一個(gè)時(shí)代音樂(lè)文化的繁榮表現(xiàn)在許多方面,其中音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展是重要的一環(huán)。中國(guó)古代的音樂(lè)機(jī)構(gòu),以周朝的“大司樂(lè)”,秦漢時(shí)期的“樂(lè)府”,唐代的“太常寺”、“教坊”、“梨園”最為著名,它們?cè)谥袊?guó)音樂(lè)史上也成為“雅樂(lè)”、“俗樂(lè)”、“燕樂(lè)”三種不同音樂(lè)教育模式和觀念的體現(xiàn),或者說(shuō)是這些音樂(lè)機(jī)構(gòu)是應(yīng)不同時(shí)代音樂(lè)發(fā)展的需要而產(chǎn)生,它們反映的正是一個(gè)時(shí)代音樂(lè)表演和音樂(lè)教育的特色。

周代的禮樂(lè)制度

中國(guó)素來(lái)被譽(yù)為“禮樂(lè)之邦”,早在商代禮樂(lè)制度便初見(jiàn)端倪,而真正的禮樂(lè)文明定型是在西周,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獲得高度發(fā)展。西周時(shí)期統(tǒng)治者為了維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,以周天子為中心,實(shí)行分封,形成一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“宗法制”,并根據(jù)君臣、上下、親疏的區(qū)別,形成天子、諸侯、卿大夫、士這樣一種由上而下的等級(jí)制度,一套完備的禮樂(lè)規(guī)范也由此建立。禮樂(lè)制的實(shí)質(zhì)是以禮儀和音樂(lè)的等級(jí)化為核心的一種政治和文化制度。禮儀,包括各種禮節(jié)和儀式。音樂(lè)的等級(jí)化,則體現(xiàn)在“佾”和“樂(lè)懸制度”兩個(gè)方面?！百敝笜?lè)舞的行列,一般8人為一列,文獻(xiàn)記載:“天子用八,諸侯用六,大夫四,士二?！敝芴熳幽軌蛳碛玫摹鞍速敝畼?lè)是64人的樂(lè)舞表演規(guī)模,諸侯、大夫、士分別可以享用48人、32人、16人的樂(lè)舞表演規(guī)模。同時(shí)在樂(lè)隊(duì)演奏方面,也有著嚴(yán)格的規(guī)定,如《周禮·春官·大司樂(lè)》載:“正樂(lè)縣之位:王宮縣,諸侯軒縣,卿大夫判縣,士特縣?！薄翱h”通“懸”,“樂(lè)懸”指以鐘磬樂(lè)為代表的樂(lè)隊(duì),因編鐘和編磬是懸掛起來(lái)演奏而定名?！吨芏Y》規(guī)定天子可以享受四面之樂(lè),諸侯則擁有三面排列的樂(lè)隊(duì)規(guī)模,卿和大夫享用兩面排列的樂(lè)隊(duì)規(guī)模,士只允許享用一面排列的樂(lè)隊(duì)規(guī)模。因此,西周確立的“樂(lè)懸制度”與其禮制的規(guī)定是相輔相成的,就如同天子擁有“九鼎八簋”的祭祀規(guī)格,諸侯、卿大夫、士的祭祀規(guī)格也逐層遞減,所以“樂(lè)懸制度”其實(shí)質(zhì)是一種樂(lè)隊(duì)和樂(lè)舞的等級(jí)制度,它對(duì)于維護(hù)西周奴隸社會(huì)近三百年統(tǒng)治的穩(wěn)定和禮樂(lè)文化的奠定起到了積極作用。

為了實(shí)施禮樂(lè)制度,西周建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)規(guī)模宏大的音樂(lè)機(jī)構(gòu),也是我國(guó)歷史上最早記載的有明確體系的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu),后世學(xué)者稱之為“大司樂(lè)”?！按笏緲?lè)”一詞本是周朝職官的名稱,即“大樂(lè)正”,為樂(lè)官之長(zhǎng),后來(lái)將其作為周朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的代名詞。周代貴族在舉行郊廟、鄉(xiāng)射、軍事大典等宮廷儀禮時(shí)都配有音樂(lè)和舞蹈,因此格外重視“樂(lè)”的教育,而樂(lè)的教學(xué)均由樂(lè)官擔(dān)任。如有“大司樂(lè)”教國(guó)子樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞;有“樂(lè)師”教國(guó)子小舞;有“鐘師”“磬師”“笙師”等專門(mén)傳授器樂(lè)技藝。有學(xué)者根據(jù)《周禮》考證當(dāng)時(shí)機(jī)構(gòu)中的樂(lè)官和樂(lè)工確切可考的有1463人,雖然人數(shù)極為龐大,卻分工明確、各司其職。周朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的主要任務(wù)是用音樂(lè)教育貴族子弟,以世子和國(guó)子等貴族子弟為教育對(duì)象,學(xué)習(xí)年限從13歲一直到20歲,并且有嚴(yán)格的學(xué)習(xí)進(jìn)度和程序。西周禮樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置的目的,在于鞏固周王室的階級(jí)統(tǒng)治,把雅樂(lè)的審美觀作為學(xué)習(xí)的典范,統(tǒng)治者希望通過(guò)音樂(lè)教育可以使整個(gè)社會(huì)能夠“和”而有序。因此,西周建立的這種樂(lè)官制度在客觀上極大地提高了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)水平,這一整套從政治到文化周詳完備的等級(jí)制對(duì)當(dāng)時(shí)周王室統(tǒng)治地位的鞏固以及西周政治的穩(wěn)定和文化的發(fā)展起到了極其重要的作用,這種典章制度對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)。

雅樂(lè)起源于西周,在當(dāng)時(shí)將用于祭祀天地、神靈、祖先等重大典禮及宴饗活動(dòng)的樂(lè)舞稱之為“雅樂(lè)”,后世被用來(lái)泛指各個(gè)朝代的禮儀用樂(lè)?！把艠?lè)”這一概念及其含義在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生著變化,周代的“雅”是指“正”,亦通“夏”,當(dāng)時(shí)除了雅樂(lè)之外,還有雅詩(shī)、雅言等稱謂,都是指周民族的、本土的音樂(lè)、詩(shī)歌和語(yǔ)言。因此,西周禮樂(lè)制度所規(guī)定的用樂(lè),最初正是指這一意義上的“雅樂(lè)”。后世各朝各代在建邦之初都要“制禮作樂(lè)”,成為統(tǒng)治者最為重視的大事之一。西周雅樂(lè)與禮制同時(shí)產(chǎn)生,周公(姓姬名旦,周武王之弟)乃是“制禮作樂(lè)”的首創(chuàng)者。“周公行政七年,成王長(zhǎng),周公反政成王,北面就群臣之位?！?《史記·周本紀(jì)》)周公長(zhǎng)子伯禽封于魯,成王贈(zèng)之以《禮》《樂(lè)》,因此,魯國(guó)擁有周文化之精髓,成為各諸侯國(guó)的“禮儀之邦”。

西周雅樂(lè)定格在它所產(chǎn)生的時(shí)代,與周代文化的輝煌緊緊連在一起,其基本面貌與審美追求也同時(shí)留在歷史的文獻(xiàn)中,為后人展示了一個(gè)理想王國(guó)的圖景,正如孔子所感慨的“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。中國(guó)古代有十分重視“樂(lè)”的傳統(tǒng),歷代正史的音樂(lè)文獻(xiàn)中有大部分內(nèi)容著墨于此。因?yàn)樵诠湃说挠^念中“禮”和“樂(lè)”是相輔相成的,二者的關(guān)系形如天地,密不可分。甚至可以說(shuō)沒(méi)有“樂(lè)”的“禮”不能稱為“禮”,沒(méi)有“禮”的“樂(lè)”也不能稱為“樂(lè)”。《樂(lè)記·樂(lè)論篇》云:“大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)。”將禮樂(lè)制度的作用提高到宇宙社會(huì)和諧、共存的高度,這是我國(guó)古代哲人思想閃爍的智慧之光。“樂(lè)”具有倫理教育、道德感化、陶冶性情之功能,與現(xiàn)代社會(huì)一些僅僅用之于娛樂(lè)的、消遣的音樂(lè)觀有著天壤之別。

《禮記·樂(lè)記》“賓牟賈篇”中有關(guān)于孔子和賓牟賈的一段對(duì)話,討論《大武》表演時(shí)“聲淫及商”的問(wèn)題。賓牟賈說(shuō)商音并非是《武》中的音,孔子問(wèn)如果不是,那為何呢？賓牟賈回答說(shuō)要么是失傳的原因,要么就是武王的統(tǒng)治力衰微了。那么西周雅樂(lè)是否具備商音？《周禮·春官·大司樂(lè)》記載:“凡樂(lè),圓鐘為宮,黃鐘為角,太簇為徵,姑冼為羽?！庇?“凡樂(lè),函鐘為宮,太簇為角,姑冼為徵,南呂為羽?！庇?“凡樂(lè),黃鐘為宮,大呂為角,太簇為徵,應(yīng)鐘為羽。”文獻(xiàn)中并未提到“商”。文獻(xiàn)中關(guān)于西周雅樂(lè)沒(méi)有商音的記載,與出土西周編鐘的測(cè)音結(jié)果是相印證的。西周至春秋早期編鐘的音列都是從羽音開(kāi)始,宮音結(jié)束。其音階為“宮角徵羽”,沒(méi)有商音,說(shuō)明周人與商人所用的音樂(lè)體系很不一樣。因此《大武》的音樂(lè)本應(yīng)該是沒(méi)有商音的,但這并不意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)上的音樂(lè)都不出現(xiàn)商音。除雅樂(lè)之外,在西周社會(huì)依然還有影響很大的商民族的音樂(lè),商民族的音樂(lè)當(dāng)然包含著商音,而且它還是這個(gè)民族的特性音。西周統(tǒng)治者之所以長(zhǎng)時(shí)間不接受商族音樂(lè),是因?yàn)橐魳?lè)與其他文化形式一樣,屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,當(dāng)時(shí)文化上遠(yuǎn)不如商民族發(fā)達(dá)的周人雖然善于吸納前代留下的文明成果,但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的改變不是一朝一夕可以完成的,其復(fù)雜性和保守性有時(shí)超出人們的想象。周民族排斥商音,是為了維護(hù)其正統(tǒng)地位不受到威脅,政治因素是這一現(xiàn)象的主導(dǎo)。