序二

研究朱子生平，通常以“行狀”與“年譜”為依據(jù)?！靶袪睢庇谇蠖擞昧χx，造道成德之要歸，俱詳述無遺，“年譜”于其求師取友，注述本末，出處進退，居官蒞政亦如“行狀”，詳悉殆盡。然“行狀”于其宗教生活，只得“拜于家廟以及先圣”八個字及“其祭祀也”兩行。其于朱子配偶，只謂“娶劉氏，追封碩人。白水草堂之女。其卒……其葬……”?！澳曜V”則更為疏略。其所以忽略此等方面者，或以為無關宏旨，或因此是私事，不宜公開。然近世學問視野，已大擴充。社會學、心理學等相繼成立，超出文史哲范圍之外。就從心理學而論，傳統(tǒng)上皆以詩詞為表達心情之作。然高歌豪飲，亦足以發(fā)露感情。故從新的學問立場，此方面之生活，“行狀”與“年譜”均應詳述也。又如其貧病交迫，人所盡知。但“行狀”、“年譜”，只寥寥數(shù)語，未得其詳。今束景南教授著《朱子大傳》，從多維文化視野研究，以補“行狀”、“年譜”之不逮。予嘗細讀其“卜算子非嚴蕊作考”，證實岳霖判案，才妓作詞，為子虛烏有。又嘗細讀其“周敦頤太極圖說新考”，說明由陳摶傳授周子原委，與道教逆施成丹的無極圖與順行造化的太極圖之一圖二用。知其考據(jù)精確，證引群籍。其學問方法，誠屬上乘，且多新見。將必為發(fā)揚我國文化增一新生力，不特推進朱子研究而已也。故喜而為之序。

陳榮捷　于美國