引言

集團(tuán)是為一定的目的而組織起來(lái)共同行動(dòng)的社會(huì)團(tuán)體。

一個(gè)集團(tuán)的人數(shù)可多可少。俗話說(shuō)：“三人成群，五人成伙。”在社會(huì)活動(dòng)中，但凡三人以上的組織，就可稱為集團(tuán)。

《三國(guó)志通俗演義》小說(shuō)開篇，敘寫劉備、關(guān)羽、張飛邂逅于涿郡(今河北涿州)，志同道合。于是在張飛莊后的桃園中，備下烏牛白馬等祭禮，三人焚香再拜，共立誓言說(shuō)：

念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸粒瑢?shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮!

誓畢，三人互拜，以劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟?！緟⒁娏_貫中：《三國(guó)志通俗演義》，5頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1980?！縿?、關(guān)、張三人就形成一個(gè)集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)后來(lái)成為蜀漢王朝的核心。

從這個(gè)例子可以看出，作為一種有組織群體的集團(tuán)，與無(wú)組織群體的群眾、集合體等，性質(zhì)迥然不同。集團(tuán)的構(gòu)成需要三個(gè)基本條件：

第一，集團(tuán)中的每個(gè)成員都有共同的社會(huì)活動(dòng)的目標(biāo)。劉、關(guān)、張集團(tuán)的目標(biāo)，就是“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”。

第二，集團(tuán)在實(shí)體上必須構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)存在的組織，在這一組織中的人們之間有一種十分確定的因緣關(guān)系，如血緣、地緣、業(yè)緣等社會(huì)關(guān)系。劉、關(guān)、張三人雖然異姓，卻互相序齒，結(jié)為兄弟，他們所構(gòu)成的是一種類似血緣的結(jié)義兄弟的關(guān)系。

第三，集團(tuán)中的人們?cè)诰裆媳仨氂幸环N十分鮮明的集團(tuán)意識(shí)，也就是說(shuō)，集團(tuán)中的人們之間有一種十分突出的集團(tuán)心理，即“同調(diào)”、“我們”、“咱們”、“大家”之類的心理狀態(tài)。劉、關(guān)、張三人立誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?！边@就是他們的集團(tuán)意識(shí)和集團(tuán)心理。后來(lái)，他們果然為了實(shí)踐這一誓言而不惜赴死。

在以上三個(gè)條件中，第二個(gè)條件是最重要的，即集團(tuán)必須是一個(gè)實(shí)體組織。持此以衡，集團(tuán)可以分為兩大類：一類是以血緣、地緣為關(guān)系的基礎(chǔ)集團(tuán)，如家族、民族、村落、街巷等；一類是以業(yè)緣為關(guān)系的職能集團(tuán)，如國(guó)家、政黨、軍隊(duì)等政治職能集團(tuán)，工廠、商店、公司等經(jīng)濟(jì)職能集團(tuán)，學(xué)校、教育、社團(tuán)等文化職能集團(tuán)。

本書所討論的中國(guó)古代文人集團(tuán)主要是一種文化職能集團(tuán)，它是由文人這一知識(shí)階層通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系、為了一定的目的組織起來(lái)進(jìn)行文化活動(dòng)的社會(huì)團(tuán)體。

作為一種文化職能集團(tuán)，中國(guó)古代文人集團(tuán)歸根結(jié)底是社會(huì)分化的產(chǎn)物。而社會(huì)分化則是由經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的諸種原因共同作用的結(jié)果。

在社會(huì)上，人的經(jīng)濟(jì)地位的差別形成了彼此間的階級(jí)差別；而同一階級(jí)內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)的、政治的、職業(yè)的原因繼續(xù)產(chǎn)生分化，則是階層分化。中國(guó)古代的知識(shí)階層在經(jīng)濟(jì)上并沒有形成完全獨(dú)立的階級(jí)或階層，在政治上又是屬于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的一個(gè)中間階層，因此它主要是社會(huì)的第二次分化即腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化的產(chǎn)物，以專門掌握和傳播知識(shí)、從事精神勞動(dòng)這種職業(yè)構(gòu)成社會(huì)階層的基本特征。

正因?yàn)槿绱?，在一般的意義上，在中國(guó)古代由知識(shí)階層結(jié)合而成的文人集團(tuán)，其主要活動(dòng)領(lǐng)域只能是精神文化領(lǐng)域，這就是說(shuō)，精神文化領(lǐng)域是文人集團(tuán)社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)域。

但是，由于在中國(guó)古代，政治與文化就像連體嬰兒一樣難解難分，既沒有脫離于政治的文化，也沒有不滲透于文化的政治；因此，和西方的文人集團(tuán)往往作為一種獨(dú)立的文化職能集團(tuán)而存在與活動(dòng)不同，中國(guó)古代的文人集團(tuán)往往兼具政治的和文化的雙重職能，同時(shí)在政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域中縱橫馳騁。

中國(guó)古代文人集團(tuán)發(fā)端于先秦諸子學(xué)派。在先秦時(shí)期，當(dāng)學(xué)術(shù)從官府下降到私家，當(dāng)士階層逐漸崛起，形成一個(gè)新的文化實(shí)體，諸子學(xué)派就脫穎而出，成為中國(guó)古代文人集團(tuán)的原始形態(tài)。這種學(xué)術(shù)性的學(xué)派，從先秦一直到清代，都是文人集團(tuán)的一種重要類型，可謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。而且，學(xué)派往往在特定的環(huán)境下，派生出其他類型的，尤其是政治性的文人集團(tuán)。例如，宋代程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)的洛學(xué)和蘇軾(1037—1101)的蜀學(xué)，就導(dǎo)致政治上洛黨與蜀黨的明爭(zhēng)暗斗；明代的東林學(xué)派，最終發(fā)展成為東林黨，等等?？梢姡袊?guó)古代的學(xué)派是很難始終保持其純學(xué)術(shù)性的，它往往在文化傳統(tǒng)的感化下，不由自主地或自覺自愿地投身于政治。

在秦漢大一統(tǒng)的專制帝國(guó)建立以后，先秦士階層所擁有的廣闊的社會(huì)活動(dòng)天地已不復(fù)存在了，知識(shí)階層更多地只能憑借其文學(xué)才能，來(lái)博取帝王諸侯的青睞和寵用。于是，侍從文人集團(tuán)就應(yīng)運(yùn)而生。文人或則依傍于宮廷，或則優(yōu)游于諸侯，以詩(shī)詞歌賦歌功頌德或抒情諷喻。這種侍從文人集團(tuán)幾乎歷代皆有。它是政治性的集團(tuán)，因?yàn)樗仨氀鲑嚨弁踔T侯的鼻息，否則便如無(wú)根之木，難以生存；它也是文學(xué)性的集團(tuán)，因?yàn)樗幕顒?dòng)大多局限于吟詩(shī)作賦、操筆染翰這個(gè)狹小的文化園地里。

比較純粹的政治性文人集團(tuán)，無(wú)疑要數(shù)文人組成的朋黨了。這種文人朋黨是在東漢末年出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)標(biāo)志著文人作為一種不可忽視的社會(huì)力量登上了政治舞臺(tái)，并將發(fā)揮其重要的政治功能。本來(lái)，朋黨只是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)勢(shì)集團(tuán)的政治結(jié)合，文人只能依附于一定的權(quán)勢(shì)集團(tuán)而難以獨(dú)立?，F(xiàn)在，文人居然開始憑借其特有的社會(huì)關(guān)系，如太學(xué)師生、進(jìn)士同年、書院師生等，逐漸組成政治朋黨，在社會(huì)政治舞臺(tái)上扮演起重要的角色來(lái)了。這種文人朋黨，在某種意義上，可以說(shuō)是現(xiàn)代政黨的萌芽。

比較純粹的文學(xué)性文人集團(tuán)的出現(xiàn)，比文人朋黨更晚。因?yàn)橐怪R(shí)階層心甘情愿地龜縮于文藝一隅，僅僅在這塊狹小的文化園地里展示自身的才華，實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)，這在情感上和理智上都不是那么容易接受的。從“修身齊家治國(guó)平天下”【《禮記·大學(xué)》：“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！币娙钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，1673頁(yè)，北京，中華書局，1980?！康膲阎竞狼?，到“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”【曹丕：《典論·論文》，見蕭統(tǒng)：《文選》，720頁(yè)，北京，中華書局，1977?！康拿鞔_信念，文人對(duì)自身人生價(jià)值觀的調(diào)適畢竟需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

因此，直到魏晉南北朝時(shí)期這一所謂“文學(xué)的自覺時(shí)代”【魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》指出：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)(ArtforArtsSake)的一派。”見《魯迅全集》，第3卷，504頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1981?！?，文學(xué)集團(tuán)方始濫觴，如建安七子、竹林七賢、竟陵八友等。到了中唐至北宋，又有文人結(jié)社和文學(xué)流派的先后涌現(xiàn)。的確，正是從中唐開始，文人士大夫越來(lái)越普遍地把政治追求和世事紛爭(zhēng)看作“蝸爭(zhēng)蟻斗”，于是越來(lái)越自覺地陶醉于“庭院深深”之中，輾轉(zhuǎn)于“壺中天地”之內(nèi)【參見王毅：《園林與中國(guó)文化》，557～558頁(yè)，上海，上海人民出版社，1990。】。因此，借結(jié)社以同氣相求、詩(shī)酒風(fēng)流，倡流派以門戶角立、黨同伐異，便成為宋以后文人士大夫十分時(shí)髦、樂此不疲的文化活動(dòng)。文人士大夫全力以赴地在文藝上討生活，促使宋以后的文壇繁榮興盛，歷久不衰。

總括而言，中國(guó)古代的文人集團(tuán)基本上有這么幾種類型，即侍從文人集團(tuán)、學(xué)術(shù)派別、政治朋黨、文人結(jié)社和文學(xué)流派。它們像一片片璀璨的星群，在中國(guó)文化的廣袤天空中閃閃發(fā)光。

由于篇幅所限，本書不可能對(duì)上述各種類型的文人集團(tuán)做全面的描述和深入的分析，而只能著重闡釋它們各自的構(gòu)成方式和文化功能。筆者認(rèn)為，對(duì)文人集團(tuán)做功能性的分析和詮釋，應(yīng)該能對(duì)我們了解中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)有一些啟迪。同時(shí)，這個(gè)視角也更切合本書的研究對(duì)象本身，因?yàn)橹袊?guó)古代的文人集團(tuán)不就是一種政治—文化職能集團(tuán)嗎？

在論及文人集團(tuán)的文化功能時(shí)，本書特別提出文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌的關(guān)系這一課題，并進(jìn)行詳細(xì)研討。這種寫作策略主要是出于以下考慮：在中國(guó)古代文人集團(tuán)的諸種文化功能中，文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌的關(guān)系顯然是最引人注目的。這不僅因?yàn)樵谖娜思瘓F(tuán)的活動(dòng)方式中，文學(xué)創(chuàng)作(在更廣泛的意義上，也可以說(shuō)是文字寫作)無(wú)疑占據(jù)著顯要的地位，也不僅因?yàn)槲娜思瘓F(tuán)的活動(dòng)本身，常常決定或制約著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，而且，這還因?yàn)橹袊?guó)古代文人集團(tuán)的文化特征和文學(xué)風(fēng)貌的基本特征，是潛相交通的。

從文人的構(gòu)成方式和文化功能的角度審視中國(guó)古代文學(xué)，我們將會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的依附性、集團(tuán)性、規(guī)范性等特征，獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。同樣地，從文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌的關(guān)系的角度來(lái)審視文人集團(tuán)，我們也將對(duì)文人集團(tuán)的文化地位與文化意義，獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。

北宋哲宗時(shí)，宰相劉摯(1030—1098)訓(xùn)誡子孫，常常說(shuō)：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一命為文人，無(wú)足觀矣。”【轉(zhuǎn)引自脫脫等：《宋史·劉摯傳》，10858頁(yè)，北京，中華書局，1977?！吭掚m如此，中國(guó)古代之“士”，在唐宋以后，又有幾人不是冀望以文章名世、以文章傳世的呢？即使是劉摯本人，也曾著有《忠肅集》四十卷?，F(xiàn)存本除奏疏表啟等應(yīng)用文字以外，還有數(shù)百篇詩(shī)詞歌賦，他不也是一位典型的文人嗎？【劉摯的《忠肅集》有宋刻本，陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》均著錄為四十卷。但此本早已佚失?，F(xiàn)存《四庫(kù)全書》本《忠肅集》，乃四庫(kù)館臣從《永樂大典》中依韻輯出，并作提要云：“其文集四十卷，見于《宋史·藝文志》，久無(wú)傳本，故從《永樂大典》各韻中搜輯編綴，共得文二百八十五首，詩(shī)四百四十三首。以原書卷目相較，尚可存十之六七。謹(jǐn)以類編纂，厘為二十卷。”見紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書總目》，1320頁(yè)，北京，中華書局，1965?！恳虼?，由文人組織而成的社會(huì)團(tuán)體，既稱為文人集團(tuán)，便不能不更多地在文學(xué)上討生活，在精神上求慰藉，難道不是這樣嗎？