第一章 古典文獻(xiàn)導(dǎo)論

第一節(jié) 豐富多彩的各族古典文獻(xiàn)

一、文獻(xiàn)綜述

中國是世界文明古國之一，有著悠久的內(nèi)容豐富的歷史。早在四千年前的夏代社會(huì)就已跨進(jìn)了文明的歷史；兩千年前的中國就已形成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。長期以來，我國各族人民在社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，浩如煙海的古典文獻(xiàn)是我國古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！边@里的“文獻(xiàn)”，據(jù)朱熹的解釋，包括歷朝的文件和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。宋末元初史學(xué)家馬端臨，繼杜佑之后，寫成一部“典章經(jīng)制”專著，曾以“文獻(xiàn)”二字自名其著作為《文獻(xiàn)通考》。他在此書自序中指出：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也?！边@里明顯地表明此書取材來源有二，一是書本記載，一是人們口傳議論。并在行文中加以區(qū)別，凡是頂格寫的，都是書本的記載；凡是低一格寫的，都是名流、賢者的議論。二者相交為用，成為一部名副其實(shí)的《文獻(xiàn)通考》。后來，“文獻(xiàn)”的概念有了變化，單指歷史文件而言。而現(xiàn)在圖書、情報(bào)工作中，“文獻(xiàn)”一詞的含義很廣，通常泛指一切記錄知識(shí)的印刷型與非印刷型的出版物，諸如圖書、期刊、報(bào)紙與特種文獻(xiàn)。我們所說的“古典文獻(xiàn)”，一般指五四運(yùn)動(dòng)以前雕版、活字版和手抄的古籍文獻(xiàn)，同時(shí)包括文書、卷冊(cè)、碑銘、拓本等。自我國于1873年在漢口創(chuàng)刊《昭文日?qǐng)?bào)》，開始近代鉛字印刷，凡是近代鉛印出版物以外的文字材料，均屬于古典文獻(xiàn)的范疇以內(nèi)。古典文獻(xiàn)包括文學(xué)文獻(xiàn)、史學(xué)文獻(xiàn)、哲學(xué)宗教文獻(xiàn)、民族文獻(xiàn)、政法文獻(xiàn)、方志文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)以及其他特種文獻(xiàn)等。本書內(nèi)容范圍以文史文獻(xiàn)為主，兼及其他方面。

文獻(xiàn)，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著人類文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展。它記錄著人類從事社會(huì)實(shí)踐的全部史實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并為后世獲得知識(shí)發(fā)展科學(xué)文化提供條件。中國古典文獻(xiàn)是古代人類精神的寶庫，是中華民族祖先文明發(fā)展史的物質(zhì)見證。

中國古典文獻(xiàn)，號(hào)稱汗牛充棟，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，絢麗多彩，在人類文化史上占有重要地位。中國古文獻(xiàn)內(nèi)容極其廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、外事、科技、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、方志、民俗、譜牒以及宗教經(jīng)典等。

二、民族文獻(xiàn)

我國是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族國家。我國少數(shù)民族對(duì)祖國歷史和文化的發(fā)展起了極為重要的作用。在不同的歷史時(shí)期形成的各種少數(shù)民族古文字及其豐富多彩的民族文獻(xiàn)，不僅促進(jìn)了本民族歷史文化的發(fā)展，同時(shí)也為我國光彩奪目的歷史文化寶庫增添了重要的內(nèi)容。中國古典文獻(xiàn)除漢文文獻(xiàn)外，還有佉盧文、突厥文、回鶻文、焉耆—龜茲文、八思巴文、彝文、納西文、老傣文、于闐文、察合臺(tái)文、古藏文、契丹文、蒙古文、西夏文、女真文、滿文等，反映了我國多民族國家的特點(diǎn)。

藏文文獻(xiàn)：藏文屬于古老拼音文字的一種，有著悠久的歷史。據(jù)藏族史書記載，藏文是7世紀(jì)時(shí)由圖彌三菩札參照梵文字體創(chuàng)制的。此后用之記載有關(guān)藏族的歷史文獻(xiàn)，包括經(jīng)卷、文學(xué)、史傳、天文歷術(shù)、藏醫(yī)以及因名學(xué)等。9世紀(jì)的古藏文歷史文獻(xiàn)，已于敦煌石室發(fā)現(xiàn)，約五千余卷，原件于1908年被劫運(yùn)海外，分藏于英、法等國。文獻(xiàn)記述主要內(nèi)容：①吐蕃大事紀(jì)年：起于641年，終于764年。逐年紀(jì)事，舉凡會(huì)盟、征戰(zhàn)、獵狩、封賜、繼立、婚姻、通聘、賦斂等大事；②吐蕃贊普傳記長編及大論位序表。多為古老傳說、逸聞?wù)乒?，彌足珍貴；③吐蕃各小邦邦伯、家臣及贊普世系。

史藏文文獻(xiàn)多屬寫本，我們見到最早的藏文刻本是明永樂九年（1411）刻本，文獻(xiàn)價(jià)值極高。傳世藏文文獻(xiàn)，數(shù)量很多，目前尚難作出確切統(tǒng)計(jì)。清代成書的智貢巴·貢卻乎丹巴饒吉的《安多政教史》中，即列舉藏文史傳文獻(xiàn)達(dá)六百余種。藏族長篇多卷本英雄史詩《格薩爾王傳》，約三十卷，一千余萬字。全傳以英雄格薩爾的事跡貫穿，構(gòu)成一部完整宏偉的文學(xué)作品。史傳提供了有關(guān)古代藏族社會(huì)、歷史、語言、民俗等多方面的豐富資料，是研究古代藏族的重要參考文獻(xiàn)。

據(jù)了解，目前西藏地區(qū)保存有大量藏文文獻(xiàn)，僅原西藏地方政府的檔案資料就有三百萬件之多，還有堆放在布達(dá)拉宮二十八間房子里的兩萬多部經(jīng)書。這些浩如煙海的藏文資料，是研究西藏歷史、宗教、科學(xué)和文化的大寶庫。從一部分已經(jīng)整理出來的資料看，其中有反映舊西藏與歷代中央政府的關(guān)系，說明西藏自古就是中國領(lǐng)土的文獻(xiàn)；有帝國主義侵略西藏和西藏三大領(lǐng)主叛國投敵、分裂祖國的罪行記錄；有西藏人民抵御外侮，維護(hù)祖國統(tǒng)一的斗爭史料；還有對(duì)研究喇嘛教有珍貴價(jià)值的大藏經(jīng)和手抄貝葉經(jīng)等圖書，以及新近發(fā)現(xiàn)的西藏歷史上的地震資料三十多條。這些文獻(xiàn)大部分是古藏文，翻譯整理難度較大，有的從未整理。1978年以來，已成立自治區(qū)歷史文獻(xiàn)資料整理領(lǐng)導(dǎo)小組，抽調(diào)和聘請(qǐng)懂得古藏文的人員參加這項(xiàng)工作，爭取早日把積存的各種藏文資料整理出來，為祖國四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。

焉耆—龜茲文獻(xiàn)：焉耆—龜茲文，舊稱“吐火羅文”，20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于新疆庫車、焉耆和吐魯番等地，是一種古老的民族文字，用的是印度的婆羅米字母斜體，所記錄的語言屬于印歐語系Centum語組。有甲、乙兩種方言：甲方言主要使用于焉耆—高昌（今吐魯番）一帶，乙方言則限于古龜茲（今庫車）地區(qū)。因此，過去又有人分別稱之為“甲種吐火羅語”、“乙種吐火羅語”。

已發(fā)現(xiàn)的焉耆—龜茲文獻(xiàn)，內(nèi)容十分豐富。宗教文獻(xiàn)以佛教文獻(xiàn)為主，目前已刊布或已編目者有《法句經(jīng)》《佛所行贊》《一百五十贊頌》《福力太子因緣經(jīng)》《十二因緣經(jīng)》《十誦比丘波羅提木叉戒本》《托胎經(jīng)》《餓鬼經(jīng)》等。文學(xué)作品內(nèi)容也很廣泛，有劇本、詩歌、故事等。其中，《彌勒會(huì)見記劇本》長達(dá)二十七幕，用焉耆文寫成。每章（幕）前都標(biāo)出地點(diǎn)、出場人物及演唱曲調(diào)，后來被譯成了回鶻文。經(jīng)有關(guān)學(xué)者研究，認(rèn)為它是我國現(xiàn)存最早的一個(gè)古代劇本。此外，還有字書、公文、賬冊(cè)、醫(yī)術(shù)、占卜、歷史語言等，對(duì)研究新疆地區(qū)歷史頗多參考價(jià)值。

焉耆—龜茲文獻(xiàn)，絕大部分被各國探險(xiǎn)考古人員運(yùn)往國外，分藏于柏林、巴黎、列寧格勒、倫敦、新德里、東京等地。早在1921年德國的澤格與澤格林刊布有《吐火羅語殘卷A》兩卷本，1953年根據(jù)托馬斯遺稿整理出版有《吐火羅語殘卷B》，是研究甲、乙方言的寶貴原始資料。我國學(xué)者馮承鈞的《吐火羅語考》、季羨林的《吐火羅語的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》，對(duì)焉耆—龜茲文獻(xiàn)研究貢獻(xiàn)很大。

回鶻文獻(xiàn)：新疆維吾爾族，在歷史上稱為回紇或回鶻。他們創(chuàng)制的回鶻文淵源粟特文，是古代維族在采用阿拉伯字母文字以前使用最廣的一種文字。它在歷史上曾為不同信仰的維族所使用，也用于一般世俗文獻(xiàn)，如信札、契據(jù)等，元代時(shí)并用于木刻書中，一直使用到14、15世紀(jì)。而在甘肅酒泉附近發(fā)現(xiàn)的木刻本回鶻文《金光明經(jīng)》則刻于17世紀(jì)（康熙二十六年）。除回鶻文外，維族自7到15世紀(jì)還用突厥文、摩尼文、婆羅米文以及粟特文、藏文、敘利亞文等不同古文字記錄和保存了一部分有關(guān)社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)和宗教等方面的文獻(xiàn)。從10世紀(jì)下半期起，伊斯蘭教傳入新疆后，出于宗教偏見，各種屬于非伊斯蘭的古代新疆維族文獻(xiàn)曾遭致大規(guī)模的毀壞，所以現(xiàn)存的維族各種文獻(xiàn)已為數(shù)不多了。

維族各種古文字文獻(xiàn)，大體有歷史文獻(xiàn)，如《雀林碑》《闕特勤碑》《毗伽可汗碑》《屈律啜碑》《九姓回鶻可汗碑》《居庸關(guān)造塔功德碑》以及《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》等銘文；有各種文契，如買賣奴隸、土地，借貸與遺產(chǎn)分配等；文學(xué)作品有民歌、挽歌、贊美歌、宗教詩歌等；宗教文獻(xiàn)有佛教經(jīng)典、摩尼教教義、懺悔詞等。此外還有字書、歷法、醫(yī)學(xué)、占卜、文書、信札等。文獻(xiàn)數(shù)量雖然不多，但對(duì)研究維族歷史文化卻十分重要。

西夏文獻(xiàn)：據(jù)《遼史》記載，西夏趙德明時(shí)“制蕃書十二卷，又制文字，若符篆”。重熙五年（1036），趙元吳繼承父位，命野利仁榮搜集、整理西夏文字，使其規(guī)范化，“縯繹之成十二卷，字體方整類八分，而畫頗重復(fù)”，作為國書，“教國人紀(jì)事用蕃書，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語”，流傳大量經(jīng)卷文書。（《宋史·夏國傳》）至正五年（1345），元朝建造的居庸關(guān)六體文碑中有西夏文，長期無人辨認(rèn)研究。1895年法國人德維利亞（Mr.Deveria）才肯定之為“西夏國書”。1898年德氏又認(rèn)定《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑銘》亦為“西夏國書”。1908年俄國人柯茲洛夫（Π.K.Koзлoв）在我國內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城址，盜掘一座古墓，劫走數(shù)以千計(jì)的各種文物資料。其中有《文?！贰兑敉贰斗瑵h合時(shí)掌中珠》等，俄國人開始以此研究西夏文獻(xiàn)。我國學(xué)者在研究西夏文獻(xiàn)方面也取得不少成績，1919年羅福成研究出版了《西夏譯蓮華經(jīng)考釋》《西夏國書類編》。之后，還有一些學(xué)者發(fā)表了西夏文獻(xiàn)研究論著。1932年《國立北平圖書館館刊》載有《西夏文專號(hào)》。

西夏文字形成后，西夏統(tǒng)治者大力推行，曾在我國西北地區(qū)流行兩百余年。當(dāng)時(shí)西夏與各王朝、地方政權(quán)的往來公文，都使用西夏文。用此文字寫作的文學(xué)、語言、法律、醫(yī)學(xué)等著作曾廣為流傳，還用西夏文翻譯了大量漢、藏、回鶻文典籍和佛經(jīng)。西夏文獻(xiàn)國內(nèi)收藏除大量佛經(jīng)外，還有珍貴的文書資料，如《瓜州審判記錄》。此外，還有大量的碑文、石刻、題記以及印、牌、錢幣等。英國、日本、蘇聯(lián)收藏的西夏文獻(xiàn)也相當(dāng)可觀。柯茲洛夫在黑水城所獲的一批西夏文獻(xiàn)，現(xiàn)藏于蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所。1963年，蘇聯(lián)出版了這批文獻(xiàn)的考訂書目《西夏文寫本和刊本》，收錄文獻(xiàn)四百零五種，其中佛經(jīng)三百四十五種，世俗著作六十種。這批世俗文獻(xiàn)的主要內(nèi)容十分廣泛，其中《番漢合時(shí)掌中珠》和《音同》已于20年代公布于世。至60年代中期以后，蘇聯(lián)又陸續(xù)刊布了西夏文《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《文?！贰段暮ｋs類》《孫子》《天盛年改定新法》以及《天盛二十二年（1170）賣地文契》《乾定二年（1224）黑水守將告近稟帖》《官階封號(hào)表》等。

契丹文獻(xiàn)：我國古代少數(shù)民族契丹族創(chuàng)行有契丹文字，據(jù)《書史全要》記載：“遼太祖（872—926）多用漢人，教以隸書之半增損之，制契丹字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約?！逼醯の淖址执蟆⑿煞N，大字成于太祖神冊(cè)五年（920），主其事者為突呂不和魯不古；小字為太祖弟迭剌所造，據(jù)說是受回鶻文的影響，在改進(jìn)大字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，比大字“數(shù)少而該貫”，稱“小簡字”，約成于925年前后。兩種文字并用于遼、金時(shí)代，至金章宗明昌二年（1191）下令停用，其后漸廢，在東北地區(qū)行使二百七十余年。據(jù)《遼史》記載，曾用契丹字翻譯了不少漢文書籍，但這些書籍皆已失傳。已發(fā)現(xiàn)的契丹文獻(xiàn)資料，主要有墓志、摩崖與洞穴墨書以及鏡、錢、印章等。舉其要者有遼太祖祖陵殘碑、遼興宗及仁懿皇后、道宗及宣懿皇后四哀冊(cè)、故太師銘石記、肖孝宗墓志、耶律延寧墓志、北大王墓志、許王墓志、大金皇弟都統(tǒng)經(jīng)略郎君行記等，正在辨認(rèn)、考釋研究整理中，尚未見專著出版。

蒙文文獻(xiàn)：蒙古文字是在回鶻文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，已有七八百年的歷史了。據(jù)1979年《全國蒙古古舊圖書資料聯(lián)合目錄》著錄，在國內(nèi)六十家圖書館中，收藏解放前國內(nèi)出版或抄寫的蒙文圖書資料約一千五百余種，總計(jì)七千余冊(cè)。內(nèi)容包括哲學(xué)、宗教迷信、政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、歷史、地理、天文、醫(yī)學(xué)、金石拓片以及期刊雜志等十五類，材料十分豐富，為研究蒙族的歷史與現(xiàn)狀提供了可靠的根據(jù)?，F(xiàn)存最早的蒙古文獻(xiàn)是13世紀(jì)20年代的石碑銘文。在蒙古文獻(xiàn)中，《蒙古秘史》值得特別介紹。此書成于窩闊臺(tái)汗十二年（1240），用畏吾兒字母寫成的《蒙古秘史》撰者不明，已佚。該書主要內(nèi)容記載成吉思汗至窩闊臺(tái)汗時(shí)代社會(huì)歷史情況，起于成吉思汗二十二代前的遠(yuǎn)祖孛兒帖赤那，止于窩闊臺(tái)汗十二年，前后約計(jì)五百余年。一方面闡述了蒙古社會(huì)氏族結(jié)構(gòu)及其生活狀況，另一方面對(duì)蒙古國家制度形成作了生動(dòng)描述，成為一部珍貴史書，同時(shí)又是一部文學(xué)名著。明洪武時(shí)期（1368—1398），編修《華夷譯語》時(shí)，為解決語言隔閡問題，曾經(jīng)組織人力翻譯“秘史”，有蒙文的漢字讀音，旁注漢文訓(xùn)釋，別具特點(diǎn)。永樂年間（1403—1424）收載于《永樂大典》，名為《元朝秘史》，作十五卷，凡二百八十二節(jié)。此后該書逐漸流傳于世，引起人們普遍重視。在收藏蒙文文獻(xiàn)集中的蒙古歷史研究所中，有一部《阿剌坦汗傳》（明代俺答汗），是傳世僅有的抄寫孤本，極為珍貴，對(duì)研究明代蒙古族的歷史很有參考價(jià)值。我國對(duì)現(xiàn)存蒙文文獻(xiàn)已開始進(jìn)行系統(tǒng)整理，據(jù)報(bào)載，蒙古族歷史上第一部大型叢書《蒙古文獻(xiàn)叢書》已開始編輯，這套叢書是八省區(qū)蒙古語文領(lǐng)導(dǎo)小組委托內(nèi)蒙古師范學(xué)院負(fù)責(zé)編輯的。該叢書將對(duì)自古代至1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，凡用蒙古語文寫作的有關(guān)蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)等方面的歷史文獻(xiàn)著作，都進(jìn)行搜集、校勘、編輯出版。這對(duì)保護(hù)蒙古族的文化遺產(chǎn)，開展有關(guān)蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、語言等方面科學(xué)研究工作，促進(jìn)蒙古族科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展，將發(fā)揮重要作用。

女真文獻(xiàn)：金代女真人參照漢文字創(chuàng)制的一種民族古文字，分大字、小字兩種。女真文字頒行于金太祖天輔三年（1119），金熙宗天眷元年（1138）又創(chuàng)新字為女真小字，皇統(tǒng)五年（1145）頒行。金朝滅亡后，女真字在東北地區(qū)還有少數(shù)人使用，明中葉漸廢，行使四百余年。現(xiàn)今流傳下來的女真文獻(xiàn)只有一種，即明代所編《華夷譯語》中所收的《女真館來文》、《女真館雜字》與一些石刻，如金大定二十五年（1185）的“大金得勝陀頌”（位于吉林省扶余縣石碑崴子）和永樂十一年（1413）黑龍江特林地方的“敕修奴兒干永寧寺記”碑等。

滿文文獻(xiàn)：滿族文字是明萬歷二十七年（1599）額爾德尼、噶蓋奉清太祖努爾哈赤之命，在蒙古文字字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。清太宗天聰六年（1632）達(dá)海改進(jìn)這種文字之前稱“無圈點(diǎn)滿文”或“老滿文”，用此文字撰寫的文獻(xiàn)典籍，通行僅三十余年，絕少流傳于世，現(xiàn)僅存《滿文老檔》等早期珍貴文獻(xiàn)。

《滿文老檔》載事起于太祖起兵，止于太宗崇德元年（1636），用明代舊公文紙和高麗箋書寫，老滿文、新滿文兼而有之?！袄蠙n原本”三十七冊(cè)?！安荼尽币涝菊恚捎谇×辏?741）?！罢尽倍滓话侔耸?，成于乾隆四十年（1775）?！袄蠙n”文獻(xiàn)價(jià)值極高，是研究滿族早期歷史的重要資料。最早的漢譯本是金梁譯本，共一百六十八條，五萬余字，僅及原文二十分之一。翻譯質(zhì)量較差，錯(cuò)誤不少。此外還有日本藤岡勝二譯本以及遼寧大學(xué)歷史系新譯本，均可供參考。

達(dá)海改進(jìn)后的新滿文，在字母旁增加點(diǎn)或圈，又增加一些拼寫漢語語音的新字母新形式，因稱“有圈點(diǎn)滿文”或“新滿文”。自此滿文形體始定，通行兩百余年，再無改變。清代定滿語為國語，故滿文又稱清文。清代前期，與外國行文或重要文書，均用滿文，為代表國家的文書。咸、同以后，滿文應(yīng)用已不如前，直至晚清，雖然滿族已大部分采用漢文，但滿文作為官方正式文字之一，仍在使用。清朝滅亡后，才逐漸廢棄。

清朝曾用滿文書寫大量公文，編寫歷史，并翻譯許多漢文典籍，也用滿文進(jìn)行了有關(guān)哲學(xué)、歷史、語言、文藝等方面的創(chuàng)作。因之，清代文獻(xiàn)，保存于滿文圖書檔案中者為數(shù)很多。早在30年代，曾有人將當(dāng)時(shí)北京圖書館和故宮博物院圖書館兩家的滿文藏書合編一目，收錄滿文圖書達(dá)四百一十九種。1979年，北京圖書館善本特藏部與故宮博物院明清檔案部合作，將北京地區(qū)十三個(gè)單位的滿文藏書合編一部《北京地區(qū)滿文圖書資料聯(lián)合目錄》，收錄滿文圖書文獻(xiàn)八百一十四種；另編《北京滿文石刻拓片目錄》，收載文獻(xiàn)六百四十二種。這些文獻(xiàn)，是研究清代歷史的重要文獻(xiàn)，也是民族文獻(xiàn)寶庫中的重要組成部分。

彝文文獻(xiàn)：彝族是我國西南地區(qū)少數(shù)民族之一。彝族文字在漢文文獻(xiàn)中稱作“爨文”，何時(shí)創(chuàng)制尚無定論。據(jù)《大定府志》記載：“唐時(shí)納垢酋，居巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成。字母一千八百四十，號(hào)曰韙書?！币妥逦淖帧白蠓鼓睿嘤邢笮?、會(huì)意諸義。書籍有曰理命，言性理者；有曰苴載，記世系事跡者也；曰輔蘇，巫祝書也；曰弄恩，雅頌也；曰怯主，風(fēng)歌也。又有堪輿、祿命書”。由此可見，當(dāng)時(shí)彝族文獻(xiàn)已大量存在，內(nèi)容包括有歷史、哲學(xué)、文藝以及天文等。明清以來的彝文碑碣、譜牒和社會(huì)契約文書等，流傳至今者甚多。因此，不少漢族學(xué)者開始注意收集整理彝文文獻(xiàn)工作。如抗戰(zhàn)時(shí)期丁文江在貴州大方縣收集的，由彝族羅文筆翻譯出版的《爨文叢刻》甲編，凡九種三百四十九頁，1939年由商務(wù)印書館出版。內(nèi)有《說文》《帝王世紀(jì)》《獻(xiàn)酒經(jīng)》《解冤經(jīng)》《天路指明》《權(quán)神經(jīng)》等彝文經(jīng)典。此外，尚有《玄通大書》《武定羅婺占吉兇書》等，尚無譯文。1941年，馬學(xué)良先生在云南武定、祿勸一帶彝區(qū)所見的彝文抄本和刻本文獻(xiàn)，計(jì)有祭經(jīng)、占卜、律歷、譜牒、詩文、倫理、歷史、神話、譯著等多種。新中國成立后，貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)曾向民間收集到二百八十余部彝文古籍，并組織彝文翻譯組，進(jìn)行翻譯。于1955年至1966年間，經(jīng)羅國義、王興友等人釋譯了《西南彝志》《六祖紀(jì)略》《篤慕史記》《瀘祖論》《洪水泛濫史》《水西制度》《水西傳》《阿哲烏撒兵馬記》《吳三桂入黔記》等二十五種。其中《西南彝志》二十六卷，三十七萬多字，被譽(yù)稱為“彝族歷史巨著”。本書記述了彝族先民對(duì)宇宙和人類起源的看法，描述了彝族及有關(guān)部族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化藝術(shù)的發(fā)展，具體地表述了中國西南彝族各主要家支世系及其相互關(guān)系，文獻(xiàn)價(jià)值極高。1977年，因“文革”中斷的翻譯組又恢復(fù)了工作，相繼翻譯了《宇宙人文論》《奴仆工匠記》等書。近幾年，云南省楚雄彝族自治州從民間收集到彝文古籍三百多部，其中有明朝萬歷年間的彝文醫(yī)藥典籍，已翻譯出版，十分珍貴。此外，散在地方的彝文文獻(xiàn)仍不在少數(shù)，目前無法統(tǒng)計(jì)。如貴州畢節(jié)地區(qū)發(fā)現(xiàn)收藏彝文古籍二百五十七冊(cè)，約四百一十萬字，多數(shù)尚未譯成漢文，需要進(jìn)一步研究整理。

傣文文獻(xiàn)：傣族歷史悠久，主要分布于云南省自西而南靠邊境的弧形地帶，西雙版納傣族自治州與德宏傣族景頗族自治州，是傣族人口比較集中的地區(qū)。傣族在歷史上使用過五種不同形式的文字，即用新平傣文、傣繃文、傣哪文、金平傣文和傣仂文記錄了大量文獻(xiàn)。在五種傣族文獻(xiàn)中，以傣仂文最為豐富，其次是傣哪文，傣繃文獻(xiàn)國內(nèi)不多，金平傣文未見于著錄，新平傣文只有基督教經(jīng)書。

在官府保存或民間流傳的傣文典籍均用當(dāng)?shù)刂谱鞯臉?gòu)樹紙或棉紙書寫，內(nèi)容十分廣泛，有當(dāng)?shù)貧v史、政府文書、宗教經(jīng)典、農(nóng)田水利、天文歷算、占卜問卦、道德教育、故事唱詞以及文學(xué)語言等各方面內(nèi)容，是研究傣族社會(huì)歷史的寶貴材料。其中重要?dú)v史著作《泐史》，是現(xiàn)存西雙版納最古老的編年史，此書記載始于南宋淳熙七年（1180），具有較高文獻(xiàn)價(jià)值?！锻蠹{巴微特》是傣文著名醫(yī)典文獻(xiàn)，《三棵金竹》、《千瓣蓮花》是用傣文寫成的文學(xué)巨著。

傣族文獻(xiàn)中數(shù)量最大的是佛教經(jīng)典，西雙版納地區(qū)的傣文貝葉經(jīng)，享名于世。貝葉經(jīng)的制造與刻寫方法為，先將貝多樹的葉子剪下后，七八葉或十來葉疊在一起用兩塊平板夾住，壓上石塊，再用圓竹棍在上面滾壓平滑為止。然后剪成長度約一尺半到兩尺，寬度約二寸半的書寫材料。寫經(jīng)時(shí)將貝葉放在木架上，用鐵筆刻寫，又涂以干炭粉，擦上油，每十來葉即疊成一冊(cè)，再壓平、穿孔、穿以麻繩，以便傳誦和保管。

第二節(jié) 文獻(xiàn)積聚

一、歷代文獻(xiàn)積聚概況

浩如煙海的漢族古典文獻(xiàn)，在歷史上有個(gè)形成與積聚的過程。早在漢哀帝時(shí)（前5年），劉向父子把天祿閣、石渠閣等漢朝國家藏書進(jìn)行了一次大清理，共得書一萬三千二百六十九卷。這是最早見到的我國古典文獻(xiàn)的積聚數(shù)字，大致反映了當(dāng)時(shí)政府收藏典籍的一般情況。

西晉時(shí)期（265—317年），秘書監(jiān)荀勗對(duì)秘閣藏書做了一次整理，共得書二萬九千九百四十五卷。這個(gè)數(shù)字，比西漢時(shí)國家藏書增加一倍以上?？墒?，由于戰(zhàn)亂原因，渡江以后，東晉李充再次整理國家藏書只剩三千零一十四卷，可見當(dāng)時(shí)典籍損失十分嚴(yán)重。

南朝宋元嘉八年（431），秘書監(jiān)謝靈運(yùn)受命編輯國家四部藏書，計(jì)得六萬四千五百八十二卷。梁元帝時(shí)（552—555年），江陵國家藏書已達(dá)七萬卷（一說十萬卷）。北朝社會(huì)長期動(dòng)亂，“自晉永嘉之后，運(yùn)鐘喪亂，宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡”。前秦苻堅(jiān)雖廣修學(xué)宮，博召學(xué)士，而典籍終不得聚。魏道武帝建國，接受儒者建議，嚴(yán)制天下諸州郡縣，搜索備送，而經(jīng)籍稍集。到北齊、北周時(shí)有所增加。583年隋代周，牛弘上書曰：“今御書單本，合一萬五千余卷，部帙之間，仍有殘缺，比梁之舊目，止有其半！”

隋朝統(tǒng)一中國后，十分重視收集圖書，“每書一卷，賞縑一匹，校寫既定，本還其主”。《隋書·經(jīng)籍志》收錄梁、陳、齊、周、隋五代官私書目所載現(xiàn)存典籍，分經(jīng)、史、子、集四部，四十七類，總計(jì)一萬四千四百六十六種，八萬九千六百六十六卷。

唐朝建立，國家日益富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，已超過前代社會(huì)發(fā)展水平。開元時(shí)期是典籍積聚的繁盛時(shí)期。開元九年（721）元行沖奏上殷踐猷等所修《群書四部錄》二百卷，其后毋煚又節(jié)略為四十卷，名《古今書錄》，共收書三千零六十部，五萬一千八百五十二卷。《新唐書·藝文志》據(jù)開元書目著錄五萬三千九百一十五卷。另唐人撰述的二萬八千四百六十九卷，再加以整理補(bǔ)充，共錄三千二百七十七部，五萬二千零九十四卷。另唐人撰述舊志不著錄者二萬七千一百二十七卷。此外，佛經(jīng)、道藏二千五百部，九千五百卷。

宋代雕版印刷發(fā)達(dá)，典籍文獻(xiàn)與日俱增，廣為流傳。綜計(jì)太祖、太宗、真宗三朝（慶歷元年張觀等編有《崇文總目》），仁宗、英宗兩朝以及神宗、哲宗、徽宗、欽宗四朝（政和七年孫覿等更定《崇文總目》為《秘書總目》）藏書共為六千七百零五部，七萬三千八百七十七卷，可稱為宋代國家藏書的黃金時(shí)代。元順帝至正三年（1343）脫脫修《宋史》時(shí)序稱：“蓋以寧宗以后，史之所未錄者，仿前史分經(jīng)、史、子、集四類而條列之，大凡為書九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷云?！?/p>

明清兩代，典籍門類龐雜，內(nèi)容廣博豐富，數(shù)量空前未有，實(shí)難作出確切統(tǒng)計(jì)。一部《永樂大典》即收書達(dá)二萬二千多卷，七八千種，而《四庫全書》收書三千四百六十一部，七萬九千三百零九卷。此外，“存目”尚有六千七百九十三部，九萬三千五百五十一卷。清朝在編纂《四庫全書》時(shí)，國家掌握的典籍文獻(xiàn)共計(jì)一萬零二百五十四部，一十七萬二千八百六十卷。

二、現(xiàn)存古典文獻(xiàn)數(shù)量

上述情況，只是典籍積聚數(shù)量的歷史概述。而今所存古典文獻(xiàn)的數(shù)量，尚難作出肯定確切的回答。過去，鄭鶴聲先生說，今日可讀之書，蓋亦不下四十萬卷。解放后60年代初期，李詩先生在《談?wù)勎覈偶芬晃闹?，估?jì)我國現(xiàn)存古典文獻(xiàn)約有七八萬種。我們根據(jù)一些新資料，加以補(bǔ)充，得知現(xiàn)存古典文獻(xiàn)不會(huì)少于八萬種。其主要根據(jù)：

第一，收入古籍叢書的單種文獻(xiàn)，據(jù)1959年上海圖書館編《中國叢書綜錄》，計(jì)有三萬八千八百九十一種。

第二，未收入古籍叢書中的單行刻本文獻(xiàn)，據(jù)孫殿起編《販書偶記》及其《續(xù)編》統(tǒng)計(jì)，清人著述約一萬六千余種。清以前遺存的單刻本文獻(xiàn)沒有統(tǒng)計(jì)資料，估計(jì)至少有一萬種。二者相加，約為二萬六千種左右。

第三，在朱士嘉先生編的《中國地方志綜錄》的基礎(chǔ)上，1978年9月普查全國一百八十多個(gè)圖書館收藏的方志文獻(xiàn)共有八千五百多種。

以上三個(gè)數(shù)據(jù)約為七萬五千種，但有重復(fù)。除此以外，尚有小說、戲曲、唱本、佛經(jīng)、道藏以及譜牒、金石拓本等，可補(bǔ)其重復(fù)而有余。因之，目前我國現(xiàn)存古典文獻(xiàn)約為八萬種的估計(jì)是可信的。

上述文獻(xiàn)，包括的門類很多，目前難以分門別類作出確切統(tǒng)計(jì)，僅舉其要者略述如下：

有關(guān)地方志的文獻(xiàn)，約有萬種左右。其中包括省志、府志、州志、廳志、縣志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、鎮(zhèn)志以及島嶼志等，旁及山志、水志、湖志、塘志、園志、樓志、亭志、寺廟志、書院志以及名勝古跡志等，雖不純屬方志，但也與方志有關(guān)。地方志文獻(xiàn)蘊(yùn)藏著歷史上的天文、地理、歷史等方面的系統(tǒng)資料，至今保存最早的文獻(xiàn)，有唐朝《沙州圖經(jīng)》、《西州圖經(jīng)》等。方志文獻(xiàn)的基本結(jié)構(gòu)是以地方行政單位為范圍進(jìn)行分門別類的綜合記錄，既包括各該行政區(qū)域的天文、氣候、地形、自然資源、自然災(zāi)害以及動(dòng)物、植物、水族等的生長、遷移、滅絕的過程，也包括有我國各族人民，特別是某些地區(qū)少數(shù)民族的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況。

方志大多根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臋n案、卷冊(cè)、譜牒、傳志、碑碣、金石、筆記、信札之類原始材料編纂。因此，保存了豐富的自然與社會(huì)史料。有關(guān)地理方面，載有山川古跡、疆域、面積、沿革、建置等材料；歷史方面則有職官、兵備、大事記等材料；社會(huì)生活方面包括土地、賦役、關(guān)稅、戶口、物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)以及民俗、語言、農(nóng)民戰(zhàn)爭等材料。中國歷史方志之悠久、地域之廣闊、內(nèi)容之豐富，在世界上是罕見的，對(duì)研究中國的政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、民族史和科技發(fā)展史等，是不可缺少的參考文獻(xiàn)。一部方志往往是一修再修，隨著時(shí)間推移而不斷增訂補(bǔ)修。如研究東北地方史的重要文獻(xiàn)是《盛京通志》，始修于康熙二十三年（1684），由董秉忠負(fù)責(zé)，孫成具體編纂。此后，雍正十二年（1734）、乾隆元年（1736）、十二年（1747）、四十四年（1779）和咸豐二年（1852）先后五次不斷重修、重纂、增修、增纂，版本很多，內(nèi)容不斷擴(kuò)大發(fā)展，檢閱此書不可忽視其版本源流情況。

全國各地主要圖書館均收藏有大量方志文獻(xiàn)，北京圖書館約六千部，上海圖書館約五千部，南京圖書館約四千部。大學(xué)圖書館收藏方志較多的有北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)等。國外日本、朝鮮、新加坡、美國、法國以及德國、意大利、比利時(shí)、荷蘭、瑞典、加拿大等均收藏有數(shù)量可觀的中國方志文獻(xiàn)。朱士嘉先生于1939年至1941年在美國國會(huì)圖書館工作時(shí)，編寫該館收藏的中國方志目錄，著錄地方志達(dá)二千九百多部。30年代美國哈佛大學(xué)購置中國方志一千五六百部之多。

全國各地編纂地方志，由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，方志編纂工作很不平衡。河北、江南、西北某些地區(qū)的方志，編纂時(shí)間既早，種類數(shù)量又多。東北地區(qū)方志編纂較為落后，作為方志專書，當(dāng)從元代開始。元朝修《大元一統(tǒng)志》中包括了東北地區(qū)的資料。據(jù)《元秘書監(jiān)志》載：大德七年（1303）續(xù)修《遼陽圖志》完成。金毓黻先生在《東北通史》中稱“此書僅據(jù)稿本，以為纂修《大元一統(tǒng)志》的根據(jù)，當(dāng)時(shí)未刊”。明朝時(shí)期，除《大明一統(tǒng)志》中包括東北地區(qū)材料外，《遼東志》九卷于正統(tǒng)八年（1443）成書，后經(jīng)弘治元年（1488）、嘉靖八年（1529）兩次重修、增修，直到嘉靖十六年（1537）刊行于世，此為《遼東志》最早刊本。《全遼志》六卷，嘉靖四十五年（1566）李輔編修。這兩部文獻(xiàn)，是東北地方志的開山著作，對(duì)研究東北早期歷史參考價(jià)值極大。清朝時(shí)期，東北方志逐漸增多，除《盛京通志》外，重要的還有《吉林外紀(jì)》（1824）、《吉林通志》（1891）以及《黑龍江志稿》等。晚清以降，東北方志編纂工作有較大發(fā)展。1946年沈陽圖書館統(tǒng)計(jì)就東北地方通志、縣志（附鄉(xiāng)土志）可稽求者，約計(jì)一百七十余種。1979年東北師大傅朗云編《東北地方志總目》，收書三百九十二種。這個(gè)數(shù)字，大體接近實(shí)際。

有關(guān)農(nóng)書文獻(xiàn)也很豐富，歷代農(nóng)書名著甚多，如漢代的《氾勝之書》《四民月令》，南北朝的《齊民要術(shù)》，唐朝的《四時(shí)纂要》，宋朝的《農(nóng)書》，元朝的《農(nóng)桑輯要》，明朝的《便民圖纂》《農(nóng)政全書》，以及清朝的《授時(shí)通考》等，歷來受到目錄學(xué)家的重視。許多書志中均列有“農(nóng)家”專項(xiàng)，收錄有關(guān)古農(nóng)書著述。早在1920年江起鯤就《四庫提要》著錄的農(nóng)書（包括“農(nóng)家”“譜錄”等類目中所著錄的農(nóng)書）編成《農(nóng)學(xué)輯存》。這是近代編輯古農(nóng)書專目之始。1924年，金陵大學(xué)圖書館毛雝等編出《中國農(nóng)書目錄匯編》，薈萃七十余種目錄中的古農(nóng)書，匯編而成為專目。內(nèi)分二十八門，存佚兼收，每類以書名首字筆畫之多寡，分別編次，檢閱方便。各書不僅詳其卷數(shù)、撰述人及其刊行時(shí)代，并詳其出處或刊入何種叢書內(nèi)。新中國建立后，1957年王毓瑚先生編《中國農(nóng)學(xué)書錄》，對(duì)所收四百二十余種古農(nóng)書作了提要介紹。1959年北京圖書館編《中國古農(nóng)書聯(lián)合目錄》，收全國二十五家圖書館藏農(nóng)書六百二十六種，包括水利工程、農(nóng)政、田制、屯墾、倉儲(chǔ)、賑災(zāi)、紡織、熬鹽、釀酒、刺繡、園林、瓶插、飲膳、烹茶、名物注釋、植物學(xué)、地方物產(chǎn)、掌故雜記等門類，較為雜亂，主題不集中。

現(xiàn)存古農(nóng)書數(shù)量龐大，雖經(jīng)部分整理，但不能作出確切統(tǒng)計(jì)。根據(jù)20年代編的《中國農(nóng)書目錄匯編》記載，估計(jì)約有兩千種左右。內(nèi)容包括土地墾殖、水利灌溉、耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具、氣候節(jié)令與花、果、蔬菜、園藝、林木、水產(chǎn)、牧畜等，記錄了我國古代各族人民群眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積累起來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是研究中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展史的必要參考文獻(xiàn)。整理與總結(jié)農(nóng)書文獻(xiàn)，繼承我國古代農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)對(duì)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展是有意義的。新中國建立后，特別是在50年代末期，已取得不少成績：整理出版古農(nóng)書三十余種，匯編《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》，編纂中國古農(nóng)書總目提要。這些工作，對(duì)今后進(jìn)一步整理研究農(nóng)書文獻(xiàn)提供了初步基礎(chǔ)。

有關(guān)醫(yī)典文獻(xiàn)，種類與數(shù)量也相當(dāng)可觀。中國古代醫(yī)藥遺產(chǎn)在文化發(fā)展的歷史長河中耀眼奪目。長期形成的大量醫(yī)典文獻(xiàn)中，蘊(yùn)藏著我們祖先長期與疾病作斗爭的豐富的治療經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。它們與中華民族同生共長，對(duì)中華民族的繁衍與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

據(jù)日人丹波元胤編的《中國醫(yī)籍考》記載，自秦漢至道光年間，兩千年來，大約有三千多種醫(yī)典文獻(xiàn)。本書除收錄醫(yī)學(xué)著作外，凡歷代史書、地志博物、文藝作品以及筆記雜著等各種書目中，有關(guān)醫(yī)學(xué)記錄的，無不廣為搜羅，并對(duì)每一種書目，都注明出處、卷數(shù)、存佚、序言、跋語、作者傳略、歷史考證等。但這個(gè)數(shù)字，距我國醫(yī)典文獻(xiàn)實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。1961年中國中醫(yī)研究院與北京圖書館主持，根據(jù)全國五十九個(gè)圖書館的收藏編成的《中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)存醫(yī)典文獻(xiàn)共有七千六百六十一種，再加上后來出版的有關(guān)中醫(yī)中藥研究成果的文獻(xiàn)，總數(shù)約有萬種以上。

中國醫(yī)典文獻(xiàn)，卷帙浩繁，有的一部一卷，有的一部數(shù)十卷，乃至數(shù)百卷，洋洋幾百萬言。這些醫(yī)典中，既有經(jīng)典著作，又有學(xué)派代表專著，還有歷代名醫(yī)實(shí)踐專著以及學(xué)科或?qū)ｎ}論述。此外，有本草、醫(yī)史、醫(yī)話等。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，是我國最早的古典醫(yī)學(xué)名著，分《素問》、《靈樞》兩部分。唐代醫(yī)學(xué)家王冰稱：“其文簡，其意博，其理奧，其趣深……誠可謂至道之宗，奉生之始矣！”繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，在藥物學(xué)方面出現(xiàn)了一部《神農(nóng)本草經(jīng)》，收載中藥三百六十五種，是世界上最古老的一部藥物學(xué)專著。漢朝末年，世稱為“醫(yī)圣”的張仲景著《傷寒雜病論》問世，內(nèi)分“傷寒論”與“雜病論”兩部分，前者是中醫(yī)的傳染病學(xué)，后者是中醫(yī)內(nèi)外科、婦科疾病的治療基礎(chǔ)。這部名著是“方書之祖”。由于傷寒與雜病體系不同，所以后人將傷寒部分定名為《傷寒論》，雜病部分定名為《金匱要略》?！皟?nèi)經(jīng)”“本草”“傷寒”“金匱”四部古典文獻(xiàn)，奠定了中醫(yī)中藥學(xué)的歷史基礎(chǔ)。此后，醫(yī)典文獻(xiàn)繁衍日盛，分宗前進(jìn)，內(nèi)容、質(zhì)量與數(shù)量不斷發(fā)展。晉代王叔和的《脈經(jīng)》成為中國古代診脈學(xué)的基礎(chǔ)。隋代巢元方的《諸病源候總論》，開啟了病源學(xué)的先河。后來唐代孫思邈的《千金要方》《千金翼方》，宋代唐慎微的《政和本草》以及明代李時(shí)珍的《本草綱目》、清代吳鞠通的《溫病條辨》等，都是醫(yī)典名著。

這些珍貴寶藏，亟待發(fā)掘整理和研究，它們對(duì)改善人類健康狀況和實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代化具有重大作用。有關(guān)圖書館工作者正為此而努力，如1966年四川省圖書館曾將館藏醫(yī)典編成專目，內(nèi)分總錄、病理、診斷、醫(yī)方、醫(yī)案、藥物、雜著等六類，收書一千三百三十二種、二千九百九十九部，共八千五百三十六冊(cè)。此目比《四庫全書》所收醫(yī)書多十倍。其中單是注釋和通論《傷寒論》的名家著述就有六十多種。書目收載方書《太平圣惠方》，是宋初醫(yī)官王懷隱等搜集當(dāng)時(shí)民間盛行的一萬六千多個(gè)醫(yī)方，經(jīng)十三年的整理工作，匯編而成這部巨著。它是我國古代方書寶典之一，明代以后失傳，僅日本存有抄本，清末楊守敬去日本抄回，現(xiàn)藏于四川省圖書館。

三、文書卷冊(cè)與金石碑志

現(xiàn)存中國古典文獻(xiàn)，除上述八萬種之外，還有大量文書卷子、檔案信札以及金石碑志等。

第一，文書卷子。20世紀(jì)初，在我國西北敦煌石窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了大量文書卷子，其中包括古代經(jīng)卷、儒家經(jīng)典、史籍、詩賦、小說、民間文學(xué)、方志、戶籍、賬冊(cè)、歷本、契據(jù)、信札、狀牒等，文獻(xiàn)價(jià)值極為珍貴。其數(shù)量至今仍無精確統(tǒng)計(jì)，一般統(tǒng)稱為二萬件，或曰三萬件。60年代以后，人們得知蘇聯(lián)藏有大批文書后，有人估計(jì)敦煌遺書卷子總數(shù)約為四萬件以上。大部分已被斯坦因、伯希和、鄂登堡、大谷光瑞等人盜往國外，分藏于英、法、蘇、日等國博物館或圖書館中。四萬多件文書卷子的下落：

1．斯坦因劫去文書總數(shù)，自稱為九千件（《斯坦因劫經(jīng)錄》顯微膠卷編號(hào)為6980），多屬漢文卷子，另有藏文寫本、紙本、絹本繪畫、刺繡品等二千件。有人估計(jì)，斯坦因劫走文書將近萬件。

2．伯希和劫走文書，約有五千件左右?！恫：徒俳?jīng)錄》收載二千六百卷，另有藏文寫本二千余件，此外絹畫、紙畫等未計(jì)在內(nèi)。

3.1914年至1915年間，沙俄分子鄂登堡從敦煌劫走遺書至少在三千件以上。

4．北京圖書館藏?cái)?shù)，據(jù)《北京圖書館敦煌遺書簡目》及重編目錄（編號(hào)為9871），實(shí)際藏書要超過萬件。

5．大谷光瑞所盜及散在全國各地文書卷子，據(jù)《敦煌遺書散錄》著錄為一千一百余件。此數(shù)大為縮小，據(jù)王重民先生估計(jì)有三千件左右。而實(shí)際數(shù)字仍多于此數(shù)。

6．據(jù)中央民族學(xué)院、敦煌縣文化館與敦煌文物研究所聯(lián)合清理甘肅省圖書館、敦煌縣文化館與敦煌文物研究所三處收藏藏文經(jīng)卷及寫本約有一萬四千件。

此外，在“河西吐蕃文書”中有近萬數(shù)經(jīng)典，以《十萬頌般若經(jīng)》為主，多屬吐蕃早期佛教大乘顯教經(jīng)典。值得注意的是，在經(jīng)文卷子中有四百多位寫者和校者署名，還有大量批注，寫有祈愿文，具有較高史料文獻(xiàn)價(jià)值。其中夾雜十余件吐蕃文字的公私文書，屬于八九世紀(jì)吐蕃地方政府統(tǒng)治河西時(shí)的公文副本與書信手稿，有贊普牙帳簽發(fā)的詔令、吐蕃河西職臣的手書等，史料價(jià)值極高。

第二，檔案信札。這部分文獻(xiàn)散在全國各地，數(shù)量極大，目前尚未清理。僅故宮博物院明清大庫檔案部收藏的清代檔案就有九百多萬件（冊(cè)），其中百分之九十九以上屬于清代官方文書，包括清代中央國家機(jī)關(guān)和部分地方政權(quán)機(jī)構(gòu)的歷史文獻(xiàn)，均屬原始資料。私人信札更難以統(tǒng)計(jì)，僅據(jù)蘇州文管會(huì)收藏的清人信札，據(jù)說有一萬件左右，尚未進(jìn)行清理。

第三，金石碑志。中國古代有關(guān)金石碑銘墓志，分布廣，數(shù)量大，很少整理。其中重要金石碑志散見于《金石粹編》、《寰宇訪碑錄》、《漢魏南北朝墓銘集釋》、《洛下藏塚遺文》等文獻(xiàn)。1953年容媛編纂《金石書錄目》及“補(bǔ)編”，共收一千二百一十二種。已知碑銘約有七千余通。據(jù)說河南、陜西兩省出土北朝及隋唐碑刻，約五千通左右，西安收藏唐碑三千余通，洛陽唐碑近千通，開封、鐵門均有大量碑刻遺存。武漢大學(xué)藏《千唐志齋藏石拓本》一千二百四十五件。東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)遼、金碑刻不少，沈陽博物館藏遼碑三百余通。江南地區(qū)如蘇州發(fā)現(xiàn)有關(guān)經(jīng)濟(jì)史碑志達(dá)三百多通。散在全國各地墓志極為豐富，目前無法統(tǒng)計(jì)。單就唐志來講，北京圖書館藏唐代墓志即有一千三百二十三件。據(jù)專家估計(jì)，散在全國各地已知唐志約有一萬五千余件。其余各代墓志，還說不清楚。

第三節(jié) 文獻(xiàn)散失

一、典籍屢遭厄運(yùn)

由于種種原因，在文獻(xiàn)積聚過程中，遭致了多次嚴(yán)重?fù)p毀，散失亡殘難以計(jì)算?！豆沤駛螘肌纷髡咭﹄H恒，在清代可稱之為“博究群書，撐腸萬卷”的著名學(xué)者。據(jù)《國朝杭郡詩輯》記載，姚氏著有《九經(jīng)通論》，凡一百六十三卷。而今日見到的僅有《詩經(jīng)通論》及殘本《春秋通論》而已。清人著述散失尚且如此，可見前代亡書當(dāng)更不在少數(shù)。除散失之外，殘缺不全的文獻(xiàn)，也很驚人。元人辛文房的《唐才子傳》，《四庫提要》謂楊士奇《東里集》有其書跋，可見此書在明朝尚為完帙。所以，《永樂大典·目錄》于“傳”字韻內(nèi)載其全書?？墒堑角宄蕖端膸烊珪窌r(shí)，大典“傳”字一韻適佚，世間遂無全書，只好從各韻之內(nèi)雜引片斷文字而成其書。因而，《四庫全書》所收《唐才子傳》已非辛氏原著。吳縝《五代史記纂誤》評(píng)述歐陽修輕改舊文，首尾失檢，切中要處。本書在南宋時(shí)曾與《新唐書糾謬》合刻于吳興，而《四庫全書》成書時(shí)，不見原著，只從《永樂大典》中抄出一百一十四事，約存原書十之五六。后收入《知不足齋叢書》，也不是吳氏的原著。薛居正《舊五代史》，自明末以來流傳稀少，然一見于黃宗羲所藏，見于《南雷文定》三集附錄《吳任臣與黃梨洲書》；再見于全祖望的《二老閣藏書記》；到民國四年（1915）又見于汪德淵貨書時(shí)所記，所謂“貨于一粵估，得銀幣一千三百元”。今日所見，并非原本，只從《永樂大典》中抄出。由此可知，文獻(xiàn)散失亡殘的嚴(yán)重程度。

有關(guān)文獻(xiàn)亡失情況，前人論述者，當(dāng)推隋朝的牛弘，他提出書有“五厄”：

1．秦始皇三十四年（前213）焚書；

2．漢末王莽之亂，宮室圖書并從焚毀；

3．東漢末年，獻(xiàn)帝移都，董卓之亂，典籍蕩然無存；

4．西晉秘閣藏書二萬九千余卷，盡毀于“八王之亂”（291—306）；

5．南北朝時(shí)永嘉（307）亂后，北方長期動(dòng)亂，一毀于“侯景之亂”，再毀于周師入郢，七萬多卷典籍毀于一旦！

明朝胡應(yīng)麟接牛弘之說，補(bǔ)論“十厄”：

6．隋朝藏書盛于開皇，不久毀于楊廣之手；

7．唐朝藏書盛于開元，不久毀于“安史之亂”（755）；

8．唐后期，肅代二宗薦加糾集，唐末戰(zhàn)亂，復(fù)致蕩然；

9．宋朝圖書，一盛于慶歷（1041—1048），再盛于宣和（1119—1125），而遭女真“靖康之災(zāi)”（1126）；

10．南宋圖書，一盛于淳熙（1174—1189），再盛于嘉定（1208—1224），而遭蒙古騎兵“紹定之禍”（1228）。

明清以后，古典文獻(xiàn)的散失也很驚人，國家藏書不論，私人藏書更未幸免。在明末清初社會(huì)動(dòng)亂中，吳偉業(yè)收藏金、元以來的大量書籍焚于一旦。為此，作詩以記其事：

金元圖籍到如今，半自宣和出禁林。

封記中山玉印在，一般烽火竟銷沉！

清朝中葉，在收編《四庫全書》過程中，進(jìn)行全國大清查，人為銷禁典籍，勝于前代。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1774年至1788年間，清朝下令禁毀書籍二十四次之多，共計(jì)禁毀書籍達(dá)一萬三千八百六十二部。孫殿起講：“據(jù)禁書總目、掌故叢編、辦理四庫全書檔案諸書考之，在于銷毀之例者，將近三千余種，六七萬部以上，種類數(shù)量幾與四庫收書相埒?！薄懊繃@我國古籍自秦政焚書后，實(shí)以此次查禁為書籍空前浩劫！”

清代禁毀典籍內(nèi)容十分廣泛，凡屬具有抗清思想的文人作品，諸如錢謙益、屈大鈞、呂留良等人作品均在禁毀之例。許多典籍中有所謂“悖妄”“輕浮”“明季惡習(xí)”者，也予禁毀。15世紀(jì)初，遼事興起后，凡記載女真叛亂者，涉及“防胡”“虜?shù)亍薄氨碧敗眱?nèi)容的趙良佐、馬文升等人的作品均列入禁忌范圍。16世紀(jì)以來，遼事緊張，諸如高拱的《邊略》一類作品，談及女真犯邊事者，一律列為禁書。17世紀(jì)以來，宋一韓的《掖垣封事》、劉若愚的《酌中記》，均談及東北守備，直接涉及女真擴(kuò)邊犯境問題。葉向高的《四夷考》、于慎行的《谷山筆塵》《讀史漫錄》等，談及漢唐以來東北疆域沿革，有礙滿洲入主中原內(nèi)容的典籍，亦不放過?！坝直藭r(shí)（明末）直臣如楊漣、左光斗、李應(yīng)升、周宗建、繆昌期、趙南星、倪元璐等所有書籍，并當(dāng)此類推，即一二語傷觸本朝，本屬各為其主，亦只須酌改一二語?！薄坝秩魠R選各家詩文，內(nèi)有錢謙益、屈大鈞輩所作，自當(dāng)削去?！蛎魅怂填悤?，其邊塞、兵防等門，所觸礙字樣，固不可存，然只須刪去數(shù)卷或刪去數(shù)篇，或改定字句，亦不必因一二卷帙，遂廢全部。他若南宋人書之斥金，明初人書之斥元，其悖于義理者，自當(dāng)從刪；涉于詆詈者，自當(dāng)從改?！?sup>章炳麟的《哀焚書》記載較詳，可資查閱。

鴉片戰(zhàn)爭以后，戰(zhàn)亂頻仍，典籍多次毀損。太平天國軍隊(duì)開入揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地，毀掉不少典籍。八國聯(lián)軍侵入北京，《永樂大典》蕩然無存。辛亥革命后，近代軍閥買辦與帝國主義踐踏文化典籍，與前代比較是有過之而無不及也。1932年“一·二八”事變，日本侵略軍侵占上海，焚毀了遠(yuǎn)東著名的東方圖書館。［按：東方圖書館是在“戊戌變法”后，張菊生先生被謫南歸商務(wù)印書館，著手于藏書事業(yè)，苦心經(jīng)營，先后曾收得會(huì)稽徐氏镕經(jīng)鑄史齋、長洲蔣氏秦漢十印齋、太倉顧氏諛聞齋、北京宗室盛氏意園、廣東丁氏持靜齋、江陰繆氏藝風(fēng)堂以及浭陽端氏、巴陵方氏、荊川田氏、南海孔氏等家藏散出的典籍，大約于1905年前后，特辟“涵芬樓”為收藏地方。1915年印有目錄行世。商務(wù)印書館影印《四部叢刊》《續(xù)古逸叢書》，大半取資于是。后來幾經(jīng)努力，收藏更富，1923年改稱“東方圖書館”，另將宋元明舊刊和鈔校本、名人手稿及其未刊者善本，珍藏于涵芬樓。截至1932年“一·二八”事變前夕，東方圖書館藏書已達(dá)五十一萬八千余冊(cè)，地方志一項(xiàng)即達(dá)二千六百四十種（其中有元明刊本一百四十種）、六萬五千六百八十二冊(cè)，位居全國之冠（據(jù)《圖書年鑒》記載，當(dāng)時(shí)北平圖書館藏書共四十余萬冊(cè)）。］幾乎全部珍貴文獻(xiàn)典籍毀于日軍鐵蹄之下，張菊生先生“數(shù)十年辛勤所積之精華，同歸于盡！”

“文化大革命”時(shí)期，林彪、“四人幫”惡性推行極左路線，以“破四舊”為名，在全國范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)一場史無前例的大清抄，古籍損失觸目驚心，無法統(tǒng)計(jì)。僅蘇州一地，大約有二百多噸古籍被化為紙漿?！拔母铩背跗?，北京市許多專家學(xué)者的藏書被當(dāng)成“四舊”抄走。有的被送到廢品站、造紙廠，有的被堆放在市區(qū)各縣的七十二個(gè)大倉庫里，也有的被送到文管部門。專營古舊書的北京中國書店，被打成“四舊黑店”而被迫停止?fàn)I業(yè)。僅通縣造紙廠院中就堆放著十七垛三百立方米的大書堆，約重兩千萬噸，大部分被化漿處理，僅搶救出三百四十噸典籍文獻(xiàn)！

二、典籍散失原因

綜上所述，中國古典文獻(xiàn)歷經(jīng)多次散失，情況十分嚴(yán)重，究其主要原因：

第一，統(tǒng)治階級(jí)的暴力禁毀，是典籍文獻(xiàn)毀損的一個(gè)重要原因。統(tǒng)治階級(jí)為了消滅異端，防微杜漸，往往是從思想文化開刀，焚毀銷禁文獻(xiàn)典籍。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，晉鞏朔獻(xiàn)捷于周，王私賄之，使相告之曰：“非禮也勿籍！”就是說違背他們禮制的典籍是不準(zhǔn)存在的。北宮锜問爵祿之制，孟子曰：“諸侯惡其害己也，而皆去其籍?！?sup>秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，典籍文獻(xiàn)遭致第一次浩劫。始皇焚書，“為經(jīng)國之遠(yuǎn)猷者，其說有二：曰愧曰畏。愧，則愧其議己也；畏，則畏其害己也”?！岸渌校瑒t襲桀、紂、幽、厲之跡耳！夫豈不自知之，而儒者記纂，明以語人曰：如是而興，如是而亡，不啻燭照數(shù)計(jì)龜卜，而示后來以軌范，蓋始皇之所愧而畏者此也”。由于秦始皇的極端暴戾統(tǒng)治，士民紛紛不滿，諷議時(shí)政之風(fēng)興起?！叭司埸h與，說議于國，紛紛焉小民樂之”。

據(jù)《史記》記載，始皇三十四年（前213），“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽，仆射周青臣進(jìn)頌曰：‘他時(shí)，秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患。傳之萬世，自上古不及陛下威德?！蓟蕫?。博士齊人淳于越進(jìn)曰：‘臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔拂何以相救哉？事不師古，而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛，以重陛下之過，非忠臣?！贝居谠奖緛碚f的是一番好話，卻遭來橫禍！丞相李斯逢迎暴君說：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首！”所謂“古者天下散亂，莫之能一。是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)。人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊，私學(xué)而相與，非法教人，聞令下則各以其學(xué)議之；入則心非，出則巷議?？渲饕詾槊?，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下”，則有害于他們的暴戾統(tǒng)治。因之，李斯進(jìn)一步請(qǐng)求：“史官非《秦紀(jì)》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書者，棄市；以古非今者，族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若有欲學(xué)法令，以吏為師?！敝圃唬骸翱?。”

隋煬帝焚禁緯書也是從政治統(tǒng)治出發(fā)。所謂“緯書”是對(duì)“經(jīng)書”而言，是漢代混合神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)義的書籍。“孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世，其書出于前漢”。王莽好符命，光武以圖讖興起，遂盛行于東漢。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》和《孝經(jīng)》等七經(jīng)的緯書，總稱“七緯”。又有《論語讖》及《河圖》《洛書》等，歷史上合稱為“讖書”。其內(nèi)容充滿神學(xué)迷信思想，但其中也記錄一些有關(guān)天文、歷法和地理方面的知識(shí)。據(jù)記載，早在南朝宋大明中（457—465），即開始禁止圖讖。隋煬帝即位，據(jù)《隋書》記載，楊廣“乃發(fā)使四出，搜天下書籍，與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無復(fù)其學(xué)，秘府之內(nèi)，亦多散亡”。此后，緯書基本消亡。明朝孫榖《古微書》、清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》與黃奭《漢學(xué)堂叢書》都有輯錄。而趙在翰所輯《七緯》與喬松年《緯捃》較為完備，但距原書相差甚遠(yuǎn)。

明清以后，屢興文字獄，封建統(tǒng)治者多次下令禁毀有價(jià)值的典籍文獻(xiàn)。特別是清朝統(tǒng)治者在編纂《四庫全書》過程中，禁毀書籍之多，實(shí)為歷史上罕見。

第二，歷史上多次出現(xiàn)的大規(guī)模社會(huì)動(dòng)亂，直接銷毀了難以數(shù)計(jì)的典籍文獻(xiàn)。如上所述，典籍“十厄”中，除秦始皇、隋煬帝下令禁毀外，余者均在兵燹戰(zhàn)亂中蕩然無存。王莽之亂、董卓之亂、八王之亂、侯景之亂、安史之亂以及靖康宋金戰(zhàn)爭、紹定宋元戰(zhàn)爭，直接毀掉大量珍貴文獻(xiàn)。他如，在唐末、明末以及清末的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭中，書籍損失也是十分嚴(yán)重的。唐末“廣明初，黃巢干紀(jì)，再陷兩京，宮廟寺署，焚蕩殆盡。曩時(shí)遺籍，尺簡無存！僅行在朝諸儒，購輯所傳無幾”。昭宗即位（889），秘書省奏曰：“當(dāng)省原掌四部御書十二庫，共七萬余卷。廣明之亂，一時(shí)散失。”后來省司購募，僅得二萬余卷。明代內(nèi)閣秘府所藏典籍，“至李自成入城，付之一炬”。清末太平軍所到之處，凡遇儒家經(jīng)典，“不投之于溷廁，即置于水火”，東南地區(qū)公私藏書損失很大。尤其是浙東寧波范氏“天一閣”藏書在戰(zhàn)亂中損失嚴(yán)重。光緒己丑（1889）薛福成編《見存書目》時(shí)校對(duì)阮元編《天一閣書目記》（1808），其凡例第三條有言：“閣書經(jīng)兵燹后，完善者鮮。今于全者注全，缺者注缺，以副命名之意?！奔?xì)案所謂“見存”不及“舊目”十分之四。由此可見，范氏藏書損失之大。

第三，由于保管不善，水、火、蟲蛀等自然災(zāi)害，而使典籍亡殘散失也不在少數(shù)。隋朝藏書十分豐富，東都洛陽修文、觀文兩殿及東西廂房藏書據(jù)說有十萬三千二百七十八卷之多。后來由于煬帝喪命，王世充篡隋據(jù)東都稱鄭王。唐武德五年（622），“克平偽鄭，盡取其圖書及古跡焉。命司農(nóng)少卿宋遵貴載之以船，泝河西上，將致京師，行經(jīng)底柱，多被漂沒。其所存者，十不一二；其目錄亦為所漸濡，時(shí)有殘缺”。

宋代藏書家劉韶美，得俸專以購書，既歸蜀，載三船，“行至稊歸新灘，一舟為灘石所敗”，書籍損失嚴(yán)重。

火災(zāi)損失更是不勝枚舉。梁文德殿華林園藏二萬三千一百零六卷，江陵藏七萬余卷，盡于元帝時(shí)焚毀。北宋初年，收江南吳越之舊藏。宋太祖又懸賞募書，或與出身，或給金帛。三館秘閣藏書達(dá)三萬六千二百八十卷，盡毀于祥符八年（1015）之火。南宋大藏書家葉夢(mèng)得平生好收書，逾十萬卷，山居建書樓以貯之，極為華奐。丁卯（1147）冬其宅與書俱蕩一燎！南宋政府藏書，“蓋自紹興至紹定，承平百載，遺書十出八九。著書立言之士又益重，往往多充秘府。紹定辛卯（1231）火災(zāi)，書多闕焉”。明朝英宗正統(tǒng)十四年（1449），南京文淵閣藏書，防火不慎，“悉為灰燼”。清朝政府收藏的《永樂大典》正本，嘉慶二年（1797）乾清宮大火被焚。此外，清代不少大藏書家，如錢謙益的絳云樓毀于庚寅之火（1650），馬思贊之道古樓、鄭性之二老閣均毀于大火。

關(guān)于潮濕腐爛與蟲蛀鼠咬之災(zāi)，更是無法談述了。

第四節(jié) 正確對(duì)待古典文獻(xiàn)

浩如煙海的古典文獻(xiàn)記錄了我國古代各族人民群眾的物質(zhì)文化生活狀況及其歷史發(fā)展進(jìn)程，是我們研究古代社會(huì)精神面貌與物質(zhì)生產(chǎn)的重要資料。其中蘊(yùn)藏著我國古代各族人民在生活實(shí)踐中不斷積累起來的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其卓越思想、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造才能。其中當(dāng)然也包括了歷代政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)物質(zhì)、精神生活的歌頌與鞭撻，記錄了他們的立論學(xué)說、思想哲學(xué)與理念希望。這是中華民族在歷史上積累起來的巨大精神財(cái)富。

但是，中國古典文獻(xiàn)有歷史的階級(jí)的局限性，這是毫無疑義的。因?yàn)榻^大多數(shù)文獻(xiàn)形成于封建社會(huì)，記錄者幾乎無一例外地是封建文人、地主官僚分子。在文獻(xiàn)中鮮明地反映了剝削階級(jí)觀點(diǎn)、立場和方法，在資料的取舍運(yùn)用方面具有很大的片面性，甚至是進(jìn)行歪曲和偽造。

古典文獻(xiàn)是我們中華民族的一份重要文化遺產(chǎn)，有精華，也有糟粕。我們要正確地對(duì)待這份文化遺產(chǎn)。因此，我們既要反對(duì)漢儒的“篤守師法”，唐人的“疏不破注”，以及歷代士人學(xué)者的“門戶之見”，又要反對(duì)那種輕視、蔑視甚至是踐踏文化遺產(chǎn)的極左傾向。就是說，要實(shí)事求是地嚴(yán)肅對(duì)待，既不是全盤肯定或是籠統(tǒng)繼承，也不是一概排斥或片面否定，而是按照馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，加以整理和總結(jié)?？偨Y(jié)歷史文化遺產(chǎn)的目的，是為了取得歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。社會(huì)主義建設(shè)是離不開對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒的。

對(duì)待古典文獻(xiàn)，我們也不贊成另一種傾向，即如同清朝乾嘉以后的某些學(xué)者，皓首窮經(jīng)，脫離現(xiàn)實(shí)，為了考據(jù)而考據(jù)，為了文獻(xiàn)而文獻(xiàn)。就如同魯迅先生所批評(píng)的那樣，他們不再“縱論唐宋，搜討前明遺聞”，而“專事研究錯(cuò)字，爭論生日，變成‘鄰貓生子’的學(xué)者”。我們舍古人之短，取古人之長，研究古典文獻(xiàn)，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。清代前期進(jìn)步思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的治經(jīng)治史都是有所為的。他們研究古籍，整理文獻(xiàn)，哪怕是像《周易》和《尚書》這類經(jīng)典，也不是為研究而研究。王夫之的《周易外傳》和《尚書引義》便是例證。顧炎武的名著《天下郡國利病書》，顯然不是一部單純的地理書，而是為了治國安邦。這種治學(xué)精神才是值得我們學(xué)習(xí)的。

必須指出，古典文獻(xiàn)是歷史上文化意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分，雖然有其時(shí)代的、階級(jí)的局限性，大部分具有上層建筑的特征，但其中也有不少內(nèi)容，特別是有關(guān)科技文獻(xiàn)，既可為統(tǒng)治者服務(wù)，又可為被統(tǒng)治者服務(wù)，新舊社會(huì)之間可以直接繼承。因此，我們不能自縛手腳，以形而上學(xué)的方法，采取虛無主義的態(tài)度，加以排斥或否定。要辨識(shí)真?zhèn)危智迨欠?，進(jìn)行整理，使之在新的社會(huì)條件下不斷發(fā)展前進(jìn)。

早在1920年，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》一書中就指出：“當(dāng)我們談到無產(chǎn)階級(jí)文化的時(shí)候，就必須注意這一點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化，沒有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”我們研究古典文獻(xiàn)，就是為了繁榮社會(huì)主義文化科學(xué)事業(yè)，提高全民族的文化科學(xué)水平，動(dòng)員各族人民群眾積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，爭取早日實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化。

1. 參見《光明日?qǐng)?bào)》1980年3月17日。
2. 《魏書·儒林傳序》。
3. 《魏書·李先傳》。
4. 《隋書·牛弘傳》。
5. 封演：《封氏聞見記》，卷二。
6. 作者按：這兩部目錄佚失，現(xiàn)可從兩唐書“經(jīng)籍藝文志”中窺見其輪廓。
7. 據(jù)1965年中華書局出版《四庫全書總目》統(tǒng)計(jì)。
8. 鄭鶴聲：《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》。
9. 郝瑤甫：《東北地方志提要未定稿》，《國立沈陽博物館匯刊》1946年第一期。
10. 黃文煥：《河西吐蕃文書簡述》，《文物》1978年第12期。
11. 參見《國立北平圖書館刊》，第九卷。
12. 《四庫全書》，卷五十八。
13. 《隋書·牛弘傳》。
14. 胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，卷一。
15. 吳偉業(yè)：《梅村家藏稿》，卷十九。
16. 孫殿起：《清代禁書知見錄·序》。
17. 乾隆四十一年十一月十七日諭。
18. 張靜廬：《中國出版史料補(bǔ)編》。
19. 張?jiān)獫?jì)：《涉園序跋集錄·大清一統(tǒng)志》。
20. 《左傳·成公二年》。
21. 《孟子·萬章下》。
22. 馬端臨：《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》。
23. 《商君書·農(nóng)戰(zhàn)篇》。
24. 《史記·秦皇本紀(jì)》。
25. 《隋書·經(jīng)籍志》。
26. 《舊唐書·經(jīng)籍志》。
27. 姜紹書：《韻石齋筆談》，卷上。
28. 竇文照：《紀(jì)聞?lì)惥帯?，卷四?/li>
29. 《隋書·經(jīng)籍志》。
30. 錢泰吉：《曝書雜記》，卷下。
31. 程俱：《麟臺(tái)故事》，卷二。
32. 王明清：《揮麈后錄》，卷七。
33. 馬瑞臨：《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》。
34. 姚福：《清溪暇筆》。
35. 《魯迅全集》，卷十。