二　異教詩歌

歐洲民族，其重要者，可分三族，一拉丁，二條頓，三斯拉夫，其下又有分支，頗為繁細(xì)。惟以宗教之力，為之維系，故文化常能一致。歐洲中世文學(xué)，亦以教會(huì)為之根據(jù)，惟各民族之元始文學(xué)，乃又因此而多所湮沒，蓋儀式贊頌之歌，非依信仰保持，不能存在。景教代興，大神殂落，禮拜歌詞，自亦絕于人口，神話不傳，神思之淵泉亦涸，乃強(qiáng)以外來之色米族傳說代之，于民間思想，未能翕合無間也。至其本土神話之著作，存于今者已極少。略舉如下。

一，英國史詩Beowulf，其文義曰蜂狼，謂熊也，為古瑞典英雄。詩紀(jì)其人為丹麥王，殺巨人Grendel，后五十年又為民除火龍之害。凡三卷，四十二章。今所傳者，為七世紀(jì)寫本，惟已多后世基督教人修改，然其精神則固為古條頓人之信仰也。又有Arthur王故事，本為Breton之傳說，于后世文學(xué)甚有影響。

二，德國Hildebrandslied，紀(jì)東峨特王Theodoric之勇士，從王與Finn族戰(zhàn)斗事。八世紀(jì)時(shí)教徒所錄，已缺佚，僅存斷片。其名復(fù)見于Niebelungen Lied中，然其事則殊矣。

三，北歐Edda，有新舊二種。伊思闌人Snorri Sturluson（1178－1241）集神話故事及詩法，為書曰Edda，蓋出于Odhr一字，義曰詩。至一六四二年Brynjolfur Sveinsson發(fā)見一書，亦同此名，疑是十二世紀(jì)時(shí)人Saemund Sigfusson所編，遂名之曰“舊Edda”，而以Snorri所編者為新書?！杜fEdda》凡三十三篇，三分之二為史詩，亦有數(shù)詩為后人所篡亂，然古代日耳曼之風(fēng)俗思想，多賴以傳。

四，俄國自古有故事詩Bylina，皆取材于古英雄。最有名者為《Igor進(jìn)兵之歌》（Slovo o Polku Igoreve），記一一八五年Kiev王Igor攻南方韃靼族，敗歸之事。時(shí)雖己歸景教，惟自然崇拜之跡，仍甚明顯。

此外各國民歌俗謠，雖采錄之事，近世始盛，然發(fā)源則甚早。與鄉(xiāng)村傳說，同其源流，歷代口傳，以至今世。其中含有神話分子者不少，是皆民間文學(xué)之留遺，而后世詩歌小說之發(fā)達(dá)，亦頗借助于此焉。

三　武士文學(xué)

中古歐洲，因基督教之力，信仰漸就統(tǒng)一，封建制度亦方盛行。以此二大勢力，互相調(diào)和，造成時(shí)代精神，即世所謂武士制度（Chivalry），終乃發(fā)而為十字軍。其信神忠君重武尚俠之氣，發(fā)揮無遺。當(dāng)時(shí)文學(xué)，大受其影響而生變化。蓋武士生活，本多瑰奇之趣，而當(dāng)時(shí)人心，亦久倦枯寂，喜得此發(fā)泄之機(jī)會(huì)，以寫其情緒。此詩歌小說勃興之所由來。而教徒文學(xué)，亦遂以此稍衰矣。

中世教會(huì)，占有絕大之勢力。人民精神及身體兩方面之生活，幾盡受其督率。教徒之事業(yè)，在求自度以度人，苦行斷食，祈禱默念，為惟一之務(wù)。伏居陋舍，如處牢獄，與世隔絕，惟望脫離惡世，得入天國。其視人生，多罪惡之陷阱，處處有撒但之誘惑，引之入于魔道，故戒律至嚴(yán)。且對(duì)于俗人，誘掖獎(jiǎng)進(jìn)，亦極熱心，著書說法，教以入圣之功，又利用各體文章，如寓言譬喻，傳說戲曲，以宣傳教旨。故教徒文學(xué)，盛極一時(shí)。而其影響于民間者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以資教訓(xùn)，而不足以怡性情。人對(duì)于此自然之要求，不能于宗教得滿足，乃別求感興于他方。于是武士故事（Chanson de Geste）以興，上承史詩，下開小說之端緒，而戀愛詩歌亦起，為社會(huì)及文學(xué)上一大案焉。

各國古代，皆有行吟詩人，或寄食王家，或游行各地，歌英雄事跡，以為生計(jì)。及景教流行，其業(yè)遂衰，跡亦幾中絕。逮十字軍興，基督教之武士，遂一變而為史詩之主人，復(fù)盛行于世。蓋事跡既甚適于小說，其制度又為當(dāng)時(shí)政教之結(jié)晶，故甚為當(dāng)世愛重。詩多類似，大抵以戰(zhàn)斗為主。其人多獷野，然與殺伐時(shí)代之精神，實(shí)相一致。最著者有法之Chanson de Roland（1150），德之Niebelungen Lied（1200），西班牙之El Cantar del mio Cid（1150）。英之Brut（1200），乃言Breton王之事，蓋英為北人征服，其先世功烈，鮮可稱述，亦不得已也。

戰(zhàn)爭之詩歌，終復(fù)漸就衰頹，轉(zhuǎn)為詠嘆戀愛冒險(xiǎn)之事。其所取材，亦多在Arthur一派，于是Celt優(yōu)美之思想，勢乃大張。詩中人物行事，不復(fù)粗野如前。且對(duì)于女子之意見，亦復(fù)一變。昔以女子為罪惡之源而憎惡之，為人類之弱者而保護(hù)之，亦無所謂純潔高上之愛者，今乃崇拜甚至，視為慈惠愛情之化身。昔以為夏娃者，今一轉(zhuǎn)而為圣母。人世愛情，乃至微妙不可測，神圣不可犯。此種思想，散布于全歐，好武之氣，移于尚美。美之崇拜，乃入于神秘主義，而抒情之歌，終代敘事詩而興起焉。

抒情詩之作，法國為盛，然實(shí)承Provence之余緒。當(dāng)十二世紀(jì)中，為Provence文學(xué)最盛時(shí)代。詩人曰Troubadour，大抵為貴族。有伶人曰Jongleur，則受其詩，行吟各地，以傳揚(yáng)其聲名。蓋其地氣候溫和，土地肥沃，民生樂康，情思豐富，故能有此，且其自由之思想，亦有以助成之。惟終以宗教沖突，有Toulouse之役，文化奄然俱盡。是時(shí)法之歌人（Trouvère）乃繼承而發(fā)揚(yáng)之。德之Minnesinger亦群起于Swabia。英自昔有Scop與Gleoman，惟其遺跡，僅留于Widsith與Deor之二斷片。至十三世末Minstrel復(fù)興，而多模仿法國，以Alysoun為最佳。今所稱“北風(fēng)”及“鷓鴣”兩章，則皆出于俗謠，非詩人之創(chuàng)作也。

此武士文學(xué)，起于十二世紀(jì)，盛于十三世紀(jì)，至十四世紀(jì)之初，始漸衰落。諸侯構(gòu)兵，封建之勢頓破，教會(huì)亦失其勢力，人心無所歸附，乃成黑暗時(shí)代。然擾亂之中，亦即新機(jī)之所隱伏，煩悶至于極端，便得覺醒。于是文藝復(fù)興，與宗教改革，相繼而起，是皆自覺之發(fā)現(xiàn)之所致也。

四　意大利文藝復(fù)興之先驅(qū)

意大利文學(xué)，在中世殆無所表見。蓋其國襲羅馬之遺，封建制度，不克樹立，故武士詩歌，略無所聞。Provence詩風(fēng)雖盛行，顧皆模擬而少特色。其勢力所儲(chǔ)，乃別有在。古希臘羅馬之文化，涵養(yǎng)人心，造成時(shí)勢，遂開文藝復(fù)興之緒，而以三人為之前驅(qū)。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日談》，立詩文之極。Petrarca為最后之Troubadour，振興抒情之歌，又為提倡古文學(xué)之第一人，尤有功于世。

Dante Alighieri（1265－1321）為Florence世族，奔走國事，不得志而沒。著詩集Vita Nuova，以寫其純潔之愛。作《神曲》（Divina Commedia）凡三卷，紀(jì)羅馬詩人Vergilius導(dǎo)之夢游三界。先過地獄界，分九層。古之正人未受景教洗禮者居其上。慕神之祝福而不可得，貪嗔愛欲，不能自克而犯罪者，歷居其次。至第六層以下，始以處外道及怙惡為非者。末層至隘，居極惡者三人，為Judas，Brutus及Cassius，有魔監(jiān)視，加以刑苦。地獄四畔，大海繞之。遠(yuǎn)望有島，曰凈罪界。中分七層，視懺悔之力，次第上升。頂即樂土，舉首仰矚，乃見天國，上帝所居。二人將登，Beatrice出，迎之入門。此其大略也。《神曲》自昔稱難解之書，箋釋不一。大意蓋謂人世欲求，緣生罪惡。懺悔贖罪，可得解脫。唯以愛力，乃能超絕一切，與神天合體。其著作殆始終為幼時(shí)清凈之愛所貫徹，而Beatrice者，即此凈愛之化身也。

Giovanni Boccaccio（1315－1375）亦Florence人，幼從父業(yè)商，棄而學(xué)律，復(fù)不愜意，去而治希臘文學(xué)。與Petrarca友善。著詩歌小說數(shù)種，最有名者為《十日談》（Decameron），言一三四八年頃意國大疫，有士女十人，避地村落，互述故事，以消長日。人各一篇，凡十日，共一百篇。取材甚廣，而經(jīng)其點(diǎn)染，無不美妙。敘述雖間或不莊，第亦時(shí)代風(fēng)俗使然。至其清新快樂之精神，乃能于陰郁之中古時(shí)代，開拓一新方面。厥功甚巨，不僅為意大利散文之開祖已也。

Francesco Petrarca（1304－1374），父為Florence律師，與Dante同以國事被放，流寓于法。Petrarca遂自幼時(shí)承Troubadour之影響，學(xué)為詩歌，又治古代文學(xué)。父死無所依，入教會(huì)為長老，唯仍專心學(xué)問，作詩不輟。詩之源泉，與Dante同，出于戀愛。嘗識(shí)一武士之妻曰Laura，思慕之意，一寄于詩。而Laura旋卒，人世之愛，轉(zhuǎn)為靈感，中心永慕，如對(duì)神明，Dante之于Beatrice，殆可仿佛。又極喜古學(xué)，搜集拉丁古文，不遺余力。身為景教之徒，而崇拜古教思想，嘗自言其處地在Augustine與Vergilius之間。蓋其馳神往古，欲使景教與古諸神得調(diào)和，意極深切，于文藝復(fù)興之運(yùn)動(dòng)，實(shí)大有力焉。

英國有Geoffrey Chaucer（1340－1400）系出北人，以王事使法意諸國，遂仿其詩風(fēng)，作詩數(shù)篇。晚年作Canterbury Tales，雖仿《十日談》，而亦自具特色。詩言有巡禮者三十一人，集于旅次，共赴Canterbury。途中各述故事，以慰寂寥。而所作只二十四篇。其序言（“Prologue”）一篇，寫旅人風(fēng)采言動(dòng)，頗極其妙。英自北人入國，言語紛歧，Wycliffe（1325－1385）譯《新約》，英語之力始張。至Chaucer而大定，立近世文學(xué)之柱石。而革新之機(jī)，則仍來自意大利，距Chaucer之死，已百年矣。