第一章 奉天落子的源流

“奉天落子”是評(píng)劇早期因地域性的發(fā)展而約定俗成的稱謂。因而奉天落子的源流便是評(píng)劇的源流。評(píng)劇是我國(guó)北方地方戲大劇種之一，早期亦稱“評(píng)戲”，主要流布于河北、北京、天津、遼寧、吉林、黑龍江等廣大地域。而歷史上被稱為“奉天”的沈陽又是評(píng)劇形成發(fā)展的一個(gè)重要基地，因而本書便以落子在奉天的地域性的源流和發(fā)展為主線進(jìn)行敘述，旨在把評(píng)劇早年在奉天的概貌呈現(xiàn)給讀者。

早期對(duì)口蓮花落演唱形式

評(píng)劇的主要源流是蓮花落，19世紀(jì)末蓮花落已經(jīng)在我國(guó)北方廣為流傳。一些貧苦農(nóng)民把它作為賣藝乞食的一種手段，在民間閭里走街串巷演唱，因而只是一種樸素、簡(jiǎn)單、粗俗的民間說唱藝術(shù)。那時(shí)關(guān)內(nèi)以唐山為中心、關(guān)外以奉天為中心的許多城鎮(zhèn)，聚集著大批蓮花落藝人，進(jìn)行小群體、小規(guī)模的演出。在演出中逐漸出現(xiàn)了蓮花落向落子演變的“小拆出”等戲劇形式。

20世紀(jì)初，冀東是關(guān)內(nèi)蓮花落藝人活動(dòng)的主要區(qū)域。清末冀東蓮花落藝人逐漸北移，流向關(guān)外，與奉天的蓮花落藝人合流，加快了以敘述體為主的蓮花落向以代言體為主的評(píng)?。渥樱┌l(fā)展的進(jìn)程。

1908年奉天治內(nèi)營(yíng)口出現(xiàn)的李子祥共和班，便演出了人物不多的《小姑賢》之類的小戲和《因果美報(bào)》之類的多角色多場(chǎng)次的大戲。此時(shí)，奉天及其周邊城鄉(xiāng)相繼建起許多演出場(chǎng)所，吸引藝人前往演出。由此落子藝人在這一區(qū)域的演出活動(dòng)頻繁起來，遂使奉天成為蓮花落向落子，即評(píng)劇過渡的主要發(fā)祥地之一。這便形成了落子發(fā)展的一個(gè)地域性的特點(diǎn)：它源于蓮花落，但也自然而然地受到被奉天群眾喜愛的蹦蹦（二人轉(zhuǎn)）、秧歌、民謠俚曲等民間藝術(shù)的影響，帶有奉天的鄉(xiāng)土味兒。因而人們稱落子為“奉天落子”。奉天落子自1908年?duì)I口出現(xiàn)了李子祥共和班始，至1948年沈陽解放后新的演出團(tuán)體唐山評(píng)劇院誕生止，有四十年的歷史。這四十年歷史是評(píng)劇史的重要組成部分。

奉天落子作為評(píng)劇這一新劇種發(fā)展中的一個(gè)段落，為評(píng)劇藝術(shù)做了豐富的積累，特別是在關(guān)內(nèi)外藝人的頻繁往來和交流中，兼收并蓄了許多民間藝術(shù)優(yōu)秀的表現(xiàn)形式。但它在廣泛的吸收中，始終保持著粗獷豪放的大口落子的藝術(shù)個(gè)性。這種藝術(shù)個(gè)性與東北人粗獷豪放的整體性格是極為一致的。它充分體現(xiàn)出東北人的藝術(shù)興趣及其風(fēng)俗和語言的某些特征。

第一節(jié) 主要源流為蓮花落

蓮花落是古老的曲種，早在唐宋時(shí)代便成為民間說唱藝術(shù)。唐代僧侶募化時(shí)常唱的曲子“落花曲”或“散花樂”便是蓮花落的前身。那時(shí)的蓮花落只是簡(jiǎn)單的說唱形式，帶有一定的宗教色彩。到了宋代，蓮花落逐漸由廟臺(tái)走向民間，成為走江湖的藝人借以謀生的一種唱曲。唱曲配的詞句一般是七言的順口溜，藝人們見什么唱什么，有時(shí)也唱一些簡(jiǎn)單的故事，常常是即興發(fā)揮。宋朝南遷后，蓮花落藝人大批南下，蓮花落便在江南風(fēng)行起來。藝人們大都把蓮花落作為乞食時(shí)演唱的曲子。南宋理宗年間普濟(jì)和尚撰寫的宋寶祐本《五燈會(huì)元》第十九卷中曾記載著金陵的一位叫俞道婆的婦女聽乞丐唱蓮花落的情景。文中寫道：“一日聞丐者唱蓮華樂云：‘不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖’，忽大悟?！鄙徣A樂即蓮花落，古時(shí)“華”與“花”通用，“樂”與“落”又音諧，口語中常?；焱奈闹胁浑y看出，此時(shí)的蓮花落確實(shí)是乞丐乞食時(shí)的唱曲，并且已經(jīng)有《柳毅傳書》這樣簡(jiǎn)單的故事，而且?guī)в幸欢ǖ哪苁谷恕按笪颉钡姆鸺揖赖淖诮躺省?/p>

到了元明時(shí)代，蓮花落已成為地道的乞食藝術(shù)，許多雜劇大劇作家把乞丐乞食唱蓮花落這一社會(huì)現(xiàn)象寫在劇作中。如明代的劇作家徐霖的《繡襦記》第二十八出中有這樣的詞句：“你口聲不像叫街的，待我二人教你，愿唱蓮花落，沿街做乞兒。”

作為乞食藝術(shù)的蓮花落，在求乞的藝人傳唱中逐漸得到發(fā)展。明代出現(xiàn)了以描繪四季景色為題材的“四季蓮花落”，這里不妨節(jié)選一段：

到春來，正月二月三月是艷陽天，（和）見才子共佳人，綠楊中，紅杏外，載香車，乘寶馬，來來往往門駢闐。（和）見幾對(duì)黃鶯兒，粉蝶兒，銜泥的，喚友的，偷香的，采蜜的，鬧鬧喧喧。（和）城里人，城外人，為士的，為農(nóng)的，為工的，為商的，都來慶賀太平年。

到夏來，四月五月六月是炎熱天，（和）見才子共佳人，涼亭中，水閣上，卷珠簾，開翠幔，悠悠韻韻的奏冰弦：（和）見幾對(duì)錦鴛鴦，玉鷺兒，游魚兒，蜻蜓兒，同棲的，共浴的，躍波的，點(diǎn)水的，戲滿一池蓮。（和）城里人，城外人，為士的，為農(nóng)的，為工的，為商的，都來慶賀太平年。

到秋來，七月八月九月是漸涼天，（和）見才子共佳人，乞巧亭，玩月館，東籬邊，南樓上，歡歡喜喜看嬋娟。（和）見幾對(duì)鳴鳩兒，促織兒，蒼鷹兒，白雁兒，喚情的，泛露的，決云的，傳信的，咿咿啞啞落霞邊。（和）城里人，城外人，為工的，為商的，都來慶賀太平年。

到冬來，十月十一月臘月是凍云天，（和）見才子共佳人，擁紅爐，開暖閣，玩梅花，賞瑞雪，齊齊整整列華筵。（和）見幾對(duì)寒鴉兒，凍雀兒，鹡鸰兒，黃鵠兒，投宿的，爭(zhēng)梅的，搏風(fēng)的，在原的，沖散一林煙。（和）城里人，城外人，為士的，為農(nóng)的，為工的，為商的，都來慶賀太平年。

這段四季蓮花落是由明代雜劇作家朱有燉收集整理，并作為他的創(chuàng)作素材，用在他的劇作《李亞仙花酒曲江池》第四折中，是目前保存下來最早期的最完整的段子。從這個(gè)段子中可以看出四季蓮花落已有較強(qiáng)的文學(xué)性。它不僅僅由民間藝人口頭創(chuàng)作，一些文人也以文字形式參與了創(chuàng)作。因而拓寬了蓮花落的創(chuàng)作題材，豐富了蓮花落的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式。從唱段中標(biāo)示的“和”字，我們可以得知四季蓮花落已具有一人唱、眾人和的特點(diǎn)。

清末的民間演唱

明初四季蓮花落比較風(fēng)行，但唱久了便有些流于空泛的形式，而缺少故事性。所以，蓮花落藝人又漸漸開始用蓮花落敘述故事，于是又出現(xiàn)了敘事蓮花落，并在敘述故事中有說有唱又有舞。這較丐歌式的蓮花落又大大地前進(jìn)了一步，使說唱藝術(shù)更富有戲劇色彩。如明代戲劇家王世貞的《鳴鳳記》中就有胡義唱的一大段敘事蓮花落。它敘述了明代奸相嚴(yán)嵩的管家郭宜依仗權(quán)勢(shì)將胡義家的田產(chǎn)霸占。胡義與嚴(yán)嵩早年有很深的交情，所以指望進(jìn)京見嚴(yán)嵩，請(qǐng)他幫助要回田產(chǎn)，但在京中滯留半年，盤纏用光了，尚未見到嚴(yán)嵩，氣急中欲尋短見，因想起妻兒，又打消絕念，以唱蓮花落求乞謀生。劇中的胡義便以敘事蓮花落敘述自己這段不幸遭遇，確實(shí)很有戲劇的故事性。

敘事蓮花落在明代中期是很流行的。藝人們用它唱當(dāng)代的真人真事、歷史故事、傳奇故事，很受群眾歡迎。敘事蓮花落的出現(xiàn)，使蓮花落有了完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，露出戲劇化的端倪。特別是它為后來清代彩扮蓮花落打下了基礎(chǔ)。

清嘉慶年間在敘事蓮花落的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了彩扮蓮花落。據(jù)傅惜華編著的《曲藝論叢》所論：“蓮花落原為民間清唱歌曲，創(chuàng)為彩爨之舉，由歌者二三人，分飾為旦丑二腳色。旦色每為當(dāng)時(shí)婦女之裝束，丑色則著京劇之行頭，面傅粉墨，載歌載舞，略如戲劇。而尤重于插科打諢，以資笑樂，名曰彩扮蓮花落?！?/p>

彩扮蓮花落最初也稱為“十不閑”。這是由于增加了鼓、鈸等樂件，并由演唱者一人兼打數(shù)件，邊唱邊操作，十指齊動(dòng)，從不停閑而得名。清末，一部分蓮花落藝人制作出木架，把打擊樂器掛起來，出現(xiàn)了拉架子十不閑，從而使十不閑成為蓮花落的一個(gè)分支，并一度與蓮花落混稱。由于蓮花落一開始便以竹板打擊樂為伴奏樂件，后來又加了鼓、鈸等，皆以打?yàn)橹?，所以人們稱蓮花落藝人為“打蓮花落的”。清代中葉已出現(xiàn)了專職打蓮花落的民間藝人。他們南北流動(dòng)，演出區(qū)域很廣泛。正如他們的唱詞所說：“打十不閑的不害羞，挑著擔(dān)子滿街溜。南京收了南京去，北京收了北京游。南北二京通不收，黃河兩岸度春秋?！?/p>

蓮花落作為一個(gè)曲種，在清中晚期已很引人注目了。道光年間的楊靜亭的《都門雜詠》中有詠蓮花落的詩(shī)：“輕敲竹板弄歌喉，腔急還將暗氣偷。黃報(bào)遍粘稱特聘，如何子弟也包頭？”這首詩(shī)不僅描繪了蓮花落演唱的情景，而且還介紹了當(dāng)時(shí)在演出前到處張貼海報(bào)聘請(qǐng)名角。名角中竟有“下海”唱包頭扮旦角的大家子弟?？梢姰?dāng)時(shí)蓮花落在民間是何等風(fēng)行。

清代喀左常春園班戲箱（前），白桂班戲箱（后）

清代蓮花落主要風(fēng)行于北方，以古長(zhǎng)城內(nèi)外的唐山和奉天一帶為主要地域。

清代中葉冀東唐山一帶便出現(xiàn)了以演蓮花落為主的玉田縣王達(dá)子班，灤縣高家班，遷安縣孫家班，遵化縣段家班、張家班，豐潤(rùn)縣王家班等演出團(tuán)體。到了光緒年間又出現(xiàn)了比較有影響的落子與梆子合班的樂亭縣崔八班、遷安縣金鴿子班、遵化縣張家班、豐潤(rùn)縣趙家班，這些班社為蓮花落培養(yǎng)了大批優(yōu)秀藝人，后來許多藝人流入奉天，成為奉天落子一些主要戲社的組織者或藝術(shù)骨干。

冀東大批蓮花落藝人之所以能流入奉天，并在奉天有所作為，是因?yàn)榉钐煊羞m合蓮花落生存發(fā)展的客觀環(huán)境。

蓮花落于清道光年間便在奉天廣為流傳，為民眾所喜愛，人們稱之為“蹦蹦”。從史料記載看，1840年奉天藝人大耒子、小金寶等在海城演出《禪宇寺》《藍(lán)橋會(huì)》《三賢》等劇目。顧寶山（藝名顧含糊）在昌圖、開原演出《丁郎尋父》《王小打鳥》等。到了同治、光緒年間，奉天的蓮花落藝人更為活躍。1877年萬年麻子在奉天城西大潘鄉(xiāng)演唱；1885年陳榮在奉天小河沿演唱，王海山在撫順望花臺(tái)、南八家子演唱；1892年王榮貴（又名王榮）在錦州、凌源演唱；1895年馬玉在阜新孟家窩棚演唱。

冀東藝人正是在被稱為“蹦蹦”的蓮花落為奉天百姓所熟悉和喜愛的情況下進(jìn)入奉天的。1890年冀東蓮花落藝人李春盛到寧遠(yuǎn)（今興城市）學(xué)唱蹦蹦；1900年冀東蓮花落吉慶班的成兆才、開花炮、康永盛等來營(yíng)口等地演出；1905年冀東蓮花落藝人金豆子、金菊花、張化龍來安東（今丹東市）等地演出；1907年冀東蓮花落藝人楊柳青、粉蓮花來奉天演出。冀東蓮花落藝人在奉天找到了適合他們演出的場(chǎng)所和觀眾，也找到了能與他們密切合作的伙伴——奉天的蹦蹦藝人。于是他們?cè)谏徎涞幕A(chǔ)上共同孕育了一個(gè)新的劇種——評(píng)劇。

第二節(jié) 雛形為秧歌與落子

奉天落子的前身是蓮花落。蓮花落傳入奉天，約有二百年的歷史。其俗稱為“落子”或“蹦蹦”。是奉天廣為流傳，并為百姓所喜愛的民間藝術(shù)。清代同治年間奉天城內(nèi)已可常見其演出了。如同治十二年（1873年）九月沈陽出版的劉世英著《陪都紀(jì)略》載：當(dāng)時(shí)“書詞女落，在海豐園，清雅樓開，鼓柳彩全……”又如1878年繆潤(rùn)紱所作的《沈陽百詠》載：“萬泉河游人避暑之所，內(nèi)栽紅蓮數(shù)畝，其上為觀音閣禪院，炎熱之際，游人多在下方乘涼，聽大鼓及落子等類……”以上文中所說的落子便是傳入東北后的蓮花落。此時(shí)東北的蓮花落已成為秧歌的一種。《東北要覽》一書曾這樣記載：“秧歌本為民歌，農(nóng)人于開年之始制為農(nóng)歌，多和唱以祝豐年。名為秧歌者，形容當(dāng)年秧苗之盛也。凡辦秧歌者，十九為農(nóng)人，約二三人共為一班，有化妝為俊男妙女、漁翁、樵夫者，在場(chǎng)中演舞，或挨戶而入其院內(nèi)，此為正宗之秧歌。又有高腳、龍燈、蹦蹦等類，亦得視為秧歌之一種……蹦蹦俗稱落子，于新年時(shí)結(jié)為一班，至各處演舞……蓋東北各地之蹦蹦，亦視為變相之秧歌也。”從以上文字可知，蓮花落傳入東北后，便與東北的民間藝術(shù)合流，并與高腳、龍燈等被統(tǒng)稱為秧歌，初時(shí)常與大鼓等姊妹藝術(shù)同臺(tái)演出于雜耍館和萬泉河畔等游藝場(chǎng)所。應(yīng)當(dāng)注意的是，作為“秧歌之一種”或“變相之秧歌”的落子已不是蓮花落傳入東北前的面目，它在演唱風(fēng)格等方面基本具有了奉天秧歌的一些特點(diǎn)。

關(guān)于奉天秧歌的一些特點(diǎn)，在《奉天通志·禮俗》目中有兩則記載。一則是《王曾行程錄》中說：“渤海俗……時(shí)聚會(huì)作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉(zhuǎn)，號(hào)曰踏錘。按：踏錘之名今不聞，揆其情節(jié)，或即今日秧歌之濫觴也。”再則是《柳邊紀(jì)略》中說：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對(duì)舞，而扮一持傘燈賣膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已。按：今之秧歌，與此微異。大抵前導(dǎo)者反穿皮褂，斜披串鈴，手持長(zhǎng)鞭，前行開路。繼后者為一參軍，靴帽袍褂，挎腰刀。繼為沙公子，漢裝文生，手持折扇。繼為老叟，傴僂拄杖。繼為老嫗，耳佩紅椒，手執(zhí)蒲扇。繼則丑旦相匹偶，或十?dāng)?shù)賣膏藥者殿后。行列環(huán)行，錯(cuò)綜歌舞，間以科白，鼓鈸和之，或加鼓吹?！边@段文字形象地描繪出秧歌的一些演唱特點(diǎn)，它是以歌、舞、科白并重的一種民間綜合表演藝術(shù)形式，上場(chǎng)人達(dá)六至八人之多，并初具行當(dāng)、角色之分。落子作為“秧歌之一種”或“變相之秧歌”，自然具備其一些特點(diǎn)。它較進(jìn)入東北前的蓮花落有所發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，關(guān)內(nèi)外蓮花落藝人經(jīng)常流動(dòng)往來，互相影響，互相促進(jìn)，時(shí)而合流，時(shí)而離異，但始終各自保持著其地方特點(diǎn)。

清末的二人轉(zhuǎn)

王乃和在他的論著《成兆才與評(píng)劇》中曾考證過：“1891年（光緒十七年），有遼寧省寧遠(yuǎn)州（今興城市）王榮（王大腦袋），1895年，又有遼寧錦州大碗粥（周）、梁半截夫婦，倪宏、倪亮、何有余等，先后由喜峰口、遷安一帶進(jìn)入山海關(guān)里的冀東地區(qū)演出。廣大‘蓮花落’藝人，在藝術(shù)上深得啟發(fā)，遂紛紛與之合作演出?！徎洹嗌?，不僅由此擴(kuò)大了陣容（每班達(dá)二十人左右），創(chuàng)造了十不閑、唐山秧歌、對(duì)口蓮花落、拉場(chǎng)玩意兒經(jīng)常同臺(tái)演出的形式，而且，在藝術(shù)上還得到了極大的哺育。一批蓮花落演員，借機(jī)大量吸收了‘蹦蹦’的曲牌、唱腔，借鑒‘拉場(chǎng)玩意兒’的藝術(shù)形式，把蓮花落原有的‘單口’‘對(duì)口’節(jié)目，提高到能拆開演出的簡(jiǎn)單戲曲形式，使蓮花落進(jìn)入了‘拆出’的藝術(shù)階段，從而，產(chǎn)生了《小姑賢》《小借年》等一些小型戲曲劇目，使蓮花落的藝術(shù)形式向前發(fā)展了一步?！蓖跄撕驮谕粫杏终f道：“這時(shí)成兆才在藝術(shù)上受二人轉(zhuǎn)很大影響。他以好學(xué)的精神向二人轉(zhuǎn)藝人王榮學(xué)習(xí)了很多節(jié)目與唱腔。他從群眾歡迎程度上，以敏銳的藝術(shù)感覺感到二人轉(zhuǎn)的‘拉場(chǎng)玩意兒’較之蓮花落的原有形式具有新的生命力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了‘單口’‘對(duì)口’代言體演出形式的作用，值得借機(jī)使蓮花落得到補(bǔ)充和提高；覺得二人轉(zhuǎn)藝人能夠經(jīng)過努力，使多年前的蓮花落別開生面，冀東的蓮花落也能步其后塵得到改進(jìn)……并于1908年（光緒三十四年），蓮花落在天津、永平被禁之后……組織大家借利用二人轉(zhuǎn)唱腔平音之故，又指地為名，把蓮花落的‘拆出’節(jié)目定名為‘平腔’……終于完成了從‘單口’‘對(duì)口’蓮花落到‘拆出’的藝術(shù)演變，在永平完成了蓮花落第一次改革的歷史任務(wù)，使蓮花落以‘平腔’的名義，正式進(jìn)入‘拆出’的藝術(shù)階段?！?/p>

從王乃和的論述中，我們可以得知在蓮花落流入奉天，變成奉天秧歌一種的“蹦蹦”（即二人轉(zhuǎn)）后，東北的蓮花落藝人又把“蹦蹦”帶到關(guān)內(nèi)，影響冀東蓮花落的發(fā)展。同樣，冀東蓮花落藝人也把他們改革后的蓮花落帶到東北，影響著奉天秧歌的一種“蹦蹦”的發(fā)展。

到了清末，作為奉天秧歌一種的落子再次與來自關(guān)內(nèi)的冀東蓮花落在奉天合流，于是形成奉天落子。

然而蓮花落傳入奉天，成為秧歌的一種，并再次與冀東蓮花落合流，進(jìn)而衍變成奉天落子，是經(jīng)過了將近一百年的歷程。這中間，它不僅逐漸采用東北方言作為其語音基礎(chǔ)，而且還大量地吸收東北和冀東民歌小調(diào)作為其基本腔調(diào)的一部分。

如東北民歌《小看戲》，很早就流行于奉天一帶農(nóng)村和集鎮(zhèn)，幾乎人人能哼唱。其中第一句“姐兒巧打扮，去把戲來觀，眉清目又秀，長(zhǎng)得賽天仙”的曲調(diào)被奉天落子作為了一個(gè)基本曲調(diào)。成兆才在東北創(chuàng)作的《楊三姐告狀》中裴氏的唱段《裴氏下車樂無休》，便基本上使用了這一句曲調(diào)的旋律和拍節(jié)?，F(xiàn)附錄如下：

再如奉天落子《二大媽探病》這出小戲的唱腔曾引用河北民歌《紗窗外》作為一個(gè)基本曲調(diào)。戲中，根據(jù)唱段詞意和字韻的需要將曲調(diào)稍作調(diào)整。除旋律的高低、音符的繁簡(jiǎn)有變化外，其節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式及上下句的落音關(guān)系都無變化。另外，奉天落子在唱腔上還吸收了河北梆子、灤州影調(diào)戲、京戲的一些曲調(diào)和板式，同時(shí)也大量吸收東北大秧歌的音樂和表演形式。

奉天落子在胚胎中雖然吸收了許多兄弟劇種、曲種及民歌等藝術(shù)精華，但由于它脫胎于蓮花落，所以在藝術(shù)主體上帶有明顯的蓮花落印痕，初期更為明顯。下面我們把奉天落子初期，藝人們演唱的《馬寡婦開店》與蓮花落的《馬寡婦開店》類同的唱詞做一下比較。

奉天落子《馬寡婦開店》的唱詞：

在家中辭別了高堂老母，

誠(chéng)心為求功名奔京都。

行程正遇春光景，

遍地青苗一齊出。

來往客商?hào)|西走，

遍地農(nóng)夫把田鋤。

觀不盡的春光美景，

一輪紅日墜落西屋。

書童說天到不早該住店，

揚(yáng)鞭打馬尋店屋。

蓮花落《馬寡婦開店》的唱詞：

公子行走春三月，

桃杏花開紅撲撲。

見有農(nóng)夫來往走，

肩胛扛著彎鉤鋤。

仁杰馬上心歡喜，

遍地青苗一齊出。

仁杰打馬向前走，

日落西山黑乎乎。

天頭不早要住店，

早躲清靜雅素屋。

這兩段唱詞的內(nèi)容及謀篇布局基本一樣。不僅韻腳相同，像“遍地青苗一齊出”的句子都完全一樣。不過我們也可以看到，在奉天落子的唱詞中，演唱者是以狄仁杰的人物身份出現(xiàn)的，不再以敘述者身份出現(xiàn)，所以沒了“公子行走春三月”中的“公子”的稱呼。而且在奉天落子的唱詞中還多了與書童交流的語句“書童說天到不早該住店”，表現(xiàn)出戲劇的人物關(guān)系。

從以上對(duì)比分析中，不難看出秧歌在發(fā)展中逐漸衍生出奉天落子的雛形。當(dāng)然由秧歌與落子衍生成奉天落子雛形是經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的、復(fù)雜的過程。在這個(gè)過程中，具有一定戲劇因素的說唱藝術(shù)（秧歌與落子）是逐漸“拆出”成戲劇形式“評(píng)劇”早期具有時(shí)段性和奉天地域特點(diǎn)的奉天落子的戲劇形式。