【注釋】

[1]釋延壽(904～975)，五代宋初高僧。自幼信佛，戒殺放生。曾任余杭庫吏、華亭鎮(zhèn)將，30歲從龍冊寺翠巖禪師出家。本為禪宗法眼宗第三代師，因主張念誦阿彌陀佛名號，且非常精進，日課佛號數(shù)萬聲，作《四料簡》，提倡禪凈雙修，又為凈土宗第六代祖師。因住于杭州永明寺，人稱永明大師。著有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《心賦注》四卷等。

有關(guān)永明延壽《山居詩》六十九首，陳尚君先生有過考訂和說明，見《全唐詩補編·全唐詩續(xù)拾》卷四十六(中華書局，1992年，第1437頁)，認為此組詩為永明延壽佚詩無疑。《全宋詩》第一冊亦收錄了這組山居詩。

[○二五]此事從來已絕疑，[1]安然樂道合希夷。[2]依山偶得還源旨，[3]拂石閑題出格詩。[4]水待凍開成細溜，薪從霜后拾枯枝。因茲永斷攀緣意，[5]誓與青松作老期。

【注釋】

[1]絕疑：對佛教所說真理沒有任何懷疑，這是學(xué)佛學(xué)禪的要旨。這組山居詩第一首第一句便有點題的作用。絕什么疑？參看永明大師《宗鏡錄》卷三十三這段闡述：“即事辯真，從凡見道。目前現(xiàn)證，可以絕疑。去法既然，乃至六趣輪回，四時代謝，皆是不遷，常住一心之道。”山居的生活平平常常，但皆含有真意，這便是“從凡見道”，能夠見道，才會有下一句的“安然樂道”。

[2]希夷：參看貫休“心心心不住希夷”[○○八]詩注。

[3]還源旨：恢復(fù)自己本有真心的方法和途徑。贊寧《宋高僧傳·護法·唐朗州藥山惟嚴》：“大抵謂本性明白，為六情玷污，迷而不返，今牽復(fù)之，猶地雷之復(fù)見天地心矣，即內(nèi)教之返本還源也?！?/p>

[4]出格詩：如中唐時張籍《酬秘書王丞見寄》詩所謂“今體詩中偏出格”，即不完全按照近體詩的格律作詩。這兩句是說，這些“出格詩”其實就是“還源旨”。

[5]攀緣：指凡夫之心執(zhí)著于某一對象，時常攀緣外境，隨外境而轉(zhuǎn)，沒有一刻寧靜，佛教認為這是一切生死煩惱的根源，永斷攀緣也就是能夠還源。

[○二六]古樹交盤簇徑深，闃無人到為難尋。[1]只和算計千般事，誰解消停一點心？[2]凍鎖瀑聲中夜斷，云吞岳影半天沉。寒燈欲絕禪初起，[3]透牖疏風(fēng)觸短襟。

【注釋】

[1]闃(qù)：寂靜。詩人住在寂靜無人能夠找到的地方。

[2]“只和”句：承上一首“永斷攀緣意”而來。只要讓那個千般算計的攀緣心停息下來，那個如如不動的真心就能顯露。

[3]禪初起：從禪定中出來。

[○二七]祇園閑適樂簞瓢，[1]莫訝煙霞道路遙。龍穴定知潛碧海，鵬程終是望丹霄。[2]撥云巖下來泉脈，嚼草坡邊辨藥苗。門鎖薜蘿無客至，庵前時有白云朝。

【注釋】

[1]祇，依《全宋詩》第一冊第19頁?！度圃娧a編》此句“祇園”作“只(衹)圖”，應(yīng)是形近之訛。祇(qí)園，全稱“祇樹給孤獨園”，印度佛教圣地之一，釋迦牟尼曾長期在此宣講佛法，后用來代指佛寺。簞瓢用孔子弟子顏回事，即《論語·雍也》所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”這句詩體現(xiàn)出永明禪師融匯儒釋兩教的精神，即：佛寺中的閑適生活與孔顏之樂是相通的。如作“只圖”則缺乏了這層含義，且“只圖”本身就包含了一種攀緣的意味，與禪師思想不合。

[2]丹霄：絢麗的天空，蒼天?！侗碧脮n》載賈誼詩：“青青云寒，上拂丹霄?！?/p>

[○二八]貪生養(yǎng)命事皆同，[1]獨坐閑居意頗慵。入夏驅(qū)馳巢樹鵲，經(jīng)春勞役探花蜂。石爐香盡寒灰薄，鐵磬聲微古銹濃。寂寂虛懷無一念，任從蒼蘚沒行蹤。

【注釋】

[1]這一句是說眾生牢固的習(xí)氣，即貪生養(yǎng)命，這是詩人閑坐觀物時所感。下面“入夏”“經(jīng)春”兩句即具體寫這種“貪生養(yǎng)命”的習(xí)氣，蘇軾所謂“長恨此身非我有，何時忘卻營營”。

[○二九]心地須教合死灰，藏機泯跡絕梯媒。[1]芳蘭只為因香折，良木多從被直摧。[2]寒逼花枝紅未吐，日融水面綠全開。支頤獨坐經(jīng)窗下，一片云閑入戶來。

【注釋】

[1]梯媒：薦引，指攀緣世事。

[2]唐代李咸用《依韻修睦上人山居十首》有“畹蘭未必因香折，湖象多應(yīng)為齒焚”的句子。

[○三○]達來何處更追尋，放曠誰論古與今。風(fēng)帶泉聲流谷口，云和山影落潭心。資身自有衣中寶，[1]濟世誰藏室內(nèi)金。[2]策杖偶來林下坐，鳥聲相和唱圓音。

【注釋】

[1]衣中寶：為《妙法蓮華經(jīng)·五百弟子授記品》中一個著名譬喻：一個人在親友家醉酒而臥，親友忽有官事要離開，便將一個無價寶珠系在他的衣服里，與之而去，其人醉臥而不覺知。他醒來后，到了其他國家，為求得衣食，備受艱難，若稍有得，便以為足。后來遇到親友，親友告訴他：本來有一顆無價寶珠一直戴在他身邊，只是他不知道而已。這里，親友喻佛，醉酒者喻眾生，無價寶珠喻佛性，為求衣食，備受艱難喻流浪生死。

[2]室內(nèi)金：據(jù)《晉書·藝術(shù)傳》、干寶《搜神記》卷三等記載，晉朝隗照善《易經(jīng)》，預(yù)測到自己死后會有大災(zāi)荒，為避免妻子受苦，預(yù)先在室內(nèi)埋500斤黃金，“藏金以待太平”。五年后，妻子按照其交代的遺囑，找到了這些金子。

[○三一]事多興廢莫持論，唯有禪宗理可尊。似訥始平分別路，如愚方塞是非門。[1]刳腸只為生靈智，[2]剖舌多因強語言。爭似息機高臥客，年來年去道長存。

【注釋】

[1]訥(nè)：語言遲鈍。這兩句是說，有些看上去似乎笨拙愚癡的人其實真正遠離了分別和是非。

[2]刳(kū)：剖開，挖開。

[○三二]碧嶠經(jīng)年常寂寂，[1]更無閑事可相于。[2]超倫每效高僧行，得力難忘古佛書。落葉亂渠憑水蕩，浮云翳月倩風(fēng)除。[3]方知懶與真空合，一衲閑披憩舊廬。

【注釋】

[1]嶠：山路。

[2]相于：親近，相關(guān)。“閑事”指世俗之事。

[3]翳(yì)：遮蔽。倩風(fēng)：好風(fēng)，清風(fēng)。

[○三三]幽齋獨坐絕參詳，[1]兀爾何如驟世忙。拯濟終憑宏愿力，[2]安閑須得守愚方。柴門半掩花空落，苔徑虛蹤草自荒。最好靜中無一事，翛然唯得道芽長。[3]

【注釋】

[1]參詳：思慮，思量?！抖鼗妥兾募ゎl婆娑羅王變文》：“心頭托首細參詳，世事從來不久長?！?/p>

[2]“拯濟”句：愿力指佛菩薩在“因位”所發(fā)的本愿之力，一般與慈悲救度眾生有關(guān)，大的愿力稱為宏愿。這句是說，末法時期眾生要求得解脫，須依靠佛菩薩的愿力。

[3]翛(xiāo)然：無拘無束的樣子。道芽：修道的種子、根基。劉禹錫《游桃源一百韻》：“道芽期日就，塵虜乃冰釋。”

[○三四]曠然不被興亡墜，豁爾難教寵辱驚。[1]鼓角城遙無伺候，輪蹄路絕免逢迎。[2]暖眠紙帳茅堂密，穩(wěn)坐蒲團石面平。只有此途為上策，更無余事可關(guān)情。

【注釋】

[1]曠然：豁達貌。嵇康《養(yǎng)生論》：“曠然無憂患，寂然無思慮?！被頎枺呵逍衙?。劉伶《酒德頌》：“兀然而醉，豁爾而醒?！眱删涫钦f，內(nèi)心曠達清醒，就不會被興亡、寵辱等世俗之事干擾。

[2]兩句寫遠離世間俗務(wù)雜事的擾亂。

[○三五]觸目堪嗟失路人，坦然王道[1]卻迷津。[2]井藤梗上存余命，石火光中保幻身。[3]任老豈知頭頂白，忘緣誰覺世間春。容顏枯槁元非病，亭沼消疏不是貧。

【注釋】

[1]王道：指世俗功業(yè)。一般人皆認為這是一條廣闊的大道，但在佛法看來，卻是對生命本原的迷失，即前句所謂“失路人”。

[2]這兩句即解釋為何說“坦然王道”是迷津。井藤：《維摩詰經(jīng)注》中有一個“是身如丘井”的著名譬喻：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走。王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手執(zhí)之，下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇，復(fù)欲加害，有黑白二鼠嚙草，草復(fù)將斷，大象臨其上，復(fù)欲取之，其人?？?，極大恐怖。上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故，而忘怖畏?！痹谶@個譬喻中，丘井表生死，醉象表無常，毒龍表惡道，五毒蛇表五陰，腐草表命根，白黑二鼠表日月，蜜滴表五欲之樂，得蜜滴而忘怖畏，喻眾生得五欲之蜜滴而忘記自身生命的虛幻不實。

[3]石火：石頭撞擊時發(fā)出的一閃即逝的火花，喻生命的短暫易逝。智顗《四念處》：“掣電、野馬、水泡、石火，以無常為常，斯甚惑矣?！?/p>

[○三六]言行相應(yīng)宜此地，空談大隱也無端。[1]升沉岐路非他得，生熟根機且自看。[2]嗔火微煙還漸息，貪泉余潤亦消干。[3]平生正直須甘取，虛幻門中莫自瞞。

【注釋】

[1]這兩句是說，真正的山居要做到言行相應(yīng)?！按箅[”即所謂“大隱在朝市”，在詩人看來，這是無知的空談?！盁o端”可作“無知”或“無憑”解。

[2]升沉岐路：指在六道中輪回，眾生在六道中輪回不是上天安排也不是別人給予的，完全是自作自受，故稱“非他得”。生熟：佛教中常用生熟來比喻眾生根機，如《大般涅槃經(jīng)》中有所謂“生酥味”“熟酥味”“醍醐味”等說法，比喻經(jīng)過佛法的熏染，根機逐漸成熟。這句詩是說，一個人的根機是否成熟，其實是可以“自看”即自己體會到的，這本身也是一種禪悟的過程，對應(yīng)最后一句“虛幻門中莫自瞞”，修行之道是絕不可以自欺欺人的。

[3]貪嗔癡是眾生的病根。嗔心如火，貪心如水，癡心如風(fēng)，當(dāng)它們熾盛時，既引發(fā)自身各種疾病，也引發(fā)世界的各種災(zāi)難。修行即是要逐漸去掉這些妄想執(zhí)著，自然證悟大道。

[○三七]怡和心境了然同，大道無私處處通。[1]舉世豈懷身后慮，誰人暫省事前空。門開巖石千山月，簾卷溪樓一檻風(fēng)。贏體健來知藥力，緣心寂后覺神功。[2]

【注釋】

[1]“大道無私處處通”即理事無礙、事事無礙的華嚴境界，亦所謂“大道透長安”。古來歌詠此境之詩偈甚多，聊舉數(shù)則以參考：“十方無上下，來往任西東。若得個中意，縱橫處處通”(《寒山詩集》)；“皎然天地?zé)o私照，一道光明處處通”(《續(xù)傳燈錄》卷十二)；“山河不礙青霄路，妙用縱橫處處通”(《古尊宿語錄》卷九)；“固知道本原無說，借路還家處處通”(《金剛經(jīng)會解了義》)；“一處通兮處處通，如風(fēng)過樹月行空”(《禪宗雜毒?！肪砥?，等等。而這一切，是由“怡和心境”獲得的。

[2]緣心：攀緣的心。緣心寂滅之后，真心大道自然顯露。

[○三八]進退應(yīng)須與智論，浮萍自在為無根。埽門何太拋途轍，[1]解佩猶能棄渥恩。[2]草徑旋封迷舊跡，苔階亂織露新痕。不唯此景供游賞，無限煙蘿盡一吞。

【注釋】

[1]埽(sào)門：《史記·齊悼惠王世家》載：魏勃少時家貧，欲見齊相曹參，但沒有門路，便每晨早起，暗中為齊相舍人清掃門外，后通過舍人得見曹參。后世用以指取媚權(quán)貴，夤緣仕進。

[2]解佩：佩是古代文官朝服上的飾物，因謂脫去朝服辭官為“解佩”。渥(wò)恩：深恩。這兩句謂毅然斷絕仕進之路，辭官歸隱。

[○三九]塵網(wǎng)休重織是非，冥心何不合玄微。莊周夢里多迷旨，[1]惠子漁中少見機。[2]拶路古松和凍折，[3]盤空枯葉帶霜飛。一言可達知音者，還得從吾此路歸。

【注釋】

[1]莊周夢：《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化?！边@一句是說，莊周夢蝶體現(xiàn)出的那種迷蒙心態(tài)是因為尚未覺悟，仍有差別對待(莊周與蝴蝶相對)，所以謂之“多迷旨”。永明禪師《心賦注》謂：“若以事相觀，隨差別而迷旨；若以一心照，隨平等而歸根?！边@里顯示古代禪師從《莊子》悟入，而超越《莊子》的精神。

[2]《莊子·秋水》：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚出游從容，是魚樂也?！葑釉唬骸臃囚~，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”這句是說，惠施較莊子少了一些禪機禪趣。《嘉泰普燈錄》卷二載宋代法遠禪師以佛典解讀《莊子》此節(jié)，可以參?。骸啊妒桌銍澜?jīng)》曰：‘如來藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量?！衷唬骸谝缓炼耍F(xiàn)寶王剎?！M惟魚水矣。如此，而無處不魚，無處不水，豈待游濠梁之上，然后知魚水哉?！?/p>

[3]拶(zā)：逼仄。

[○四○]抱樸澄神蘊道光，[1]石爐閑爇六時香。[2]曳空橫野云和靜，逗石穿崖水自忙。晚圃雨來葵葉嫩，晴坡燒后蕨苗長。[3]一心包盡乾坤內(nèi)，[4]莫把閑文更度量。

【注釋】

[1]抱樸澄神：持守本真，澄澈神靈，不為外物所惑?！独献印返谑耪拢骸耙娝乇?，少私寡欲?！辈苤病镀邌ⅰ罚骸胺识蓦x俗，澄神定靈?！?/p>

[2]爇(ruò)：燒。

[3]蕨：一種多年生草本植物，根莖長，嫩葉可食。

[4]“一心包盡乾坤內(nèi)”七字為中國大乘佛教之根本思想，永明禪師對此作過詳盡闡述。茲引其《宗鏡錄》卷二一段文字以參?。骸耙怀朔ㄕ撸恍氖?，但守一心，即心真如門。一切諸法，無有缺少，一切法行，不出自心，唯心自知，更無別心。心無形色，無根無住，無生無滅，亦無覺觀可行。若有可觀行者，即是受想行識，非是本心，皆是有為功用。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法?！庇制洹缎馁x注》謂：“所言摩訶衍者，此云大乘。又大乘者，是眾生心。心體周遍，故名為大；心能運載，故名為乘。”

[○四一]松蘿閑鎖一身孤，履道安禪是密謨。[1]借問野云誰斷續(xù)，思量春草自榮枯。多見異獸心堪伏，來慣幽禽不用呼。萬物盡從成熟得，莫教容易喪工夫。[2]

【注釋】

[1]履道：躬行正道?！吨芤住ぢ摹罚骸奥牡捞固梗娜素懠?。”安禪：靜坐入定。王維《過香積寺》詩：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！敝?mó)：謀劃、策略。

[2]“萬物”兩句：修禪追求簡易，但簡易不是容易，一切要隨順自然，不可強求，能做到這一點不容易。宋代宗杲禪師說：“若教容易得，便作等閑看?！?《大慧普覺禪師語錄》卷二)長篇小說《西游記》第二十二回，豬八戒要孫悟空背上師父，一個跟頭，不就到了西天了嗎？何必在地上行走，費這些工夫？遭這些磨難？孫悟空這樣回答：“我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來，就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。正叫做若將容易得，便作等閑看?！笨梢?，求取真經(jīng)，歷經(jīng)磨難是必須的。經(jīng)無所謂真不真，輕而易舉獲得的“真經(jīng)”，也一定會變成“假經(jīng)”。這些皆是甘苦中來，非語言文字所能傳達。取經(jīng)如此，參禪也是如此。

[○四二]平生初志已酬之，[1]懷抱怡然寂有歸。古帙懶開緣得意，[2]幽房長閉為忘機。數(shù)行鳥陣連云沒，一帶泉聲隔嶺微。道合古今渾總是，[3]何須更慮昔年非。

【注釋】

[1]初志：本來的志向。曹植《黃初六年令》：“欲修吾往業(yè)，守吾初志?！?/p>

[2]帙(zhì)：書、畫的封套。這句是說，那些古書也不必去翻看，因為已經(jīng)得到其意旨。

[3]道合古今：古往今來的大道完全一樣，沒有絲毫差別。

[○四三]青山一坐萬緣休，努力應(yīng)須與古儔。[1]散誕襟懷因絕趣，消疏活計為無求。花明小砌和春月，松暗前軒帶雨秋。景像自開還自合，怡然何必更忘憂。

【注釋】

[1]儔(chóu)，伴侶。“與古儔”即以古人為侶。

[○四四]自甘疏拙懶經(jīng)營，大道從來戒滿盈。[1]但起貪心迷有限，誰能觸目悟無生。云融遠景危峰小，風(fēng)戛寒溪野艇橫。[2]禪后不妨敷六義，只圖歌出野人情。[3]

【注釋】

[1]滿盈：充足。顏之推《顏氏家訓(xùn)·止足》：“天地鬼神之道，皆惡滿盈，謙虛沖損，可以免害?！?/p>

[2]戛(jiá)：敲打。

[3]六義：指詩賦。《<毛詩>大序》：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！狈螅轰佈荨Ｒ叭耍荷揭爸?。這兩句是說，坐禪之后可以吟詠詩歌，表現(xiàn)山野之人那種超脫的情致，詩禪不相妨礙，典型地概括了山居之所以要有詩的原因。

[○四五]忙處須閑淡處濃，世情疏后道情通。[1]了然得旨青冥外，兀爾虛心罔象中。[2]泉細石根飛不盡，云蒙山腳出無窮。樵夫釣客雖閑散，未必真棲與我同。

【注釋】

[1]“忙處須閑”兩句詩深富哲理，后世學(xué)人引申發(fā)揮，無非此旨。這里引洪應(yīng)明《菜根譚》中數(shù)語，讀者自可體會其中滋味：“從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。”“忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。”“閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。”“天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味?！薄懊μ幉粊y性，須閑處心神養(yǎng)得清；死時不動心，須生時事物看得破?！薄笆缿B(tài)有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也?！庇?，近代夏蓮居居士《自警錄》中兩節(jié)文字也與此有關(guān)：“學(xué)道無他巧，只是生處令熟，熟處令生而已。何謂熟處？習(xí)氣、分別、世味。何謂生處？覺照、不分別、老實念佛。但得一念熟，其余自然生?！薄盁崦?、伶俐，皆與道背馳者也。何謂熱忙？世情正濃之謂也。何謂伶俐？不曾真實用功，專掠虛頭之謂也。此二種人，去道最遠?！?/p>

[2]罔象：傳說中的水怪，引申為水盛貌，又引申為虛無縹緲之態(tài)?！段倪x·王褒<洞簫賦>》：“薄索合沓，罔象相求?！崩钌谱ⅲ骸柏柘?，虛無罔象然也?！?/p>

[○四六]且停多事莫矜夸，[1]寂寞門中有道華。隈嶺靜同猿窟宅，[2]栽松閑共鶴生涯。榮來只愛添余祿，春過誰能悟落花。唯有臥云塵外客，無思無慮老煙霞。

【注釋】

[1]停：放置，棄置。“停多事”即將繁雜的俗務(wù)放下。

[2]隈：山水等彎曲處。

[○四七]沉沉竹院鎖輕煙，澹澹霞光欲曙天。遇境偶吟情自逸，逢人話道意無偏。古松交處眠青帳，細草濃時坐碧氈。[1]只此逍遙何所得，蔬食寒寢度年年。

【注釋】

[1]氈：用獸毛等加工成的墊子。這里指濃濃的細草自然結(jié)成像毛氈一樣的墊子。

[○四八]危嶺如登百尺樓，千般異景望中收。浮生但向忙時過，萬事須從靜處休。道直豈教容鬼怪，理平唯只使魔愁。[1]空門莫說無知己，滿目松蘿是我儔。

【注釋】

[1]“道直”兩句：是說佛法的大道真理可以消弭鬼怪，破除邪魔。有些人錯誤地認為佛教崇尚鬼神，甚至以拜神求鬼為佛教，這正是不明大道的緣故。

[○四九]巨浸層巒本自平，只緣人世強分明。[1]五侯門外悲歡意，長樂坡頭去住情。[2]學(xué)道不如忘有念，修身爭是了無生。三祇功業(yè)猶難及，[3]誰信塵勞直下明。

【注釋】

[1]“巨浸層巒”兩句：是說山河大地本來都是平坦的，因為世人的分別心而生出高低。分明：分別。如《大般涅槃經(jīng)后分》卷上所說：“爾時世尊，如是逆順入諸禪已，普告大眾：我以甚深波若，遍觀三界，一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可系縛，不可解脫?！?/p>

[2]五侯：公、侯、伯、子、男五等爵位的統(tǒng)稱，五侯門指顯宦貴族之家。長樂坡在今陜西西安市郊，唐人往往在此餞別，留下很多抒寫離別之情的詩篇。

[3]三祇：三個阿僧祇劫。阿僧祇為梵文音譯，意為無量數(shù)或極大數(shù)之意。佛經(jīng)謂一劫為人間之四十三億二千萬年，故阿僧祇劫常用來形容極長的時間。

[○五○]霧鎖煙霾宴寂堂，含虛凝綠水云鄉(xiāng)。搜玄偈里真風(fēng)遠，招隱詩中野思長。[1]真柏最宜堆厚雪，?；ńK怯下輕霜。滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。[2]

【注釋】

[1]招隱詩：古代左思、張華、陸機等都寫過題為《招隱》的詩篇，一般表現(xiàn)不與世俗同流合污的避世思想。

[2]“舉足”句：王維《六祖能禪師碑銘》：“根塵不滅，非色滅空；行愿無成，即凡成圣。舉足下足，長在道場；是心是情，同歸性海。”《宗鏡錄》卷一：“逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應(yīng)?！笨梢娺@是禪宗的重要觀念。

[○五一]投足煙巒養(yǎng)病軀，馳求終是用工夫。千般有作皆從智，萬種無依自合愚。意地已拋塵事業(yè)，[1]心田唯種稻根株。非時免見干人世，[2]野食山袍自有謨。

【注釋】

[1]意地：猶心地。佛教認為意是支配一身之所和生發(fā)萬物之處，故稱。蕭子良《凈住子·發(fā)愿莊嚴門》：“原眾惡所起皆緣意地貪、瞋、癡也，自害害他，勿過于此，故經(jīng)號為根本三毒?！?/p>

[2]干：觸犯，冒犯。

[○五二]急景韶顏不可追，[1]豈堪回首暫思之。浮云已斷平生望，高節(jié)須存往日期。庭樹任猿偷熟果，崖松停鶴惜高枝。輪蹄碌碌何時歇，[2]輾盡紅塵為阿誰？

【注釋】

[1]急景：急促的時光。韶顏：美好的容貌。

[2]碌碌：繁忙。

[○五三]幽棲豈可事徒然，晝諷蓮經(jīng)夜坐禪。[1]吟里有聲皆實相，定中無境不虛玄。[2]直教似月臨千界，還遣如空度萬緣。從此必知宏此志，免教虛擲愧前賢。

【注釋】

[1]蓮經(jīng)：《妙法蓮華經(jīng)》的簡稱，又稱《法華經(jīng)》，是大乘佛教的重要經(jīng)典，演說諸法實相，三乘歸一的妙旨。

[2]“吟里”兩句：是說吟誦經(jīng)典的聲音，字字句句皆是諸法實相的體現(xiàn)，禪定中的境界極為清虛玄妙。

[○五四]何如深谷一遺人，[1]宴坐經(jīng)行不累身。[2]廢宅可嗟頻換主，凋叢愁見幾回春。尖尖石筍煙籠碧，點點苔錢雨洗新?？靶湃朔俏乙猓由蕉嗍潜軓娗?。[3]

【注釋】

[1]遺人：遺世獨立之人，隱士。

[2]不累身：沒有牽累的人。天臺宗典籍《四教義》卷十：“妙覺者，金剛后心，朗然大覺，妙智窮源，無明習(xí)盡，名真解脫。蕭然無累，寂而常照，名妙覺地?！?/p>

[3]“堪笑”兩句：是說古來在山中隱居的人多是為了躲避戰(zhàn)亂或暴政，如陶淵明《桃花源記》：“自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉?！本由蕉幻餍蘖?xí)大道，甚為可惜。

[○五五]有山有水更何憂，知足能令萬事休。大道不從心外得，[1]浮榮須向世間求。沖開煙縷飛黃鳥，點破潭心漾白鷗。好景盡歸余掌握，豈勞艱險訪瀛洲。

【注釋】

[1]“大道”句：這里的“心”指永恒不變的真心，宇宙萬象皆在此心之內(nèi)，心外無物。《臺宗十類因革論》謂：“若有一法從心外得，不由性起，則法成偏邪，體非常住故?！眳⒖础哆_磨大師破相論》所載偈：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛?！?/p>

[○五六]萬事從來只自招，安危由己路非遙。[1]笙歌韻里花先落，松檜枝間云未消。數(shù)下磬聲孤月夜，一爐香翥白云朝。[2]誰人會我高棲意，門掩空庭思寂寥。

【注釋】

[1]佛教認為，眾生一切苦樂、違順等果報，都是自己善惡業(yè)力所感召的，沒有外在的主宰能降禍賜福?！独銍澜?jīng)》卷八：“自妄所招，還自來受。”

[2]翥(zhù)：鳥向上飛，這里引申為香煙裊裊上升的樣子。

[○五七]萬象從來一徑通，但緣分別便西東。[1]遺簪只為情難盡，泣路方知意未窮。[2]偃仰不拋青嶂里，[3]往來多在白云中。平生分野應(yīng)難比，澗飲林棲得古風(fēng)。

【注釋】

[1]“萬象”兩句：佛教認為，真如實相圓滿無礙，不受任何時空限制，是因為人有了分別之心，才產(chǎn)生時間與空間，分出東南西北。分別心即是迷妄，故稱為虛妄分別。

[2]“遺簪”兩句：用兩個實例來說明分別心?！俄n詩外傳》卷九載：孔子出游，遇見一婦人因失落簪子而哀哭?？鬃拥茏觿裎克?。婦人曰：“非傷亡簪也，吾所以悲者，蓋不忘故也?！边@是說忘不了故物舊情?！稌x書·阮籍傳》：“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！边@是說還不能真正忘懷世事。之所以如此，都是分別心在起作用。

[3]偃仰：俯仰，引申為從容游覽。《詩經(jīng)·小雅·北山》：“棲遲偃仰。”

[○五八]遁逸從來格自高，莫將泰岳比秋毫。[1]冷煙寒月真吾侶，瘦竹蒼松是我曹。霜樹葉疏幽徑出，云泉聲急曉風(fēng)高。唯當(dāng)話道閑吟外，時得工夫補毳袍。

【注釋】

[1]《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭?！焙┥降虑濉肚f子內(nèi)篇注》謂：“意謂若以有形而觀有形，則大小、壽夭一定而不可易者。今若以大道而觀有形，則秋毫雖小，而體合太虛；而太山有形，只太虛中拳石耳。故秋毫莫大，而太山為小也。殤子雖夭，而與無始同原；而彭祖乃無始中一物耳。故莫壽于殤子，而彭祖為夭也。若如此以道而觀，則小者不小，而大者不大；夭者不夭，而壽者非壽矣。如此則天地同根，萬物一體，何是非之有哉！”

[○五九]任運騰騰無所依，[1]閑游長坐性怡怡。疏林不遣閑人到，密意多應(yīng)夜月知。驟雨過時苔路滑，撥云行處石橋危。塵沙劫盡清風(fēng)在，何假虛名上古碑。[2]

【注釋】

[1]任運：聽?wèi){命運安排?！端螘ね蹙拔膫鳌罚骸坝行挠诒艿湥蝗鐭o心于任運?！狈ㄑ邸秷A成實性頌》所謂“到頭霜夜月，任運落前溪”?？梢姸U僧任運自在之心境。

[2]“塵沙”兩句：一般人認為名字能夠刻在石碑上就能“不朽”了，其實從恒河沙劫無限長的時間來看，世間的一切皆歸虛無，古碑上的名字也是虛名而已。

[○六○]抱拙藏鋒過暮年，高名何必指前賢。只于心上標(biāo)空界，誰說壺中別有天。[1]郁密遠林停宿霧，蕭騷疏竹掃寒煙。從茲不更移瓶錫，[2]身外無余意了然。

【注釋】

[1]壺中別有天：《后漢書·方術(shù)傳下·費長房》載：費長房為市掾時，市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，市罷，跳入壺中。長房于樓上見之，知為非常人。次日復(fù)詣翁，翁與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，共飲畢而出。后用“壺天”比喻仙境、勝境。這兩句是說，心的廣大較之“壺天”更為玄妙殊勝。

[2]瓶錫：僧人所用的瓶缽和錫杖，借指僧侶生涯。這句是說，從此不必再到處走動。

[○六一]息業(yè)怡神道最孤，藏名匿跡合良圖。冥心難使龍神見，出語須教海岳枯。云駐庵前疑有意，鳥鳴庭際似相呼。資持隨分安排了，[1]最急應(yīng)須與道俱。

【注釋】

[1]資持：資生的物品、用具等。對這些東西隨緣使用即可，不必刻意去營求。

[○六二]松陰疏冷罩寒門，靜見吾宗已絕倫。驅(qū)得萬途歸理窟，[1]更無一事出心源。煙云忽閉巖前洞，雞犬時聞嶺下村。放曠本來無別意，免教停海起波痕。[2]

【注釋】

[1]理窟：義理的奧秘?！缎伦g大乘入楞伽經(jīng)序》：“所言《入楞伽經(jīng)》者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵。”

[2]“放曠”兩句：佛教為說明真心、妄心的關(guān)系，常用水與波的關(guān)系為譬喻。水喻真心，波喻妄心。波即是水，水即是波，波為水相，水即波性。佛即徹悟并證得真心者，故如如不動，性海湛然，此即心能轉(zhuǎn)物；眾生心因妄想執(zhí)著而隨緣波動，故有生死相，枉受輪回之苦，此即心為物轉(zhuǎn)。這兩句是說，佛教所說的放曠，并非為了別的目的，只是為了證悟真心而已。

[○六三]景虛情澹兩何依，抱一冥真絕萬機。[1]松韻余風(fēng)涼竹戶，柏搖殘露濕禪衣。巖燈霧逼寒光小，石像塵昏古畫微。得趣了然無所慮，[2]任緣終日送斜暉。

【注釋】

[1]抱一：《老子》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？”第二十二章：“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式?！?/p>

[2]得趣：領(lǐng)會意旨。張衡《東京賦》：“規(guī)遵王度，動中得趣?！崩钌谱ⅲ骸耙?guī)，摹也。遵，循也。趣，意也。度，先王之法度，舉動合禮之意也。”

[○六四]遁跡無圖匿姓名，萬重山后葺茅亭。[1]隨情因事搜新偈，探妙窮微閱古經(jīng)。與道交時心絕念，從緣感處物通靈。[2]應(yīng)須長遠存高節(jié)，屹屹喬松老更青。

【注釋】

[1]葺(qì)：用茅草蓋房子。

[2]“與道”兩句：這一聯(lián)意蘊深廣，耐人品味。大意是說：當(dāng)我們的心與道合而為一時，心就處在“絕念”即沒有任何妄念的狀態(tài)，也就是找到了真心；一切隨緣，用真心去感應(yīng)萬物，萬物也都有靈性，此即物我一如的境界。

[○六五]閑思塵世大悠哉，進趣門中盡可該。[1]拋卻工夫平世路，枉勞心力構(gòu)仙臺。[2]隘空云水千重合，匝野煙霞一徑開。幸有圓成平坦處，[3]辛勤誰解望山來？

【注釋】

[1]進趣：又作“進趨”，追求、求取之意?！逗鬂h書·韋彪傳》：“安貧樂道，恬于進趣?！笔廊私杂凶非?，多以“積極進取”為人生導(dǎo)向，這是“塵世”的基本狀況。該：包括、概括。這兩句是說：想一想塵世中久遠劫來的狀況，可以用“進趣”兩個字來概括。

[2]“拋卻”兩句：分說儒、道兩種人生追求。上句說儒教，以“平世路”即追求世間功名、謀求人世幸福為目標(biāo)；下句說道教，以修煉成仙、追求長生不死為目標(biāo)。這兩者看似不同，其實都是錯誤的，皆沒有超出塵世的范圍，所以詩中批評為“拋卻工夫”和“枉勞心力”。佛教出現(xiàn)于世間，正是為了彌補前兩者的不足。

[3]圓成：圓滿成就，指佛教所說的真如、涅槃境界?！蹲阽R錄》卷三：“圓成實性，本不生故?！本砦澹骸皥A成是真，遍計為妄。”這句是說，圓成平坦的真心境界是不生不滅的，從來都沒有喪失過，只要人當(dāng)下覺悟。這一句揭示佛教與儒、道兩教最本質(zhì)的不同處。

[○六六]千途盡向空源出，萬景終歸一路通。[1]忽爾有心成大患，坦然無事卻全功。[2]春開小岫調(diào)新綠，水漾漂霞蘸晚紅。莫道境緣能幻惑，達來何處不消融。[3]

【注釋】

[1]這一首延續(xù)上一首，順流而下，全說真心境界。世間萬象的本源為空，空即是真，所以能夠殊途同歸，萬法歸一，一即是真。

[2]“忽爾”兩句：上句之“心”指世人的妄心。真心如如不動，無生無滅。但一念無明生起，便有了妄心，妄心覆蓋真心，世人認妄為真，生出萬法，這就是大患，是世間一切煩惱、災(zāi)難、痛苦的根源。學(xué)佛無非是去妄歸真，一旦歸真，患即自滅。下句的“坦然無事”象示歸真，“坦然”即心平，直心。

[3]這幾句是說，大自然的一切皆是真心的顯現(xiàn)，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”?！按洪_”兩句，形象地寫出《大乘本生心地觀經(jīng)》所謂“心如畫師，能畫世間種種色故”，揭示“何處青山不道場”的宗旨。大自然種種現(xiàn)象也是“幻”境，但只要悟明真心，明了幻即是真，真即是幻，就不會被幻境所惑，一切圓融無礙，此心就已經(jīng)住在真心中了。

[○六七]身心閑后思怡然，緬想難忘契道言。[1]千種卻教歸淡薄，萬般須是到根源。[2]疏疏雨趁歸巢鳥，密密煙藏抱子猿。禪罷吟來無一事，遠山驅(qū)景入茅軒。

【注釋】

[1]契道：與道相合。契道言是指參透大道的圣賢之言。

[2]“千種”兩句：是說圣賢們的契道之言，說一千道一萬，無非是要人歸于淡薄、認清本源，即每個人的自性真心。

[○六八]萬境閑來情澹澹，群囂息后思微微。[1]當(dāng)時白業(yè)無門入，[2]今日玄關(guān)有路歸。[3]熟果不搖翻自落，[4]生禽誰喚卻驚飛。到頭何用空忙得，任運應(yīng)須待對機。

【注釋】

[1]囂：喧嘩，群囂指世俗雜務(wù)、紛爭。

[2]白業(yè)：佛教認為人在世間所作業(yè)有善有惡，善業(yè)稱為白業(yè)，惡業(yè)稱為黑業(yè)。這句是說，找不到作善業(yè)的途徑。

[3]玄關(guān)：入道的法門。這兩句合在一起是說，世間的善業(yè)皆屬有為法，不能超脫生死，故不是究竟，只有找到玄關(guān)，才能契合大道。

[4]這一句揭示因果之理。佛教認為，世間因果，并無主宰者，一切都是眾生自作自受，果熟自落，所以要任運隨緣，順應(yīng)自然，不必強求，俗語所謂“強扭的瓜不甜”，也就是前詩所說“萬物盡從成熟得”。