陳洪　徐興無

我們生活在文化之中,“文化”兩個字是掛在嘴邊上的詞語,可是真要讓我們說清楚文化是什么,可能就會含糊其詞、吞吞吐吐了。這不怪我們,據(jù)說學(xué)術(shù)界也有160多種關(guān)于文化的定義。定義多,不意味著人們的思想混亂,而是文化的內(nèi)涵太豐富,一言難盡。1871年,英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒的《原始文化》中給出了一個定義:“文化,或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義上來說,是包含全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?sup>其實(shí),所謂“文化”,是相對于所謂“自然”而言的,在中國古代的觀念里,自然屬于“天”,文化屬于“人”,只要是人類的活動及其成果,都可以歸結(jié)為文化。孔子說:“飲食男女,人之大欲存焉?！?sup>在這種自然欲望的驅(qū)動下,人類的活動與創(chuàng)造不外乎兩類:生產(chǎn)與生殖;目標(biāo)只有兩個:生存與發(fā)展。但是人的生殖與生產(chǎn)不再是自然意義上的物種延續(xù)與食物攝取,人類生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富,不再靠天吃飯,人不僅傳遞、交換基因和大自然賦予的本能,還傳承、交流文化知識、智慧、情感與信仰,于是人種的繁殖與延續(xù)也成了文化的延續(xù)。

所以,文化根源于人類的創(chuàng)造能力,文化使人類擺脫了自然,創(chuàng)造出一個屬于自己的世界,讓自己如魚得水一樣地生活于其中,每一個生長在人群中的人都是有文化的人,并且憑借我們的文化與自然界進(jìn)行交換,利用自然、改變自然。

由于文化存在于永不停息的人類活動之中,所以人類的文化是豐富多彩、不斷變化的。不同的文化有不同的方向、不同的特質(zhì)、不同的形式。因?yàn)橛羞@些差異,有的文化衰落了甚至消失了,有的文化自我更新了,人們甚至認(rèn)為:“文化”這個術(shù)語與其說是名詞,不如說是動詞。本世紀(jì)初聯(lián)合國發(fā)布的《世界文化報(bào)告》中說,隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)的革命,“文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實(shí)際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把文化看作一個過程,而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品”。

知道文化是什么之后,還要了解一下文化觀,也就是人們對文化的認(rèn)識與態(tài)度。文化觀首先要回答下面的問題:我們的文化是從哪里來的？不同的民族、宗教、文化共同體中的人們的看法異彩紛呈,但自古以來,人類有一個共同的信仰,那就是:文化不是我們這些平凡的人創(chuàng)造的。

有的認(rèn)為是神賜予的,比如古希臘神話中,神的后裔普羅米修斯不僅造了人,而且教會人類認(rèn)識天文地理、制造舟車、掌握文字,還給人類盜來了文明的火種。代表希伯來文化的《舊約》中,上帝用了一個星期創(chuàng)造世界,在第六天按照自己的樣子創(chuàng)造了人類,并教會人們獲得食物的方法,賦予人類管理世界的文化使命。

有的認(rèn)為是圣人創(chuàng)造的,這方面,中國古代文化堪稱代表:火是燧人氏發(fā)現(xiàn)的,八卦是伏羲畫的,舟車是黃帝造的,文字是倉頡造的……不過圣人創(chuàng)造文化不是憑空想出來的,而是受到天地萬物和自我身體的啟示,中國古老的《易經(jīng)》里說古代圣人造物的方法是:“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。”《易經(jīng)》最早給出了中國的“文化”和“文明”的定義:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”文指文采、紋理,引申為文飾與秩序。因?yàn)橛袆?、柔兩種力量的交會作用,宇宙擺脫了混沌無序,于是有了天文。天文煥發(fā)出的光明被人類效法取用,于是擺脫了野蠻,有了人文。圣人通過觀察天文,預(yù)知自然的變化;通過觀察人文,教化人類社會?！兑捉?jīng)》還告訴我們:“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知?！庇钪孀匀恢写嬖凇⑦\(yùn)行著“道”,其中包含著陰陽兩種動力,它們就像男人和女人生育子女一樣不斷化生著萬事萬物,賦予事物種種本性,只有圣人、君子們才能受到“道”的啟發(fā),從中見仁見智,這種覺悟和意識相當(dāng)于我們現(xiàn)代文化學(xué)理論中所謂的“文化自覺”。

為什么圣人能夠這樣的呢？因?yàn)槲覀冞@些平凡的百姓們不具備“文化自覺”的意識,身在道中卻不知道。所以《易經(jīng)》感慨道:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?！笔裁词恰熬又栗r”？“鮮”就是少,指的是文化不昌明,因此必須等待圣人來啟蒙教化百姓。中國文化中的文化使命是由圣賢來承擔(dān)的,所以孟子說,上天生育人民,讓其中的“先知覺后知”、“先覺覺后覺”。

無論文化是神靈賜予的還是圣人創(chuàng)造的,都是崇高神圣的,因此每個文化共同體的人們都會認(rèn)同、贊美自己的文化,以自己的文化價(jià)值觀看待自然、社會和自我,調(diào)節(jié)個人心靈與環(huán)境的關(guān)系,養(yǎng)成和諧的行為方式。

中國現(xiàn)在正處在一個喜歡談?wù)撐幕臅r代。平民百姓關(guān)注茶文化、酒文化、美食文化、養(yǎng)生文化,說明我們希望為平凡的日常生活尋找一些價(jià)值與意義。社會、國家關(guān)注政治文化、道德文化、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)文化、文化傳承與創(chuàng)新,提倡發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,說明我們希望為國家和民族尋求精神力量與發(fā)展方向。神和圣人統(tǒng)治、教化天下的時代已經(jīng)成為歷史,只有我們這些平凡的百姓們都有了“文化自覺”,認(rèn)識到我們每個人都是文化的繼承者和創(chuàng)造者,整個社會和國家才能擁有“文化自信”。

不過,我們越是在擺脫“百姓日用而不知”的“文化蒙昧”時代,就越是要反思我們的“文化自覺”,因?yàn)椤拔幕杂X”是很難達(dá)到的境界。喜歡談?wù)撐幕?懂點(diǎn)文化,或者有了“文化意識”就能有“文化自覺”嗎？答案是否定的。比如我們常常表現(xiàn)出“文化自大”或者“文化自卑”兩種文化意識,為什么會這樣呢？因?yàn)槲覀儾豢赡苌钤趩我徊蛔兊奈幕?從古到今,中國文化不斷地與其他文化邂逅、對話、沖突、融合;我們生活在其中的中國文化不僅不再是古代的文化,而且不停地在變革著。此時我們或者會受到自身文化的局限,或者會受到其他文化的左右,產(chǎn)生錯誤的文化意識。子在川上曰:“逝者如斯夫?！绷魉绱?文化也如此。對于中國文化的主流和脈絡(luò),我們不僅要有“春江水暖鴨先知”一般的親切體會和細(xì)微察覺,還要像孔子那樣站在岸上觀察,用人類歷史長河的時間坐標(biāo)和全球多元文化的空間坐標(biāo)定位中國文化,才能獲得超越的眼光和客觀真實(shí)的知識,增強(qiáng)與其他文化交流、借鑒、融合的能力,增強(qiáng)變革、創(chuàng)新自己的文化的能力,這也叫做“文化自主”的能力。中國當(dāng)代社會人類學(xué)家費(fèi)孝通先生說:

“文化自覺”是當(dāng)今時代的要求,它指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。也許可以說,文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡“和而不同”的文化觀的一種具體體現(xiàn)。希望中國文化在對全球化潮流的回應(yīng)中能夠繼往開來,大有作為。

因?yàn)橐邆洹拔幕杂X”的意識、樹立“文化自信”的心態(tài)、增強(qiáng)“文化自主”的能力,所以,我們這些平凡的百姓需要不斷地了解自己的文化,進(jìn)而了解他人的文化。

中國文化是我們自己的文化,它博大精深,但也不是不得其門而入。為此,我們這些學(xué)人們集合到一起,共同編寫了這套有關(guān)中國文化的通識叢書,向讀者介紹中國文化的發(fā)展歷程、特征、物質(zhì)成就、制度文明和精神文明等主要知識,在介紹的同時,幫助讀者選讀一些有關(guān)中國文化的經(jīng)典資料。在這里我們特別感謝饒宗頤和葉嘉瑩兩位大師前輩的指導(dǎo)與支持,他們還擔(dān)任了本叢書的顧問。

中國文化崇尚“天人合一”,中國人寫書也有“究天人之際,通古今之變”的理想,甚至將書中的內(nèi)容按照宇宙的秩序羅列,比如中國古代的《周禮》設(shè)計(jì)國家制度,按照時空秩序分為“天地春夏秋冬”六大官僚系統(tǒng);呂不韋編寫《呂氏春秋》,按照一年十二月為序,編為《十二紀(jì)》;唐代司空圖寫作《詩品》品評中國的詩歌風(fēng)格,又稱《二十四詩品》,因?yàn)橐荒暧卸膫€節(jié)氣。我們這套叢書,雖不能窮盡中國文化的內(nèi)容,但希望能體現(xiàn)中國文化的趣味,于是借用了“二十四品”的雅號,奉獻(xiàn)一組中國文化的小品,相信讀者一定能夠以小知大,由淺入深,如古人所說:“嘗一臠肉,而知一鑊之味,一鼎之調(diào)。”

2015年7月

1. [英]愛德華·泰勒:《原始文化》,連樹聲譯,謝繼勝、尹虎彬、姜德順校,廣西師范大學(xué)出版社,2005年,第1頁。
2. 《禮記·禮運(yùn)》。
3. 參見[荷蘭]C. A.馮·皮爾森:《文化戰(zhàn)略》,劉利圭等譯,中國社會科學(xué)出版社,1992年,第2頁。
4. 聯(lián)合國教科文組織編:《世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》,關(guān)世杰等譯,北京大學(xué)出版社,2002年,第9頁。
5. 《孟子·萬章》。
6. 費(fèi)孝通:《經(jīng)濟(jì)全球化和中國“三級兩跳”中的文化思考》,《光明日報(bào)》2000年11月7日。