緒論

第一節(jié)
重新發(fā)現(xiàn)梅列日科夫斯基

德米特里·謝爾蓋耶維奇·梅列日科夫斯基（Дмитрий Сергеевич Мережковский）（1866—1941）是19世紀末20世紀初俄國白銀時代象征派詩人、作家、宗教哲學(xué)家、文學(xué)批評家。1866年8月14日出生于彼得堡一個宮廷內(nèi)侍之家。1884年中學(xué)畢業(yè)后，進入彼得堡大學(xué)文史系學(xué)習(xí)，開始迷戀實證主義哲學(xué)，后來接觸了民粹主義思想。90年代初他否定了實證主義哲學(xué)，在世界觀上開始傾向于宗教。在其宗教哲學(xué)思想和美學(xué)思想的形成過程中，尼采、符·謝·索洛維約夫、費·米·陀思妥耶夫斯基等人的思想對他產(chǎn)生了極大的影響。梅列日科夫斯基的文學(xué)創(chuàng)作活動始于19世紀80年代，以象征派詩人的身份登上俄國文壇。1888年出版的處女詩集《1883—1887詩集》，已粗具象征主義傾向。1892年出版的直接以《象征》為題的第二本詩集，被批評界視為“預(yù)感啟示錄”，并成為象征派的“綱領(lǐng)性詩歌”^[1]。梅列日科夫斯基在這些詩篇中試圖猜測文學(xué)發(fā)展中許多劃時代事件的降臨，他對靈與肉、對多神教與基督教信仰“兩重世界”相互關(guān)系的深沉思考，影響了后來象征派詩人們的思維取向，并且成為后來象征派詩人們反思俄羅斯歷史、建構(gòu)俄羅斯文化的一個基本主題。他的論文《論當代俄國文學(xué)衰落的原因及其新興流派》（1893）廣為人知，被公認為俄國象征主義的宣言。

但此后，梅列日科夫斯基更多地轉(zhuǎn)向宗教、哲學(xué)、歷史小說等的創(chuàng)作。在國內(nèi)和僑居國外的40多年時間里，他創(chuàng)作了大量的作品，包括詩歌、小說、劇本、評論、散文、書信、翻譯等。作為小說家，梅列日科夫斯基創(chuàng)作有三個長篇小說三部曲：《基督與反基督》三部曲，包括《諸神之死——叛教者尤里安》（1896）、《諸神的復(fù)活——列奧納多·達·芬奇》（1901）、《反基督——彼得大帝和皇太子》（1905）；第二個三部曲是《野獸的王國》三部曲，包括：《保羅一世》（1908）、《亞歷山大一世》（1913）、《十二月十四日》（1918），第三個三部曲是歷史文化三部曲，由《三的秘密：埃及與巴比倫》（1925）、《西方的秘密：大西洲與歐洲》和《不為人知的耶穌》組成；他的系列歷史小說有《克里特島上的圖坦卡蒙》（1924）和《彌賽亞》（1928）等系列“圣徒行傳”；作為劇作家，他寫有悲劇《保羅一世》（1908）、《浪漫主義者》（1916）、《快樂將至》（1916）、《阿列克塞皇太子》（1920）；作為文藝批評家，他深入研究了亞·謝·普希金、尼·瓦·果戈理、列·尼·托爾斯泰、費·米·陀思妥耶夫斯基、尼·阿·涅克拉索夫、費·伊·丘特切夫等人的作品，經(jīng)典之作有《永恒的旅伴》（1897）、《列·托爾斯泰與費·陀思妥耶夫斯基》（1901—1902）、《果戈理與魔鬼》（1906）、《尤·列·萊蒙托夫：超人類詩人》（1909）、《俄國革命的先知：紀念陀思妥耶夫斯基》（1906）、《未來的無賴》（1906）、《不是和平，而是利劍：基督教的未來批判》（1908）、《在寂靜的旋渦里》（1908）、《重病的俄羅斯》（1910）等。

此外，梅列日科夫斯基更以宗教哲學(xué)家而著稱于世。1901年在他和妻子濟·尼·吉皮烏斯的倡議下，成立了“彼得堡宗教哲學(xué)協(xié)會”，他們企圖把東正教與天主教結(jié)合起來，把東方的“神人”與西方的“人神”結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種“新基督教”，這實際上是一種基督教人道主義哲學(xué)，這種思想與當時的俄國官方教會的利益背道而馳，因此，協(xié)會被當時的官辦教會查封。但是梅列日科夫斯基夫婦一生都沒有放棄他們對宗教哲學(xué)的探索，并且這種探索與文學(xué)創(chuàng)作緊密結(jié)合在一起?！靶禄浇獭彼枷雽Ξ敃r文藝美學(xué)思想的建樹起著非常重要的作用，正是在宗教哲學(xué)的領(lǐng)銜之下，帶動了白銀時代文化領(lǐng)域的全面復(fù)蘇和全面更新，為瀕臨滅亡的俄羅斯文化帶來了轉(zhuǎn)機和生氣。所以，評論家們都公認梅列日科夫斯基“在喚醒文學(xué)和文化的宗教興趣和掀起宗教風(fēng)浪的過程中起了主要作用”^[2]。

梅列日科夫斯基作為俄國白銀時代象征主義文學(xué)的奠基者，其創(chuàng)作涉及的范圍之廣、程度之深，對俄羅斯白銀時代文化影響之大，都值得我們?nèi)リP(guān)注，去分析，去研究?！懊妨腥湛品蛩够菑奈磥斫蹬R到我們身邊的一個謎”，“他是從未來之國來到20世紀俄羅斯的一個外國人”^[3]，“關(guān)于梅列日科夫斯基的意義問題對于今天和未來來說仍然是懸而未決的”^[4]，需要人們不斷去“解”開它，就像他自己曾說過的“走近來，弄明白”^[5]。

他的同時代人就試圖解這個“謎”。誠如女詩人維·伊·魯季奇所言：“在當時，從安·巴·契訶夫到維·弗·赫列勃尼科夫，未必有哪怕是一個大文化活動家不認為自己有責(zé)任對梅列日科夫斯基發(fā)表意見”^[6]。他的思想和作品曾引起同時代人的強烈反響：在革命前的俄羅斯出版的每一部作品——不論是短詩還是長詩、短篇還是長篇、批評還是政論、戲劇還是翻譯，都成為批評界的評論對象和文學(xué)論戰(zhàn)的理由。但此后的60多年，由于用政治學(xué)和社會學(xué)標準對待美學(xué)問題的傾向，注定將梅列日科夫斯基從隨后的幾十年俄羅斯文學(xué)史中驅(qū)逐出去。這位一度最流行的小說家，曾和伊·阿·布寧一起被提名諾貝爾文學(xué)獎的著名作家，在俄國文學(xué)史上的藝術(shù)成就被人為地抹煞了。

但歷史告誡我們，不承認和忘卻什么也證明不了。梅列日科夫斯基在經(jīng)歷了流亡的痛苦和客死他鄉(xiāng)的結(jié)局后，他的祖國俄羅斯，終于承認了他的文學(xué)創(chuàng)作價值，確立了他在俄國文學(xué)史上的重要地位。因為梅列日科夫斯基在自己的時代所寫的許多可怕的、似乎是幻想性的預(yù)言，諸如“未來的無賴”都變成了悲傷的現(xiàn)實。因此，在20世紀80—90年代末俄羅斯自我意識發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的時期，人們開始重新評價梅列日科夫斯基對當代文化的貢獻，其結(jié)果就是再版作家的作品，“梅列日科夫斯基現(xiàn)象”也成為國內(nèi)外研究的熱點。1986年在沉寂了近70年后，在前蘇聯(lián)文學(xué)中出現(xiàn)了第一篇關(guān)于梅列日科夫斯基的專論《降落的軌跡（論梅列日科夫斯基的文學(xué)—美學(xué)觀點）》^[7]。1991年3月在莫斯科召開了紀念梅列日科夫斯基誕辰100周年國際學(xué)術(shù)大會^[8]，1996年10月在諾夫格羅德召開的“白銀時代俄羅斯文學(xué)批評”國際大會上也多次提到梅列日科夫斯基的名字^[9]。這之后，批評界開始客觀地評價梅列日科夫斯基在俄國象征主義詩學(xué)形成和發(fā)展過程中的創(chuàng)新和影響。正如我國學(xué)者周啟超先生在總結(jié)俄國象征派的詩學(xué)創(chuàng)新時指出的，梅列日科夫斯基和其他象征派小說家在象征主義詩學(xué)方面的種種探索，奠定了一種獨特的非現(xiàn)實主義小說詩學(xué)的基礎(chǔ)，他們“以涵納世界投影的心靈為審美客體，以對人生與世界的垂向觀照為審美取向，以顯示存在面具的魔幻世界為審美目標，以高度假定的表現(xiàn)手段為審美形式的小說藝術(shù)探索”^[10]，影響著象征派以后的小說藝術(shù)方向。在象征主義小說中凸現(xiàn)的對主題情節(jié)、敘述形式、結(jié)構(gòu)方式和敘述語言的執(zhí)著開掘與更新，不僅為象征主義小說的詩學(xué)開辟了先河，也推動了20世紀俄蘇詩學(xué)理論中的語言詩學(xué)、形式主義詩學(xué)、結(jié)構(gòu)符號詩學(xué)的建設(shè)”^[11]。因此，對梅列日科夫斯基的象征主義詩學(xué)進行研究，不僅本身具有重要意義，而且還可能闡明整個俄國象征派藝術(shù)體系形成的原因和規(guī)律，以及那些在很大程度上決定了隨后俄羅斯文學(xué)發(fā)展方向的獨特創(chuàng)作規(guī)律。

[1] Минц З.Г．О трилогии Д.С.Мережковского 《Христос и Антихрист》 // Мережковский Д．Христос и Антихрист．Трилогия．М.，Кника，1989．Т.1．С.5．

[2] 別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生、邱守娟譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第219頁。

[3] Белый ?。支猝支丕堙唰缨悃堙讧?// Николюкин ?。支猝支丕堙唰缨悃堙讧郏篜ro et contra．Изд．Русского Христианского гуманитарного института．СПб.，2001．С.265．

[4] Рудич В．И．Дмитрий Мережковский // История русской литературы．ХХ век．Серебряный век // Под ред．Ж．Нива，И．Сермана，В．Страда，Е．Эткинда．М.，1995．С.216．

[5] 梅列日科夫斯基：《先知》，趙桂蓮譯，北京：東方出版社，2000年，序言第20頁。

[6] Рудич В．И．Дмитрий Мережковский // История русской литературы：ХХ век：Серебряный век// Под ред．Ж．Нива，И．Сермана，В．Страда，Е．Эткинда．М.，1995．С.214．

[7] Поварцов С．Н．Траектория падения（О литературно-эстетических концепциях Д．Мережковского）// Вопросы литературы，1986，№ 11．С.153—191．

[8] Козьменко М．В．Хроника：Международная конференция，посвящённая жизни и творчеству Д．С．Мережковского // Изв．АН СССР．Сер．Лит．и яз.1991．Т.50．№ 4．С.380—383．

[9] Русская литературная критика серебряного века：Тез．докл．и сообщ．Междунар．науч．конф.：7—9 октября 1996 г．// Отв．ред．С．Г．Исаев．Нов．ГУ им．Ярослава Мудрого，МГУ им．М．В．Ломоносова．Новгород，1996．С.88．

[10] 周啟超：《俄國象征派文學(xué)研究》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1993年，第271頁。

[11] 同上書，第272頁。