第十二節(jié) 巴黎

我離開祖國——萊茵普魯士——暫時居住在巴黎。^[269]

解說：燕妮回憶說，“卡爾和我于10月到達巴黎，在那里有海爾維格和他的夫人迎接我們?！?sup>[270]盧格也到了巴黎，“盧格一到就建議馬克思和海爾維格同他住到一起去，建立一種叫做法倫斯泰爾（□傅里葉所構(gòu)想的社會主義社會的基層組織）的協(xié)作社，在協(xié)作社中，婦女們要輪流扮演傅立葉式的各類角色?！柧S格夫人新婚不久，在他們當(dāng)中最年輕，這種共同生活對她怎么會有吸引力？因此海爾維格和夫人拒絕了與馬克思同住田鳧路的盧格的邀請。兩周以后這兩個家庭也分道揚鑣了。”^[271]

解說：10月中馬克思開始寫《論猶太人問題》，批判鮑威爾的小冊子《猶太人問題》，以及刊登在格奧爾格·海爾維格出版的文集《來自瑞士的二十一張》上的《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》。^[272]這本文集上還刊登了恩格斯署名弗·奧·的文章。^[273]

解說：11月馬克思一家搬到了田鳧路31號，因為匆忙間沒有找到合適的房子，先在這里臨時過渡。^[274]

解說：在弗呂貝爾那里，馬克思看到一份由盧格事先起草的出版消息《消息一則》，其中寫道：“巴黎的德法書籍出版社為德國愛國者所創(chuàng)辦，……弗呂貝爾教授主管社務(wù)……本社出版工作以《德法年鑒》開始；我們敢于預(yù)告，一種頗為重要的著作，即新啟蒙思想的上乘作品即將隨此出版?！弊詈笫潜R格和馬克思的署名。^[275]

盧格還沒有到達這里。當(dāng)然，在他來此之前，我不能開始印刷。本地一些人（赫斯、魏爾等）迄今為止給我寄來的文章，我不得不——經(jīng)過長期爭吵之后——拒絕了?！摇瓕懶沤o費爾巴哈、卡普和哈根［約稿］。^[276]

因為我準(zhǔn)備搬家，我盡力尋找能包括編輯部用房在內(nèi)的住宅。從業(yè)務(wù)上和經(jīng)濟上來講，這樣都是最恰當(dāng)?shù)摹?sup>[277]

解說：12月馬克思一家又搬到田鳧路38號定居下來。^[278]馬克思12月前后讀到路易·勃朗的《十年歷史》。^[279]12月中，馬克思寫完了《論猶太人問題》。^[280]

《論猶太人問題》（節(jié)錄）

從政治上廢除私有財產(chǎn)不僅沒有廢除私有財產(chǎn)，反而以私有財產(chǎn)為前提。當(dāng)國家宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別的時候，當(dāng)國家不管這些差別而宣布每個人都是人民主權(quán)的平等參加者的時候，當(dāng)它從國家的觀點來觀察人民現(xiàn)實生活的一切因素的時候，國家就是按照自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別。盡管如此，國家還是任憑私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用，作為私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)。國家遠遠沒有廢除所有這些實際差別，相反地，只有在這些差別存在的條件下，它才能存在，只有同它這些因素處于對立的狀態(tài)，它才會感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性。

所謂基督教國家，就是基督教對國家的否定，而絕不是甚督教在國家的實現(xiàn)?！^基督教國家，就是不完備的國家，基督教則是它的不完備性的補充和神圣化。

一方面“無限制的出版自由”（1793年憲法第一二二條）作為人權(quán)和個人自由的后果而得到保證，一方面出版自由又被完全取締，因為“出版自由一旦危及公共自由，就應(yīng)取締”（小羅伯斯比爾語……）。換句話說，自由這一人權(quán)一旦和政治生活發(fā)生沖突，就不再是權(quán)利。

猶太人實際上的政治權(quán)力和他的政治權(quán)利之間的矛盾也就是政治和金錢勢力之間的矛盾。雖然在現(xiàn)念上，政治權(quán)力凌駕于金錢勢力之上，其實前者卻是后者的奴隸。

錢是以色列人的妒嫉之神；在他面前，一切神都要退位。錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價值，是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。猶太人的神成了世俗的神、世界的神。期票是猶太人的真正的神。

猶太人的社會解放就是社會從猶太人中獲得解放。

我的法哲學(xué)批判……已經(jīng)寫完，但后來又重新作了修改，以便使它通俗易懂。^[281]

解說：來到巴黎之后，馬克思和法國的民主主義者、社會主義者以及德國的正義者同盟建立聯(lián)系，觀察這里的工人運動，研究此時先進的政治思想，然后馬克思開始寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，第一次論述了無產(chǎn)階級的歷史使命。^[282]馬克思寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿索引，準(zhǔn)備把這個手稿整理付印。^[283]馬克思的研究在《導(dǎo)言》中有了重大的進展。《黑格爾法哲學(xué)批判》連同其導(dǎo)言，展現(xiàn)了馬克思在哲學(xué)的兩個層面上的總結(jié)，即政治哲學(xué)和一般哲學(xué)。當(dāng)時馬克思面對的是封建國家殘余和新興資產(chǎn)階級之間的矛盾的歷史背景和后發(fā)國家如何走現(xiàn)代化道路的歷史問題。其中蘊含著馬克思政治哲學(xué)（法哲學(xué)）的一個基本雛形。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（節(jié)錄）

人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。（解讀：這表明馬克思已經(jīng)超越費爾巴哈，不再把人看做抽象存在物。）

宗教的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片。（解讀：說明宗教是對受壓迫人民的撫慰作用。）

在導(dǎo)言后面將要進行的探討并不是針對原本，而是針對副本——德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。其所以如此，只是因為這一探討是從德國開始的。

有個學(xué)派以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進行辯護。

在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟學(xué)或社會對財富的控制。在德國卻是國民經(jīng)濟學(xué)或私有財產(chǎn)對國家的控制。

批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。（解讀：武器的批判，這是實踐觀的飛躍。）理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。

德國解放的實際可能性……就在于形成一個被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級……無產(chǎn)階級。哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；……德國人的解放就是人的解放。（解讀：馬克思認識到市民社會的一個特殊組成部分，即無產(chǎn)階級。）

我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為“市民社會”，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。^[284]