第二章 古典文獻(xiàn)的源流與分類
第一節(jié) 文獻(xiàn)的產(chǎn)生及其發(fā)展
一、古文獻(xiàn)的產(chǎn)生
中華民族歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，典籍文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古典文獻(xiàn)產(chǎn)生之早，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，在世界文化史上是首屈一指的。相傳，我國(guó)古代典籍文獻(xiàn)很多。早在所謂“三皇五帝”時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了典籍，“三皇”時(shí)期的文獻(xiàn)叫“三墳”。章炳麟在《檢論·尚書(shū)故言》中稱：“墳、丘十二，宜即夷吾所記泰山刻石十有二家也?！苯翊妗度龎灂?shū)》內(nèi)分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲作，《歸藏》為神農(nóng)作，《乾坤》為黃帝作，各衍為六十四卦，系之以傳，且雜以《河圖》。前代目錄典籍無(wú)著錄，宋代元豐中（1081）張商英自稱得之于民家，晁公武《郡齋讀書(shū)志》認(rèn)為是張氏偽造，陳振孫《直齋書(shū)錄解題》也以此為偽書(shū)?！拔宓邸睍r(shí)期的文獻(xiàn)叫“五典”，孔安國(guó)《尚書(shū)·序》稱：“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆悄茏x三墳、五典、八索、九丘?！庇纱丝梢?jiàn)，這些都是古書(shū)名?！鞍怂鳌保追f達(dá)引孔安國(guó)《尚書(shū)·序》云：“八卦之說(shuō)，謂之八索。索，求其義也。”“九丘”，孔穎達(dá)引孔安國(guó)《尚書(shū)·序》云：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。”顯然，這些傳說(shuō)中的古書(shū)名是不可信的，只不過(guò)是反映中國(guó)古典文獻(xiàn)產(chǎn)生之早罷了。
就現(xiàn)存的古文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》中的《虞書(shū)》《夏書(shū)》共四篇，雖屬后人追記（可能是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品），但其中的一些材料反映了虞舜和夏代的社會(huì)情況。《堯典》開(kāi)始即講“曰若稽古”，說(shuō)明本書(shū)是后人依據(jù)傳聞?wù)矶?。“禪讓”帝位故事，反映了原始社會(huì)末期的社會(huì)政治局勢(shì)，大體可信。胡厚宣先生在《甲骨文四方風(fēng)名考》一文中認(rèn)為：《堯典》中所謂四方之民，與鳥(niǎo)獸者，亦與甲骨文及《山海經(jīng)》之四方名及風(fēng)名合。其次，文中“出日”“入日”“河宗”“岳宗”和日月星的祭典，甲骨文中也有記載?？梢?jiàn)《堯典》中的一些事實(shí)是有根據(jù)的，此書(shū)部分內(nèi)容應(yīng)產(chǎn)生殷代之前。竺可楨先生對(duì)《堯典》所記四仲中星的研究，認(rèn)為應(yīng)是殷末周初的記錄。法國(guó)人卑奧根據(jù)馬融以前對(duì)《堯典》的四仲中星的解釋，推斷出那是公元前2577年的二分二至的所在點(diǎn)，從而證明《堯典》中的四仲中星確實(shí)是堯時(shí)的天文記錄。
當(dāng)然，這僅是一種說(shuō)法，還需進(jìn)一步研究。
到了商代，已有文字，在社會(huì)上肯定出現(xiàn)了文獻(xiàn)書(shū)籍。西周初年，周公旦曾說(shuō)：“惟殷先人，有典有冊(cè)?！?sup>商代典冊(cè)，屬于殷王言論和行事的記錄。《尚書(shū)》中保存的幾篇“商書(shū)”，其中如《盤庚》三篇，是盤庚遷都時(shí)對(duì)其臣民所作的演講。這是我國(guó)最古老的文獻(xiàn)，距今已有三千五百年的歷史了。
周代王朝，專設(shè)有史官，掌管典冊(cè)，記錄周天子言行。即所謂“左史記言，右史記事”，都有一定的書(shū)法制度，《左傳》中的五十凡即是史官記事的條例。記事著書(shū)由史官壟斷，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)資料都保存在史官手里，很少向外流傳，看文獻(xiàn)的人只有到史官那里，經(jīng)允許后才能閱讀?！蹲髠鳌分杏涊d韓宣子在魯國(guó)太史那里看到《易象》和《春秋》。據(jù)《公羊解詁》記載，孔子受端門之命，刊春秋之義，使子夏等十四人，得百二十國(guó)“寶書(shū)”。墨子曾看到《百國(guó)春秋》，如周之《春秋》，燕之《春秋》，宋之《春秋》。墨子南游，載書(shū)甚多，弦重子見(jiàn)而怪之曰：“夫子載書(shū)甚多何有也？”墨子曰：“昔者周公旦朝讀書(shū)百篇，夕見(jiàn)七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今，翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢此！”這些資料表明，戰(zhàn)國(guó)以前各國(guó)保存的典籍文獻(xiàn)是不少的，而且已經(jīng)被人們閱讀和利用了。章學(xué)誠(chéng)講：“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書(shū)，故官守其書(shū)；有書(shū)斯有學(xué)，故師傳其學(xué)；有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無(wú)著述文字?！?sup>說(shuō)明我國(guó)以前無(wú)私人著述，當(dāng)時(shí)所有的圖書(shū)資料都是國(guó)家官吏統(tǒng)治百姓所遺留下來(lái)的政典掌故。
現(xiàn)在傳世的《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》三部古籍，據(jù)說(shuō)是根據(jù)史官記錄文件而編定的，事在春秋末年。其中，《尚書(shū)》保存了三千五百年前的社會(huì)史料?！对?shī)經(jīng)》中“周頌”“大雅”“小雅”等篇多作于西周，“國(guó)風(fēng)”則多為春秋時(shí)作品，“商頌”“魯頌”亦作于春秋時(shí)代。《易經(jīng)》內(nèi)容也很古老，但下限較晚，包括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的材料。這三部古典文獻(xiàn)是研究我國(guó)封建社會(huì)以前歷史的重要資料，是現(xiàn)今保存大量古典文獻(xiàn)中的始祖，應(yīng)當(dāng)引起人們的珍視。
二、孔子編纂的典籍
春秋時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，使依附于奴隸制的“士”（當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子）也發(fā)生急劇的變化。在社會(huì)文化日益發(fā)展的前提下，“士”逐漸發(fā)生分化，而成為一個(gè)新的社會(huì)階層。依靠世襲的具有政治特權(quán)的“士”已經(jīng)失勢(shì)，具有專門知識(shí)技能的“士”非?；钴S。他們到處游說(shuō)，招徠門徒，擴(kuò)大影響，創(chuàng)辦“私學(xué)”，發(fā)展社會(huì)文化。
孔子是第一個(gè)創(chuàng)辦“私學(xué)”的人。他所在的魯國(guó)是一個(gè)奴隸制文化的中心，保存有宗周的典籍和文物制度。孔子自命為周公，反對(duì)社會(huì)改革，要恢復(fù)日益衰落的宗周制度。他周游列國(guó)，到處推銷他的保守落后學(xué)說(shuō)，遭致新興封建勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，所以到處碰壁，只好回到魯國(guó)創(chuàng)辦“私學(xué)”，通過(guò)傳授古籍知識(shí)，把奴隸主貴族文化思想傳給弟子，以期維護(hù)奴隸主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。
據(jù)說(shuō)孔門弟子有三千多人，其中優(yōu)秀門生七十二人。這些人多屬奴隸主子弟，聽(tīng)孔子講學(xué)要交一定學(xué)費(fèi)，教學(xué)內(nèi)容都是奴隸社會(huì)的“經(jīng)典”與“技藝”。孔子教學(xué)生的課本，就是從他收集的各種文獻(xiàn)材料中整理出來(lái)的。從卜官那里的材料中編纂成《易》；從史官那里的材料中編纂成《春秋》；《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》等書(shū)也都是從社會(huì)上現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中整理出來(lái)的，并非孔子杜撰。即所謂“六經(jīng)非孔氏之書(shū)，乃周官之舊典也?！兑住氛铺?，《書(shū)》藏外史，《禮》在宗伯，《樂(lè)》隸司樂(lè)，《詩(shī)》頌于太師，《春秋》存乎國(guó)史”。所以孔子自稱“述而不作，信而好古”。由此可見(jiàn)，在孔子之前，社會(huì)上已存在許多古典文獻(xiàn)了。孔子編定《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為“六經(jīng)”，從而打破了前代史官壟斷典冊(cè)文獻(xiàn)的局面，為私人著書(shū)立說(shuō)之始，使我國(guó)古典文化進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。
“六經(jīng)”是奴隸制社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)古典文獻(xiàn)中占有重要地位，是研究中國(guó)古代歷史、文學(xué)及哲學(xué)不可缺少的典籍?！傲?jīng)”中的《書(shū)》是重要的政治文件匯編，《春秋》是歷史大事年表，《易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》等四經(jīng)主要是講哲學(xué)、文學(xué)、典制和音樂(lè)方面的文獻(xiàn)，都是研究中國(guó)古代奴隸制社會(huì)歷史的重要根據(jù)。這些文獻(xiàn)對(duì)鞏固奴隸主階級(jí)統(tǒng)治地位起了很大作用，對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展影響很大。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代文化大發(fā)展時(shí)期。由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變動(dòng)很大，反映出的許多新問(wèn)題亟待人們加以研究解答，所以在思想文化領(lǐng)域里出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，一些政治家、思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣泛討論社會(huì)重大問(wèn)題。在思想文化領(lǐng)域里逐漸形成儒家、道家、名家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家和縱橫家等學(xué)派，因而在社會(huì)上出現(xiàn)一大批反映各家各派學(xué)說(shuō)的著述，極大地豐富了我國(guó)古典文獻(xiàn)的寶藏。
第二節(jié) 甲骨、金文、簡(jiǎn)牘與帛書(shū)
在我國(guó)紙張未發(fā)明之前，世界各文明古國(guó)的人民都曾努力尋找各種書(shū)寫材料。印度人用過(guò)棕櫚樹(shù)葉和樹(shù)枝，巴比倫、西亞細(xì)亞人用過(guò)泥版，埃及人用過(guò)紙草，羅馬人用過(guò)蠟板，小亞細(xì)亞人用過(guò)羊皮。而我國(guó)古代人民曾將社會(huì)紀(jì)事、立論學(xué)說(shuō)往往刻在甲骨、金石中，或?qū)懺诤?jiǎn)牘或絹帛上。《莊子·徐無(wú)鬼篇》載：“吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，縱說(shuō)之則以金版六韜?！蹦右舱f(shuō)過(guò)：“書(shū)于竹帛，鏤于金石?！奔此^“大事書(shū)之于策，小事簡(jiǎn)牘而已”。漢代許慎所說(shuō)的“著于竹帛謂之書(shū)”，是對(duì)書(shū)的最早理解。
一、甲骨文
我國(guó)現(xiàn)存最早的文字記載，是殷代的甲骨文，距今已有三千多年的歷史了。甲骨文是當(dāng)時(shí)史官保管的重要文獻(xiàn)。殷代奴隸主為了占卜吉兇禍福，將文字刻在龜甲和牛、羊、豬、鹿的肩胛骨上，因而稱為甲骨文。
甲骨文自1899年發(fā)現(xiàn)，迄今已八十余年。這期間出土甲骨實(shí)物甚多，國(guó)內(nèi)有四十個(gè)城市九十多個(gè)單位收藏甲骨達(dá)十萬(wàn)余片，中國(guó)臺(tái)灣、香港還藏有甲骨三萬(wàn)片左右；國(guó)外日本、加拿大、英國(guó)、美國(guó)、西德、蘇聯(lián)、瑞士、法國(guó)、比利時(shí)、韓國(guó)等十個(gè)國(guó)家藏有二萬(wàn)六千多片。
甲骨文屬于殷代中晚期文字，發(fā)現(xiàn)的殷墟卜辭始于武丁，止于帝辛（殷紂）。甲骨文單字大約有四千五百字，可釋者不過(guò)一千字。一片甲骨文少則幾個(gè)字或幾十字，多則達(dá)一百八十字。每片甲骨刻文雖然很簡(jiǎn)單，但涉及的內(nèi)容極為廣泛。甲骨文中載有國(guó)家征伐、狩獵、畜牧、農(nóng)事以及疾病、災(zāi)害、祭祀等方面內(nèi)容，為后世研究殷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治結(jié)構(gòu)、內(nèi)外戰(zhàn)事、思想信仰、風(fēng)土民俗以及帝王世系等歷史提供了大量的珍貴資料，是古老典籍文獻(xiàn)中的重要組成部分。
此間，著錄甲骨資料的書(shū)刊，已出版的專書(shū)有七十種，論文四十三篇，總共一百一十三種，著錄甲骨約六萬(wàn)九千片。國(guó)內(nèi)各單位收藏甲骨拓本達(dá)一百九十多種，十四萬(wàn)片左右。新中國(guó)建立前五十年間，研究甲骨文的學(xué)者將近三百人，論著約九百種。新中國(guó)建立后三十年，新出作家近一百人，論著近四百種，加之國(guó)外發(fā)表的論著，據(jù)一位外國(guó)學(xué)者估計(jì)有一千種左右。
1961年，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所內(nèi)設(shè)有專門機(jī)構(gòu)，進(jìn)行甲骨文的整理工作。郭沫若主編《甲骨文合集》，現(xiàn)已陸續(xù)出版。該書(shū)經(jīng)過(guò)剪裁書(shū)刊，重新墨拓，恢復(fù)原形，校對(duì)重出，拼合斷片，同文類聚，去偽存真，去粗取精等一系列綜合整理工作，然后選出在文字學(xué)、歷史學(xué)上具有一定意義的甲骨，共約五萬(wàn)片，按五期，分二十二類，編輯而成，計(jì)劃于1981年出全十三巨冊(cè)，將為進(jìn)一步研究甲骨文提供可靠根據(jù)。
最近幾年，陜西周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批早周的甲骨，共約一萬(wàn)五千片。其中甲骨一萬(wàn)四千八百余片，卜骨一百二十多片。經(jīng)過(guò)對(duì)部分卜骨的清洗整理，確定為早周甲骨。在有字的卜骨一百二十七片中，有四百五十余字。這批甲骨有鉆鑿不同的穿孔，并且有“典冊(cè)”的記載，說(shuō)明周人把刻有文字的甲骨串連成冊(cè)，作為檔案保存了。
二、金文
殷代初期，社會(huì)上出現(xiàn)了用銅錫合金鑄成的青銅器。（按：我國(guó)青銅冶煉技術(shù)起源很早，傳說(shuō)中的禹鑄九鼎，可以溯至公元前2200年。商代已建立冶煉青銅業(yè)，而且有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，河南鄭州、安陽(yáng)等地發(fā)現(xiàn)的商代青銅廠遺址可資證明。）傳世的青銅器中，刻鑄類似甲骨文的如乙酉父丁彝、己酉戍命彝、兄癸卣（以上三器見(jiàn)于宋薛尚功著《鐘鼎彝器款識(shí)》）、戊辰彝、艅尊、庚申父辛角、般獻(xiàn)（以上四器見(jiàn)于清吳式芬著《捃古錄金文》），從其文字及事實(shí)中，足以證明是商代青銅器（可參閱《殷文存》與《續(xù)殷文存》）。青銅器一直延用到西漢，在我國(guó)文化史上占有重要地位。
傳世的器物數(shù)量很多，種類龐雜，大體可分為禮器、樂(lè)器、兵器、食器和日用工具等。當(dāng)時(shí)人們?cè)谄魑锷厦婵惕T的字叫作“銘”，后人稱之為“金文”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，已發(fā)現(xiàn)有銘文共七千三百一十二器。這些器物的銘文不等，多者有近五百字者。所反映的內(nèi)容十分廣泛，有的器物上鑄造制器時(shí)間、原因和用途，有的將需要長(zhǎng)期保存的文件鑄在上面。春秋末年，鄭國(guó)、晉國(guó)曾將法律條文鑄在鼎上，公布于眾，傳諸后代。銘文具有極大的文獻(xiàn)價(jià)值，如毛公鼎、曶鼎、盂鼎、散氏盤、虢季子白盤等著名器物，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的第一手文獻(xiàn)資料。
三、簡(jiǎn)牘
古時(shí)，有以竹為簡(jiǎn)記事者，有以木為牘記事者，合稱為“簡(jiǎn)牘”。制簡(jiǎn)大致將長(zhǎng)竹斷成筒，刀削其皮，經(jīng)過(guò)烤炙“殺青”，既去水分，又可防腐防蟲(chóng)，墨書(shū)寫于背面。長(zhǎng)短不等，有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等各種規(guī)格竹簡(jiǎn)。武威出土的《禮記》簡(jiǎn)書(shū)，甲本與乙本長(zhǎng)度在55.5—56.5厘米之間，差不多等于漢尺二尺四寸，而醫(yī)簡(jiǎn)則長(zhǎng)23—23.4厘米之間，與漢尺一尺相近。二尺四寸竹簡(jiǎn)多記儒家經(jīng)典或法律文書(shū)，“《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，策皆二尺四寸”。由于法律文書(shū)竹簡(jiǎn)多為二尺四寸，因稱“三尺法”。六寸、八寸簡(jiǎn)，短小便于隨身攜帶，多屬一般記事。每支簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)不等，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載：“劉向以中古文（《尚書(shū)》）校歐陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二，率簡(jiǎn)二十五字，脫亦二十五字。簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字。”《儀禮·聘禮疏》稱：“鄭注《尚書(shū)》三十字一簡(jiǎn)之文，服虔注左氏云：‘古文篆書(shū)，一簡(jiǎn)八字?！敝窈?jiǎn)多用皮繩或青絲編連一起，牛皮編簡(jiǎn)稱“韋編”，青絲編簡(jiǎn)稱“絲編”。孔子晚年讀《易》，“韋編三絕”，是指牛皮繩編簡(jiǎn)而言。編簡(jiǎn)分冊(cè)的方法，有二編、三編、五編者，據(jù)《說(shuō)文》“中有二編”，是指兩編竹簡(jiǎn)而言。1972年武威出土的醫(yī)簡(jiǎn)中，上、中、下端都留有空格，是三編而后書(shū)寫。簡(jiǎn)書(shū)編連書(shū)寫后卷起，題目多在其后。所謂“編連為策，不編為簡(jiǎn)”。“策”與“冊(cè)”通，是古文獻(xiàn)單位名稱：“單執(zhí)一札謂之為簡(jiǎn)，連編諸簡(jiǎn)乃名為策。”
自1899年在新疆塔里木河附近出土竹木簡(jiǎn)以來(lái)，直到新中國(guó)建立前共計(jì)出土竹木簡(jiǎn)約一萬(wàn)多枚。新中國(guó)建立后自1951年以來(lái)，先后在湖南、湖北、河南、山東、甘肅等地出土竹木簡(jiǎn)二萬(wàn)七千多枚。這些竹木簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步研究古文獻(xiàn)提供了豐富的資料根據(jù)。
早在晉太康二年（281），汲郡（今河南汲縣）人不準(zhǔn)盜掘魏王墓，得竹簡(jiǎn)數(shù)十車，凡七十五種十萬(wàn)余言。經(jīng)當(dāng)時(shí)學(xué)者束皙等人整理，寫成當(dāng)時(shí)文字者十六種，其中《竹書(shū)紀(jì)年》《穆天子傳》保存至今，仍是研究古代歷史的重要文獻(xiàn)。新中國(guó)建立前甘肅居延出土的大量漢簡(jiǎn)，是研究漢代文物典章制度的第一手資料。1930年居延烽燧遺址中的《漢永元兵物簿》七十七枚簡(jiǎn)書(shū)，具體反映了漢代西陲軍事駐防情況。
1972年4月，山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土四千九百四十二枚簡(jiǎn)書(shū)，其中發(fā)現(xiàn)兩部“孫子兵法”，一部是現(xiàn)今流傳較廣的《孫武兵法》，另一部是失傳一千七百余年的《孫臏兵法》。從東漢班固撰《漢書(shū)·藝文志》以后，《孫臏兵法》就不再見(jiàn)于著錄了，以致自宋朝以來(lái)對(duì)這兩部兵法產(chǎn)生了種種懷疑。有人認(rèn)為《孫子兵法》和《孫臏兵法》原是一書(shū)，甚至有人懷疑本無(wú)孫武其人。兩部兵法簡(jiǎn)書(shū)的發(fā)現(xiàn)，從根本上解決了千余年來(lái)有關(guān)孫子兵法的疑案，為研究孫武、孫臏的軍事思想提供了重要的可靠根據(jù)。此外，在這批簡(jiǎn)書(shū)中，還有《六韜》和《尉繚子》，這兩部書(shū)也曾被人們懷疑是偽造古籍，至此也得以澄清。銀雀山二號(hào)漢墓出土的三十二枚竹簡(jiǎn)，系《漢元光六年歷譜》，比西方著名的《儒略歷譜》要早八十多年。這部歷譜對(duì)研究古代歷法有重要參考價(jià)值，并可校正一些古書(shū)中的遺誤。
1972年到1974年間，考古工作者在甘肅居延進(jìn)行大規(guī)模的科學(xué)考古中獲得兩萬(wàn)余枚漢簡(jiǎn)。這是我國(guó)歷來(lái)發(fā)現(xiàn)古代簡(jiǎn)牘數(shù)量最多的一次，內(nèi)容十分豐富，可以說(shuō)是一部漢代編年檔案史料集，成為研究漢代歷史的可靠資料。
1972年11月，甘肅武威旱灘坡漢墓出土的九十二枚漢代醫(yī)方簡(jiǎn)牘，是考古界重大收獲之一。由墓葬時(shí)代推算，這批醫(yī)方簡(jiǎn)書(shū)比東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》還要早一二百年，時(shí)代僅次于馬王堆三號(hào)墓的帛書(shū)本與簡(jiǎn)書(shū)本醫(yī)書(shū)，是我國(guó)迄今所知最早的、內(nèi)容比較完整的古代醫(yī)方文獻(xiàn)之一。
1975年12月，湖北云夢(mèng)睡虎地十一號(hào)秦墓出土竹簡(jiǎn)一千一百五十五枚。這是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)秦簡(jiǎn)，是考古學(xué)界的一項(xiàng)重要收獲。簡(jiǎn)書(shū)共有十種：《編年記》《語(yǔ)書(shū)》《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《法律問(wèn)答》《封診式》《為吏之道》《日書(shū)兩種》。簡(jiǎn)書(shū)屬于秦始皇時(shí)期的文字，大部分是法律文書(shū)，不僅有秦律，而且有解釋律文的問(wèn)答和有關(guān)治獄的文書(shū)程式。在《編年記》中有秦昭王元年至秦始皇三十年的大事紀(jì)，逐年記載秦統(tǒng)一全國(guó)的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，其中還記載一些人與事。屬于年譜一類文獻(xiàn)，成為后世年譜的雛形?？傊?，簡(jiǎn)書(shū)內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面，為研究秦代歷史提供了前所未有的豐富材料。
在竹木簡(jiǎn)之外，還有玉簡(jiǎn)書(shū)。早在殷墟發(fā)掘中即出現(xiàn)了玉板甲子表殘片。1952年河南輝縣固圍村二號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓的祭坑中發(fā)現(xiàn)埋有五十枚玉簡(jiǎn)，但未見(jiàn)諸文字。1965年底在山西省侯馬晉國(guó)遺址中，發(fā)掘出五千余件距今兩千四百余年的“侯馬盟書(shū)”，其中約有三分之一是書(shū)寫在玉片上。“侯馬盟書(shū)”是春秋時(shí)期晉國(guó)趙鞅和有關(guān)國(guó)家訂的盟約文書(shū)，具有極大的文獻(xiàn)資料價(jià)值，也是我們研究簡(jiǎn)冊(cè)文獻(xiàn)中的新收獲。
四、帛書(shū)
帛書(shū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相當(dāng)流行?！赌印っ鞴砥罚骸肮蕰?shū)之竹帛，傳遺后世子孫。”由此可知，至遲在春秋時(shí)期是竹帛并用的書(shū)寫材料?！洱R民要術(shù)》引語(yǔ)中講道：“以丹書(shū)帛，致之枕中，以為國(guó)寶?！庇捎诓|(zhì)輕薄柔軟，可以卷舒，便于攜帶，還能夠隨文字長(zhǎng)短截?cái)?，易于流行。西漢末年，楊雄給劉歆的信里談到他調(diào)查方言的方法時(shí)說(shuō)，他常常拿一支三寸長(zhǎng)的筆，一段四尺長(zhǎng)的上過(guò)油的絹。這種絹寫過(guò)了可以抹掉再寫。絹帛用于書(shū)寫材料，在漢朝是相當(dāng)流行的。
帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并行時(shí)間較長(zhǎng)，在紙張發(fā)明以后還流行了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間?！侗碧脮?shū)鈔》引崔瑗《與葛元甫書(shū)》中說(shuō)：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳。”由此可證，距離紙張發(fā)明已有三百余年的東漢末年，帛書(shū)仍在流行。但帛書(shū)不易保存，容易損毀，流傳至今者多是從地下發(fā)掘的實(shí)物。
早在1942年9月，長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓因盜掘曾出土一件馳名世界的帛書(shū)。這件帛書(shū)出土?xí)r折疊為八幅，可惜未引起人們的注意。1973年12月，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土有二十多種十二萬(wàn)多字的帛書(shū)，成為我國(guó)考古學(xué)界的空前發(fā)現(xiàn)。其中重要帛書(shū)文獻(xiàn)有《老子》《法經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》《五星占》等。這批帛書(shū)古文獻(xiàn)對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期軍事、地理、天文、歷法、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等具有重大參考價(jià)值。
《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》寫于漢初，共二十七章三百二十五行一萬(wàn)一千多字。其中有十一章內(nèi)容見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》，文字大體相同。另外十六章是久已失傳的佚書(shū)。帛書(shū)與《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》的有關(guān)篇章相對(duì)照，可以補(bǔ)充或校正后者的一些錯(cuò)誤。西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國(guó)策》時(shí)未見(jiàn)此書(shū)，因而把公元前3世紀(jì)的蘇秦事跡，推到4世紀(jì)末，把張儀、蘇秦的時(shí)序改為蘇秦、張儀。把五國(guó)伐秦錯(cuò)成了六國(guó)合縱，還推早了四十五年。帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》的重要文獻(xiàn)價(jià)值，在于保存了已被埋沒(méi)兩千多年的真實(shí)可信的關(guān)于蘇秦的書(shū)信和談話十四章，既可以糾正有關(guān)蘇秦歷史的許多錯(cuò)誤，又可校補(bǔ)這段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史記載。
《五星占》約八千字，共分九部分（章），作于公元前170年左右，它是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部天文帛書(shū)?！罢嘉摹北４媪斯?70年到公元前270年間甘氏與石氏天文書(shū)的部分內(nèi)容。特別值得提出的是，末尾三部分列出秦始皇元年（前246）到漢文帝三年（前177）凡七十年間木星、土星和金星的位置，并描述了這三顆行星在一個(gè)會(huì)合周期內(nèi)的動(dòng)態(tài)，具有極大的文獻(xiàn)價(jià)值?！段逍钦肌愤€記錄了“張楚”年號(hào)，是研究我國(guó)封建社會(huì)中第一次農(nóng)民大起義的重要資料。
第三節(jié) 寫本與雕版古籍
一、寫本文獻(xiàn)
自從漢代勞動(dòng)人民發(fā)明紙張以后，從根本上改變了我國(guó)古籍的面貌。紙張逐漸代替了簡(jiǎn)牘與絹帛，成為古籍的書(shū)寫、刻印材料。
有關(guān)紙的發(fā)明人、發(fā)明時(shí)間以及首創(chuàng)用植物纖維造紙等問(wèn)題，有過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，而無(wú)定論。外國(guó)學(xué)者有的主張14世紀(jì)德國(guó)與意大利發(fā)明之說(shuō)，早為實(shí)物例證所推翻。據(jù)《后漢書(shū)·蔡倫傳》記載，蔡倫于東漢和帝元興元年（105）發(fā)明了紙，同時(shí)也是第一個(gè)用植物纖維造紙的人，早已為世界所公認(rèn)。
但是，我國(guó)有的歷史文獻(xiàn)說(shuō)明在公元前的漢武帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了紙，可是沒(méi)有實(shí)物佐證，未被學(xué)界所接受。1933年，我國(guó)考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾漢宣帝時(shí)（前73—前49）的烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)一片麻紙。這個(gè)發(fā)現(xiàn)關(guān)系到植物纖維紙的發(fā)明時(shí)間問(wèn)題，但這片麻紙出土不久即毀于日本軍國(guó)主義發(fā)起的中日戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火。實(shí)物消失，無(wú)法作深入研究。又是孤證，也未引起人們的重視。纖維麻紙的發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)肯定，據(jù)《漢書(shū)·趙后傳》記載，當(dāng)時(shí)宮中有二枚包藥而又寫上字的薄紙，稱為“赫蹄”。
1957年，西安灞橋漢墓出土了漢武帝時(shí)代的紙。后經(jīng)科學(xué)化驗(yàn)，證實(shí)灞橋紙是世界現(xiàn)存最早的植物纖維紙。這一重大發(fā)現(xiàn)，把用植物纖維造紙的時(shí)間上推了近二百年。就是說(shuō)，我國(guó)發(fā)明植物纖維紙已有兩千年以上的歷史了。這是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)世界文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。1972年到1974年甘肅居延漢代遺址中發(fā)掘兩種漢代麻紙，1978年12月陜西扶風(fēng)縣一處西漢窖藏中出土三片可能是漢宣帝時(shí)的麻紙。這些新發(fā)現(xiàn)，為我國(guó)植物纖維紙發(fā)明于西漢這一事實(shí)，增添了更多的實(shí)物證據(jù)。
兩千年來(lái)，我國(guó)古籍文獻(xiàn)用植物纖維紙作材料，是以寫本與印本兩種形式流傳于后世。東晉桓玄曾正式下令“用簡(jiǎn)者，宜以黃紙代之”。目前，我們能夠見(jiàn)到最早的寫本有新疆吐魯番地區(qū)發(fā)掘出土的西晉元康六年（296）寫本佛經(jīng)殘卷以及《晉人田賦殘箋》。北京圖書(shū)館所藏的西涼建初年間（405）所寫的《律藏初分》同北魏太安四年（458）所寫的《戒緣》，也是屬于最早的寫本。其次是唐寫本，1966年到1969年，文物考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔北區(qū)配合農(nóng)田水利建設(shè)時(shí)，在清理唐墓時(shí)發(fā)現(xiàn)一批唐代寫本古文獻(xiàn)。其中有《論語(yǔ)鄭玄注》殘卷，長(zhǎng)5.38米，保存了《為政》后半篇和《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》三整篇?！豆遍L(zhǎng)》后面附雜抄中記有抄者姓名和年月：“景龍四年（710）西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里十二歲義學(xué)生卜天壽”。由此可知，唐代寫本流傳很廣，不僅盛行內(nèi)地，而且在邊疆地區(qū)的流行也相當(dāng)廣泛。
宋代以后，雖然雕版日益興盛，但是寫本也占有相當(dāng)?shù)匚?，甚至有些大藏?shū)家是靠抄本積聚文獻(xiàn)。如陳振孫家中藏書(shū)五萬(wàn)余卷，均抄自鄭、方、林、吳諸家。到了明代，社會(huì)上仍流行抄本，有所謂吳抄（長(zhǎng)洲吳寬）、文抄（長(zhǎng)洲文征明）、王抄（金壇王肯堂）、沈抄（吳縣沈與文）、楊抄（常熟楊儀）、姚抄（無(wú)錫姚咨）、秦抄（常熟秦四麟）、謝抄（長(zhǎng)樂(lè)謝肇淛）、錢抄（常熟錢謙益）諸家。許多抄家，“皆竭一生之力，交換互借，手校眉批，不獨(dú)其抄本可珍，其手跡尤足貴”。清朝時(shí)期，不少典籍也靠抄本流行。1962年福建省發(fā)現(xiàn)了《榴花夢(mèng)》完整抄本：道光年間福建女作家李桂玉用畢生精力寫成的彈詞長(zhǎng)篇小說(shuō)《榴花夢(mèng)》，共三百六十卷，約四百八十三萬(wàn)八千字，是目前我國(guó)流傳的古典小說(shuō)中最長(zhǎng)的一部抄本，十分可貴。
二、雕版印刷文獻(xiàn)
印本書(shū)籍，是隨著我國(guó)雕版印刷術(shù)的興起而出現(xiàn)的。我國(guó)古代雕版印刷術(shù)興起于唐朝初年，歷經(jīng)唐末五代，逐漸發(fā)展起來(lái)。唐朝后期，版刻逐漸普及。當(dāng)時(shí)刻印地區(qū)有長(zhǎng)安、敦煌、四川、浙江等處，所刻內(nèi)容有日歷、字書(shū)、歌曲、詩(shī)文以及佛經(jīng)等。元稹于長(zhǎng)慶四年（824）在白居易的《長(zhǎng)慶集》序中，談到白香山的詩(shī)，已“繕寫模勒，炫賣于市井”。司空?qǐng)D著《一鳴集》中，有一篇題為《為東都敬愛(ài)寺講律僧惠礭化莫雕刻律疏》。由此可知，當(dāng)代詩(shī)文、經(jīng)卷已刻印刊行。據(jù)文獻(xiàn)記載，雕刻日歷上市出賣者不少，為此唐政府曾于太和九年（835）下令禁止民間私置日歷版。中和三年（883），柳玭在成都書(shū)肆中看到印刷的陰陽(yáng)雜記、占?jí)?、相宅、九宮、五緯、小學(xué)字書(shū)等書(shū)籍。
傳世最早的唐代印刷品是中和二年（882）、乾符四年（877）刻的兩本日歷以及咸通九年（868）雕印的《金剛經(jīng)》，已被斯坦因從敦煌盜往國(guó)外。《金剛經(jīng)》卷本，長(zhǎng)十六尺，用七張紙粘成一卷，第一張扉頁(yè)刻畫(huà)釋迦牟尼佛法圖，以下是經(jīng)文，實(shí)屬印刷史上的珍貴文獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的唐代印刷品僅有兩件，一是在四川成都唐墓中出土的梵文《陀羅尼經(jīng)》，約刻于至德二年（757）以后；二是浙江龍泉塔中發(fā)現(xiàn)的卷本《妙法蓮華經(jīng)》。這部經(jīng)文卷子很長(zhǎng)，一紙十七行，每行十七字，刻工印刷水平很高。
五代時(shí)期，雕版印書(shū)事業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)載，后唐長(zhǎng)興三年（932）由馮道等人建議曾依照石經(jīng)刻“九經(jīng)”印版，這是用雕版印經(jīng)書(shū)的開(kāi)始。其后又?jǐn)U至《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》等書(shū)，由國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，歷后唐、后晉、后漢、后周四朝，凡二十二年，至廣順三年（953）始告完成。其中《五經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》等典籍，由國(guó)子監(jiān)博士李鶚寫本付刻，成為我國(guó)最早的“監(jiān)本”古典文獻(xiàn)。此外，五代私人刻書(shū)，有四川毋昭裔在明德二年（935）刻成《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》及九經(jīng)諸史等書(shū)。乾德五年（923）貫休和尚自刻《禪月集》。
五代刻書(shū)流傳至今者，僅有甘肅敦煌千佛洞石室中發(fā)現(xiàn)的《唐韻》《切韻》兩種，細(xì)書(shū)小字刊刻本，已被盜往國(guó)外。而國(guó)內(nèi)僅存者，有敦煌石室遺物《文殊師利菩薩像》，刻工極為精美。其次是，1924年8月27日杭州西湖雷峰塔倒塌時(shí)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷，為吳越國(guó)王錢俶所刻《寶篋印陀羅尼經(jīng)》，首有佛說(shuō)法圖及錢俶題字，經(jīng)文共二百七十一行，每行十字，分竹紙、棉紙兩種，反映了五代時(shí)期較為純熟的刻工印刷水平。
宋朝雕版印書(shū)事業(yè)十分發(fā)達(dá)，官府、書(shū)院、私家與書(shū)坊都從事雕版印書(shū)工作。印本書(shū)籍的數(shù)量之多，范圍之廣，成品之精，都是前所未有的。官刻本以國(guó)子監(jiān)刻本最為有名，如在杭州刻印的《五經(jīng)正義》《七經(jīng)義疏》《史記》、前后《漢書(shū)》以及醫(yī)書(shū)《千金翼方》《金匱要略》《圖經(jīng)本草》等，都是很有影響的典籍。當(dāng)時(shí)刻印書(shū)籍，除儒家經(jīng)典外，還大量刻印史書(shū)、子書(shū)、醫(yī)書(shū)、算書(shū)以及日常參考的類書(shū)和詩(shī)文等文學(xué)作品。當(dāng)時(shí)刻版中心地區(qū)，除首都汴梁（開(kāi)封）外，還有浙江杭州、福建建陽(yáng)、四川成都、眉山以及山西平水（臨汾），而江蘇、安徽、江西、湖北、廣東等地都有水平很高的各類印本書(shū)。當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了專營(yíng)出版事業(yè)的“書(shū)肆”，如杭州陳道人“經(jīng)籍鋪”、尹氏“書(shū)籍館”以及建陽(yáng)余家、虞家經(jīng)營(yíng)的“書(shū)肆”，對(duì)豐富人民文化生活起了積極推動(dòng)作用。
北宋中葉，畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)之后，又陸續(xù)出現(xiàn)有木活字、銅活字、鉛活字和磁活字印本書(shū)籍。這類印本雖未普及，仍以雕版為主，但卻反映了我國(guó)古代印刷事業(yè)的進(jìn)展情況。
明清時(shí)代，印本書(shū)籍已成為人們文化生活中的重要內(nèi)容。明代北京與南京是刻印圖書(shū)中心，杭州、建陽(yáng)等地刻印事業(yè)仍在發(fā)展，四川眉山等地已為蘇州、徽州等地新興印刷業(yè)所代替。此外，邊遠(yuǎn)地區(qū)已開(kāi)始刻印書(shū)籍，如海南島刻印的書(shū)籍也具有相當(dāng)規(guī)模。清代雕版印本，數(shù)量大增，除內(nèi)銷全國(guó)外，還遠(yuǎn)銷日本等其他國(guó)家。清代刻書(shū)風(fēng)氣很盛，除職業(yè)書(shū)肆及官府刻書(shū)外，凡有一定條件的官僚、地主、士大夫都自行雕版印書(shū)，以示文雅。雍正四年（1726）陳夢(mèng)雷用新制銅活字排印《古今圖書(shū)集成》是一大創(chuàng)舉。此書(shū)每部一萬(wàn)零四十卷，五千零二十冊(cè)，共印六十四部，在中國(guó)古代印刷史上占有顯著地位。19世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代石印、銅版印刷以及鉛字排印等新技術(shù)興起后，逐步取代了古老的雕版印刷術(shù)，從而結(jié)束了我國(guó)古代雕印古籍文獻(xiàn)的歷史。
第四節(jié) 古籍分類
一、古代典籍分類
秦漢以來(lái)，國(guó)家處于空前大一統(tǒng)的局勢(shì)，社會(huì)政治、軍事、文化有了巨大的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造發(fā)明了紙張，從根本上改變了古典文獻(xiàn)的面貌。紙張價(jià)格便宜，攜帶輕便，逐漸代替簡(jiǎn)牘和絹帛，成為書(shū)寫刻印專用材料。在文化日益發(fā)展和紙張不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的情況下，國(guó)家與私人藏書(shū)越來(lái)越多。漢武帝時(shí)期，首次下令征集全國(guó)圖書(shū)，加以收藏保管。“孝武皇帝敕丞相公孫弘廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，百年之間，書(shū)積如丘山”。因之，漢朝政府專門掌管書(shū)寫之官，籌劃建館藏書(shū)，不斷派遣使者前往地方收求遺書(shū)。國(guó)家藏書(shū)除太史、博士官署之外，還有延閣、秘室、蘭臺(tái)、東觀以及仁壽閣、文德殿、華林園、觀文殿等處，“搜之不為不力，聚之不為不專”。
公元前26年，漢成帝再次下令征集圖書(shū)，命謁者陳農(nóng)前往地方收求遺書(shū)。國(guó)家圖書(shū)日益增多，保管貯藏與閱讀流通發(fā)生很大問(wèn)題。因之，命光祿大夫劉向整理?？苯?jīng)傳、諸子、詩(shī)賦三類書(shū)籍，步兵校尉任宏整理校勘兵書(shū)，太史令尹咸整理?？睌?shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)整理?？狈郊?，而劉向負(fù)責(zé)總校。根據(jù)古典文獻(xiàn)內(nèi)容范圍，當(dāng)時(shí)分為六大類。劉向每校完一書(shū)作《敘錄》一篇，條列篇目，說(shuō)明大意，同書(shū)奏上。這是對(duì)古典文獻(xiàn)第一次大規(guī)模的整理，意義重大，影響深遠(yuǎn)。劉向死后，他的兒子劉歆繼其父業(yè)，綜合群書(shū)《敘錄》，而編成《七略》，是為我國(guó)最早的國(guó)家圖書(shū)館目錄。《七略》將當(dāng)時(shí)書(shū)籍文獻(xiàn)分為七大類，即有輯略、六藝、諸子、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技、詩(shī)賦。輯略是概說(shuō)，綜述學(xué)術(shù)源流；六藝略包括易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)等九目；諸子略包括儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十目；兵書(shū)略包括兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、陰陽(yáng)、兵技巧等四目；數(shù)術(shù)略包括天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六目；方技略包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中等四目；詩(shī)賦略包括歌詩(shī)、賦（屈原等）、賦（陸賈等）、賦（孫卿等）、雜賦等。凡六類三十八目，一萬(wàn)三千余卷。是我國(guó)最早的圖書(shū)目錄分類，對(duì)古籍的登記、保管、流通和閱讀使用具有積極作用。
宋代學(xué)者鄭樵指出：“欲明書(shū)者在于明類例?！彼J(rèn)為，明類例可以幫助人們認(rèn)識(shí)圖書(shū)，并借以保存圖書(shū)的確切記載。所謂“學(xué)之不專者，為書(shū)之不明也。書(shū)之不明者，為類例之不分也。有專門之書(shū)，則有專門之學(xué)”。古典文獻(xiàn)按照學(xué)術(shù)類別編排，不僅在于條理分明，便于查考，更主要的是它有助于辨別書(shū)的內(nèi)容，從而根據(jù)各類內(nèi)容考察其源流演變，促進(jìn)科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“凡讀書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書(shū)；不明，終是亂讀?！?sup>可見(jiàn)圖書(shū)分類的重要性了。
自從劉向父子奠定我國(guó)古典文獻(xiàn)分類法之后，歷代均有所補(bǔ)充訂正，大致說(shuō)來(lái)有四分法（如《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《崇文總目》、《四庫(kù)全書(shū)》）、五分法（如晉荀勗《晉中經(jīng)簿》）、六分法（如《漢書(shū)·藝文志》）、七分法（如梁阮孝緒《七錄》）、九分法（如宋王儉《七志》）以及十二分法（如鄭樵《通志》、孫星衍《祠堂書(shū)目》）?；狙匾u劉向父子的傳統(tǒng)，只不過(guò)是有些增減罷了。類下子目也多是大同小異，沒(méi)有顯著變化。圖書(shū)登記數(shù)量，隨著時(shí)代的推移，而不斷增加。劉向父子六略之書(shū)一萬(wàn)三千余卷。荀勗《晉中經(jīng)簿》著錄的甲、乙、丙、丁四部書(shū)一千八百八十五部，二萬(wàn)九千九百四十五卷。南宋時(shí)鄭樵編纂《通志·藝文略》著錄圖書(shū)一萬(wàn)零九百一十二部，十一萬(wàn)零九百七十二卷（以現(xiàn)存典籍為主，未見(jiàn)者也予著錄）。
二、四部分類法
四分法是我國(guó)古典文獻(xiàn)的基本分類方法。它產(chǎn)生的時(shí)間很早。三國(guó)魏文帝青龍三年（235），秘書(shū)郎鄭默編定《中經(jīng)》圖書(shū)目錄時(shí)就已確定了雛形。后來(lái)晉武帝咸寧年間（275—279）秘書(shū)監(jiān)荀勗曾依《中經(jīng)》，另編“新簿”，即《晉中經(jīng)簿》，內(nèi)分甲、乙、丙、丁四部，以總?cè)簳?shū)。當(dāng)時(shí)甲部為經(jīng)書(shū)，乙部為子書(shū)，丙部為史書(shū)，丁部為文集?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》的編者把這四部直接標(biāo)為經(jīng)、史、子、集四部，下有四十個(gè)子目。經(jīng)部下有易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、讖緯、小學(xué)等十目；史部下有正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等十三目；子部下有儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、天文、歷術(shù)、五行、醫(yī)方等十四目；集部下有楚辭、別集、總集等三目。此外，還有道經(jīng)部、佛經(jīng)部下有七個(gè)子目。此后，許多史志（經(jīng)籍志、藝文志）、官簿（《崇文總目》《四庫(kù)全書(shū)》）及私人藏書(shū)目錄（《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》），都沿用經(jīng)、史、子、集四部分類法，直到近代。
經(jīng)、史、子、集四部分法，產(chǎn)生于封建社會(huì)之中，對(duì)古典文獻(xiàn)的保管流通起過(guò)不少積極作用，但不能忽視其時(shí)代的局限性和封建的階級(jí)性。經(jīng)、史、子、集各類文獻(xiàn)，大多屬于封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，基本內(nèi)容是貫徹尊儒重道思想，以儒家思想為正流，而經(jīng)書(shū)是儒家的經(jīng)典，所以被列為四部之首，起著綱領(lǐng)的作用，余者均屬支流。四部分類之所以將經(jīng)部列為首位，正如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所言，“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事。所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德。顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者，將殖焉；不學(xué)者，將落焉”。四部書(shū)的分類，各有其社會(huì)功能：“仁、義、禮、智（指經(jīng)部），所以治國(guó)也；方技、數(shù)術(shù)（指史部），所以治身也；諸子（指子部）為經(jīng)籍之鼓吹；文章（指集部）乃政化之黼黻，皆為治之具也?！?sup>中國(guó)古典文獻(xiàn)劃分四類的目的是明確的，顯然是為了便于宣傳剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)，維系封建社會(huì)綱常倫理道德，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治地位。
- 高魯：《星象統(tǒng)箋》。
- 《尚書(shū)·多士》。
- 見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》。另說(shuō)“左史記動(dòng)，右史記言”，見(jiàn)于《禮記·玉藻》。
- 《墨子·明鬼》。
- 《墨子·貴義》。
- 章學(xué)誠(chéng)：《校讎通義》，卷一。
- 章學(xué)誠(chéng)：《校讎通義》，卷一。
- 伊林、祝賀譯：《黑白》，中國(guó)青年出版社，1955年版。
- 《春秋左傳·序》。
- 胡厚宣：《甲骨合集編輯的緣起和經(jīng)過(guò)》。
- 馬衡：《凡將齋金石叢稿》。
- 孫稚雛：《金文著錄簡(jiǎn)目》。
- 賈公彥：《儀禮·聘禮疏》。
- 賈公彥：《儀禮·聘禮疏》。
- 《春秋左傳·序》疏。
- 參見(jiàn)《文物》》1978年第1、4期。
- 參見(jiàn)《文物》1974年第2期。
- 參見(jiàn)《文物》1974年第2期。
- 參見(jiàn)《文物》1978年第1期。
- 參見(jiàn)《文物》》1973年第12期。
- 參見(jiàn)《文物》1964年第9期。
- 參見(jiàn)《文物》1974年第7期。
- 參見(jiàn)《文物》1964年第11期。
- 徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，卷二十一。
- 葉德輝：《書(shū)林清話》，卷十。
- 柳玭：《家訓(xùn)·序》。
- 《舊五代史·唐·明宗紀(jì)》。
- 徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷十二引劉歆《七略》語(yǔ)。
- 王昶：《春融堂集》，卷四十八。
- 《通志·校讎略》。
- 王鳴盛：《十七史商榷》，卷七。
- 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)