序

不同的文體有不同的表現(xiàn)方式和特征，因此必須對(duì)每一種文體的本質(zhì)特點(diǎn)有所把握。小說(shuō)這種文體最本質(zhì)的特點(diǎn)便是講述一個(gè)故事，于是，敘事便成為其主要的表現(xiàn)方式?！读凝S志異》是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的集大成之作，無(wú)論是思想內(nèi)容抑或藝術(shù)表現(xiàn)都取得了最高成就，其在敘事方面的藝術(shù)特征也就理所當(dāng)然地進(jìn)入人們的研究視野之中。

蒲松齡曾說(shuō)：“文章之法，開(kāi)合、流水、順逆、虛實(shí)、淺深、橫豎、離合而已。……文貴反，反得要透；文貴轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得要圓；文貴宕，宕得要靈；文貴起，起得要警策；文貴煞，煞得要穩(wěn)合?！笨磥?lái)，這位卓越的小說(shuō)家對(duì)敘事謀略確實(shí)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，因此他才那么會(huì)講故事。同樣的事情，到了他的筆下，便那么一波三折，曲盡其妙，感人至深。清代學(xué)者高珩、唐夢(mèng)賚、余集、馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫等都曾對(duì)《聊齋志異》的文本體例、章法句法、寫(xiě)法技巧展開(kāi)過(guò)評(píng)論，有些見(jiàn)解已經(jīng)涉及敘事模式等問(wèn)題。

自20世紀(jì)以來(lái)，人們更加關(guān)注《聊齋志異》的敘事技巧，尤其是魯迅先生對(duì)《聊齋志異》的創(chuàng)作藝術(shù)做了多方面的概括與評(píng)價(jià)：“用傳奇法，而以志怪?！薄懊鑼?xiě)詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)?！薄蔼?dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情。”此后，對(duì)《聊齋志異》敘事藝術(shù)的研究，基本上延續(xù)了魯迅先生的思路，并加以拓展、延伸。20世紀(jì)50年代之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的思想內(nèi)容更為偏愛(ài)，但對(duì)包括敘事在內(nèi)的藝術(shù)成就方面的研究則顯得比較薄弱。

20世紀(jì)80年代以后，《聊齋志異》的藝術(shù)成就再次引起了人們的關(guān)注，激發(fā)了學(xué)者們的研究興趣，出現(xiàn)了一批水平較高的論著。這些論著對(duì)《聊齋志異》的人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、文體分類(lèi)、語(yǔ)言風(fēng)格和美學(xué)特征做了系統(tǒng)的探討。其中不乏對(duì)《聊齋志異》敘事藝術(shù)的深入剖析，表明對(duì)《聊齋志異》敘事藝術(shù)的研究正向縱深發(fā)展。

自20世紀(jì)末至今，《聊齋志異》敘事藝術(shù)研究有一個(gè)顯著變化，即隨著西方敘事理論的介紹傳入，學(xué)界的研究視野得以拓展，研究者開(kāi)始借鑒和嘗試運(yùn)用西方敘事理論，以嶄新的理論視角和方法對(duì)《聊齋志異》的敘事藝術(shù)做更加深入而細(xì)致的分析探討。敘事學(xué)以小說(shuō)文本作為研究對(duì)象，提出了一系列關(guān)于小說(shuō)文本分析的批評(píng)視角和批評(píng)維度，包括敘事模式、敘事視角、角色功能、時(shí)序空間、敘事修辭等。這些批評(píng)視角和批評(píng)維度采取形而下的批評(píng)取向，指向小說(shuō)文體的本質(zhì)——敘事，有助于科學(xué)地概括小說(shuō)的文體特征與結(jié)構(gòu)規(guī)律。

西方敘事學(xué)是建立在西方敘事作品基礎(chǔ)之上的，能否拿來(lái)研究中國(guó)古代小說(shuō)的敘事特征呢？認(rèn)真想來(lái)，這種擔(dān)心是完全沒(méi)有必要的。因?yàn)橹灰菙⑹伦髌罚痛嬖谌绾沃v述的問(wèn)題，敘事學(xué)理論恰恰就是研究如何講述的一種理論。就像運(yùn)用西方的語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)研究古代漢語(yǔ)，運(yùn)用西方的美學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)的古典文學(xué)作品一樣，并不存在生搬硬套的問(wèn)題，學(xué)者們的研究實(shí)績(jī)也很好地證明了這一點(diǎn)。如李永祥先生借鑒俄國(guó)普羅普的有關(guān)民間文學(xué)研究的理論分析《聊齋志異》情愛(ài)故事的結(jié)構(gòu)模式，不僅視角新穎，且對(duì)愛(ài)情故事類(lèi)型的劃分極為細(xì)致，前所未有。安國(guó)梁先生指出《聊齋志異》的“難題求婚型”敘事模式，廣泛采用和改造了民間故事的敘事模式以構(gòu)建自己的文學(xué)天地，實(shí)際是一種把精英文化和通俗文化結(jié)合起來(lái)的成功嘗試，表現(xiàn)出蒲松齡超越自身局限的藝術(shù)追求。許振東先生以“契約”的語(yǔ)義關(guān)系，依據(jù)文本內(nèi)容將《聊齋志異》的結(jié)構(gòu)模式分為追求型、考驗(yàn)型、隱忍型、反抗型、夢(mèng)報(bào)型、諷惡型、贊善型，比較切合《聊齋志異》作品的實(shí)際情況。劉紹信將《聊齋志異》的敘事模式分為孤憤諷喻類(lèi)、遇合邂逅類(lèi)、勸善因果類(lèi)、瑣語(yǔ)雜記類(lèi)等四類(lèi)。至于《聊齋志異》的敘事修辭、敘事時(shí)間、敘事空間、敘事序列等，都有學(xué)者做出了很好的分析論述。令人感到欣慰的是，這些研究者能夠牢牢把握住中國(guó)古代小說(shuō)自身的特點(diǎn)，而不是生搬硬套西方敘事學(xué)理論。

正是基于上述研究歷史和現(xiàn)狀，尚繼武教授花費(fèi)數(shù)年心血，完成了他的這部力作《〈聊齋志異〉敘事藝術(shù)研究》。尚繼武教授的研究思路十分清晰：一是植根于我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的民族特質(zhì)和《聊齋志異》本土研究傳統(tǒng)。二是借鑒西方敘事學(xué)有關(guān)批評(píng)理論和分析方法。三是嘗試對(duì)《聊齋志異》的敘事藝術(shù)進(jìn)行相對(duì)全面的、深入的分析與總結(jié)，以深化對(duì)《聊齋志異》敘事藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。讀者可以看出，尚繼武教授的這部大作完全符合他的既定思路。本書(shū)除緒論之外，分別探討了《聊齋志異》的時(shí)空敘事、敘事序列、敘事修辭、人物角色和敘事情境五個(gè)方面的問(wèn)題，基本上涵蓋了敘事學(xué)理論所涉及的范疇，并且與《聊齋志異》的實(shí)際內(nèi)容相吻合。

首先，《聊齋志異》大量使用了倒敘、追敘、補(bǔ)敘、不對(duì)稱(chēng)錯(cuò)時(shí)等敘事策略。將現(xiàn)實(shí)世界的自然時(shí)間、虛構(gòu)人物的心理時(shí)間和仙界鬼域的變異時(shí)間等性質(zhì)不同的時(shí)間形態(tài)交織在一起，把事件敘述得撲朔迷離。突破了史學(xué)的敘事情境模式，將全知全能敘事與限知敘事等多種敘事視角結(jié)合起來(lái)。利用限知敘事視角、人物視角等敘事策略，收放自如地控制自己的敘述行為?！读凝S志異》具有多層次、交互性的敘事空間結(jié)構(gòu)，夢(mèng)境、仙境、妖境、畫(huà)境、鬼域等虛幻空間都是作者著意描繪的空間，與擬實(shí)空間有著復(fù)雜的續(xù)接關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，不再簡(jiǎn)單地作為后者的附庸、陪襯、點(diǎn)綴而存在。

其次，眾體兼?zhèn)?，新在“傳奇”。所謂“新在傳奇”，一是《聊齋志異》中的傳奇體作品蘊(yùn)含著更豐富的敘事藝術(shù)、更強(qiáng)烈的感染力。二是《聊齋志異》中傳奇體作品有了新的超越，進(jìn)一步延展了敘事時(shí)間，故事情節(jié)更加起伏多變，敘事線條更加錯(cuò)綜復(fù)雜。蒲松齡將故事中擬實(shí)空間的時(shí)間和仙界鬼域等虛幻空間的時(shí)間置于不對(duì)等的狀態(tài)中，即擬實(shí)空間的一定的時(shí)間長(zhǎng)度，短于或超過(guò)仙界、鬼域或夢(mèng)境等虛幻空間的時(shí)間長(zhǎng)度，形成一種時(shí)間上的疏離與錯(cuò)位，不僅令小說(shuō)中的人物驚訝不已，也使讀者感受到難以言說(shuō)的況味。

再次，《聊齋志異》對(duì)隱喻、懸念、反諷、反復(fù)等敘事修辭運(yùn)用得十分成功，構(gòu)成《聊齋志異》的作品主體是寫(xiě)意小說(shuō)，不是寫(xiě)實(shí)小說(shuō)?！读凝S志異》借助于喻體系統(tǒng)，調(diào)動(dòng)讀者已有的社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)讀者由表入理地理解接受虛幻世界?！读凝S志異》使用的隱喻敘事辭格主要有語(yǔ)句隱喻、意象隱喻、行動(dòng)隱喻和整體隱喻四種?！读凝S志異》的懸念不僅類(lèi)型豐富，解懸的手法亦趨于多樣化，而且設(shè)置懸念的機(jī)制更加完備，形成了獨(dú)特的修辭藝術(shù)。《聊齋志異》構(gòu)成反諷及反復(fù)修辭格的方式也多種多樣。

第四，人物中心轉(zhuǎn)移，敘事切近民間?！读凝S志異》實(shí)現(xiàn)了唐傳奇以來(lái)文言小說(shuō)人物中心的第三次整體轉(zhuǎn)移，人物中心進(jìn)一步向社會(huì)底層趨近，絕大多數(shù)人物的身份是貧寒書(shū)生、商人、農(nóng)民、鄉(xiāng)醫(yī)、僧人、市井無(wú)賴(lài)以至于無(wú)業(yè)可操、無(wú)地可種、無(wú)家可歸的人。尤其是眾多的女子形象給人留下了深刻印象。隨著人物中心的轉(zhuǎn)移，人物生存活動(dòng)的內(nèi)容與方式也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)了敘事的民俗化。

第五，融情志入敘事，提升小說(shuō)品格?！读凝S志異》蘊(yùn)含的思想情感具有鮮明的自我特性，字里行間激蕩著一腔熱情，流溢出一脈憤慨。《聊齋志異》不僅以敘事的波折起伏、情節(jié)的奇異醒目吸引讀者，更以開(kāi)闊的視野、深邃的目光、理想的魅力、批判的力量震撼讀者。因?yàn)橛凶髡叩闹饔^情志在場(chǎng)，故時(shí)而激越憤慨，時(shí)而凄涼滿懷，時(shí)而熱烈爛漫，時(shí)而幽靜閑淡，時(shí)而幽默睿智，不一而足。加上作者雅凈峻潔、典重繁富的文筆，成就了《聊齋志異》作品的多樣化形態(tài)：有些作品貼近現(xiàn)實(shí)，注重常態(tài)，是為寫(xiě)實(shí)小說(shuō)；有的作品兼具意境美、情感美和節(jié)奏美，成為詩(shī)意小說(shuō)；有的作品意味雋永，發(fā)人深思，成為寫(xiě)意小說(shuō)乃至寓意小說(shuō)。

尚繼武教授現(xiàn)供職于連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校，教學(xué)與科研任務(wù)肯定十分繁重。但自2006年開(kāi)始，短短十年便先后在《明清小說(shuō)研究》、《江漢論壇》、《文藝評(píng)論》、《廣西社會(huì)科學(xué)》、《蒲松齡研究》等刊物上發(fā)表論文40余篇。現(xiàn)在又完成了這部力作，可見(jiàn)其勤奮與執(zhí)著。我雖與繼武教授尚未謀面，但都對(duì)蒲松齡及《聊齋志異》有著深厚的感情和研究興趣。在這部大作即將付梓之際，繼武教授希望我能夠談?wù)勛约旱淖x后感受，我便參考繼武教授的大作，寫(xiě)下了以上數(shù)語(yǔ)，聊為之序。

王平

2017年5月于山東大學(xué)