自序

陸游有“工夫在詩(shī)外”之說(shuō)，那是著眼于作詩(shī)；而“詩(shī)外文章”，則是講詩(shī)文合璧，所謂“借樹(shù)開(kāi)花”——依托哲理詩(shī)的古樹(shù)，開(kāi)放文化散文的新花。

詩(shī)文同體，創(chuàng)辟一方嶄新的天地。散文從詩(shī)歌那里領(lǐng)受到智慧之光，較之一般文化隨筆，在知識(shí)性判斷之上，平添了哲思理趣，滲透進(jìn)人生感悟，蘊(yùn)含著警策的醒世恒言；而歷代詩(shī)人的寓意于象，化哲思為引發(fā)興會(huì)的形象符號(hào)，則表現(xiàn)為一種恰到好處的點(diǎn)撥，從而喚起詩(shī)性的精神覺(jué)醒；至于形象、想象、意象與比興、移情、藻飾的應(yīng)用，則有助于創(chuàng)造特殊的審美意境，拓展情趣盎然的藝術(shù)空間。

與一般的散文寫(xiě)作不同，由于是詩(shī)文合璧的“連體嬰兒”，要同詩(shī)歌打交道，就須把握其富于暗示、言近旨遠(yuǎn)、意在言外的特點(diǎn)，既要領(lǐng)會(huì)詩(shī)中已經(jīng)說(shuō)的，還要研索詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的，既入乎詩(shī)內(nèi)，又出乎詩(shī)外。而現(xiàn)代闡釋學(xué)與傳統(tǒng)接受美學(xué)，恰好為這種“詩(shī)外文章”提供了理論支撐，構(gòu)建了鼓蕩神思的張力場(chǎng)。這一理論認(rèn)為，作品（比如哲理詩(shī)）的意蘊(yùn)，不是由作者一次完成的，文本永遠(yuǎn)向著閱讀開(kāi)放，理解總是在進(jìn)行中，這是一個(gè)不斷充實(shí)、轉(zhuǎn)換以至超越的過(guò)程；文學(xué)接受具有鮮明的再創(chuàng)造性，“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”（清初王船山語(yǔ)）；“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（晚清譚獻(xiàn)語(yǔ)）。

撰稿過(guò)程中，借鑒東坡居士的“八面受敵”法，每立一題意，都是從多個(gè)角度研索、深思，“每次作一意求之”，凡有所得，隨時(shí)記下，時(shí)日既久，所獲漸多，依次成篇；爾后，再反復(fù)進(jìn)行充實(shí)、修改、查核、厘正。可以說(shuō)，這近五百篇散文，沒(méi)有一篇是一次完成的，少經(jīng)三四次，多則十?dāng)?shù)次。

這類(lèi)文章的寫(xiě)作，會(huì)通古今，連接心物，著意于哲學(xué)底蘊(yùn)與精神旨趣，既需依靠學(xué)術(shù)功力、知識(shí)積累，又要借助于人生閱歷與生命體驗(yàn)，需要以自己的心靈同時(shí)撞擊古代詩(shī)人和今日讀者的心靈，在感知、興會(huì)、體悟方面下功夫，這才有望進(jìn)入淵然而深的靈境。要之，無(wú)論其為理性思維的探賾發(fā)微，還是詩(shī)性感應(yīng)的領(lǐng)悟體認(rèn)，反映到陶鈞文思的過(guò)程中，都是一種消耗性的心神鏖戰(zhàn)。

確信讀者諸君，手此一編，面對(duì)數(shù)百個(gè)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的課題，將會(huì)和作者一樣，從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯出發(fā)，同時(shí)經(jīng)歷著直覺(jué)的體悟與理性的接引，靈魂交替著經(jīng)受痛苦與陶醉的洗禮。在這里，“哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識(shí)而注視著外部世界；它作為一個(gè)登上舞臺(tái)的人物”，“走出阿門(mén)塞斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”。（馬克思語(yǔ)）日夕寢饋其間，不要說(shuō)“靜里玄機(jī)”砉然勘破，心神頓時(shí)為之一快；即便是尋覓到一個(gè)嶄新的視角，發(fā)掘出三兩個(gè)有趣的問(wèn)題，開(kāi)啟了意義的多種可能性，那種被激活、被照亮、被提升的感覺(jué)，也都是一種切理饜心的美的享受。

是為序。

2018年3月于沈陽(yáng)