

[1]直如弦：像弓弦一樣直，喻為人正直?！逗鬂h書·五行志》：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯?！?/p>

[2]碧嶂：青綠色如屏障的山峰。李白《憶襄陽舊游贈馬少府巨》：“開窗碧嶂滿，拂鏡滄江流?！?/p>

[3]玃(jué)：一種大猴子。

[○二四]支公放鶴情相似，[1]范泰論交趣不同。[2]有念盡為煩惱相，無私方稱水晶宮。香焚薝卜諸峰曉，[3]珠掐金剛?cè)f境空。若買山資言不及，[4]恒河沙劫用無窮。[5]

【注釋】

[1]支公指支遁，字道林，東晉僧人。《世說新語·言語》載：“支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？’養(yǎng)令翮成，置，使飛去。”

[2]范泰：晉宋間大臣，晚年學佛。此處用典應(yīng)出自《藝文類聚》卷九十所載范泰《鸞鳥詩序》，全文為：“昔罽賓王結(jié)置峻卯之山，獲一鸞鳥，王甚愛之，欲其鳴而不致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之？’王從其意。鸞睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。嗟乎茲禽！何情之深。昔鍾子破琴于伯牙，匠石韜斤于郢人，蓋悲妙賞之不存，慨神質(zhì)于當年耳，矧乃一舉而殞其身者哉，悲夫！”文中提到“妙賞之不存”即所謂論交。鸞鳥事與支公放鶴事正好相對，故曰“趣不同”。兩典相映，體現(xiàn)出詩人追求逍遙自由的情懷。

[3]薝卜(zhān bǔ)：一種花的梵文譯名，意譯為郁金花，可以制成香。盧綸《送靜居法師》：“薝卜名花飄不斷，醍醐法味灑何濃?！?/p>

[4]《世說新語·排調(diào)》載：“支道林因人就深公買印山，深公答曰：‘未聞巢由買山而隱?！焙笠浴百I山”喻賢士的歸隱。劉禹錫《游桃源一百韻》：“買山構(gòu)精舍，領(lǐng)徒開講席?！?/p>

[5]恒河沙粒至細，其量無法計算，佛教常用來形容無法計算之數(shù)。這兩句是說：如果說到山居的費用，常常是不足的，但是那種超脫世情的精神力量如恒河沙一樣是無窮無盡的。