第二章　師事武夷三先生

卜居潭溪

紹興十三年三月二十四日朱松病故，去世前他把家事托給在崇安五夫里奉祠家居的劉子羽，又致書三位崇安道學(xué)密友籍溪胡溪、白水劉勉之和屏山劉子翚，把沋郎托給他們收育，病榻上對沋郎說：“籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖，此三人者，吾友也。其學(xué)皆有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之聽，則吾死不恨矣?！?span >（《文集》卷九十《屏山劉子羽墓表》）劉子羽把朱熹母子從建甌接到崇安五夫里居住，由劉勉之主持料理了朱松的喪事，在第二年把朱松葬在五夫里西塔山。朱熹在寄人籬下的生活中開始了新的思想歷程。

劉子羽字彥修，劉子翚字彥沖，是使金殺身不屈、以忠義氣節(jié)著名的劉之子。崇安劉氏是世代簪纓的大族著姓，這一派自奉為西漢楚元王之后，五代時光州都督劉楚生六子，其中翱、翔、豳避亂入閩，翱居建陽麻沙，翔居崇安五夫，豳居建陽馬鋪。劉翔子劉庸卜居五夫里屏山之下，潭溪之上，被推為屏山劉氏始祖。（《屏山集》卷九《劉民覺墓表》）屏山劉氏世代繁衍，成為一方豪富顯貴的仕宦之家，到劉生下劉子羽、子翼、子翚三子，在屏山下?lián)碛芯薮蟮膭⑹锨f園。劉子羽以處事剛毅決斷，尤長用兵，深得張浚重用，在西蜀屢建奇功，因反對秦檜議和罷歸。朱松晚年同他交游相知，所以劉子羽收容了朱熹母子，在劉氏莊園前修葺了一座五開間的舊樓供他們居住。⁽¹⁾

劉氏莊園坐落在紗帽山下，潭溪碧水從莊前琤琮流過，枕山帶水，高下布置著悠然堂、海棠洲、醒心泉、懷新亭、宴坐巖、山館、涼陰軒、桔林、蓮池、南溪、早賦堂、橫秋閣、萬石亭、桂巖、百花臺、荼蘼洞、意遠(yuǎn)亭十七景，顯示出這個世代不衰的官宦大家表面的富貴儒雅氣派，朱熹后來用夸飾之筆為劉宅寫了兩副對聯(lián)：“兩漢帝王胄，三劉文獻(xiàn)家。”“八閩上郡先賢地，千古忠良宰相家。”紗帽山三峰森然聳立有如巨屏，劉子翚便取名“屏山”，用以自號。朱熹母子居住的舊樓就在屏山對面，朱熹曾描寫這里“好峰無數(shù)列窗前。雖非水抱山環(huán)地，卻是冬溫夏冷天。繞舍扶疏千個竹，傍崖寒冽一泓泉”（《文集》卷九《懷潭溪舊居》）。后來乾道七年朱熹因一直懷念祖上故居和去世的朱松，以朱松曾在徽州紫陽山游覽讀書和刻有“紫陽書堂”印章，便將舊樓聽事之堂刻榜“紫陽書堂”，以朱松之號“韋齋”名東偏室，定燕居之堂為“晦堂”，東齋名“敬齋”，西齋名“義齋”。這座五間舊樓便稱為“紫陽樓”，朱熹也就以“紫陽”自號。

在潭溪，朱熹母子的景況并不富裕，但也不同于一般寄人籬下的生活。劉子羽在給劉勉之的信中提到為朱熹母子提供的住食條件說：“于緋溪得屋五間，器用完備。又于七倉前得地可以樹，有圃可蔬，有池有魚。朱家人口不多，可以居?！?span >（《鶴林玉露》甲編卷二《子弟為干官》）可是朱熹卻感到一種精神上的壓抑，一種過早的人生憂患意識使他變得更老成沉郁，堅毅內(nèi)向。十四歲的孤童已充滿朱氏世族骨肉星散、異鄉(xiāng)寄寓的身世悲涼，他寫信給三叔朱槔訴說自己投靠諸劉的辛酸，朱槔在一首自作的挽歌詞中，道出了朱松卒后的敗落家景和叔侄兩人共同的凄苦心境：

天涯念孤侄，攜母依諸劉。書來話悲辛，心往形輒留。
先塋托仙峰，山僧掃梧楸。二女隨母住，外翁今白頭。
伯氏尚書郎，名字騰九州。仲兄中武舉，氣欲無羌酋。
棣花一朝集，荊樹三枝稠。堂堂相繼去，遺我歸山丘。

（《玉瀾集·自作挽歌詞》）

朱熹的二叔朱檉曾中武舉，是一個“氣欲無羌酋”的堅決主戰(zhàn)的豪士，這時也潦倒去世。朱槔仕途乖蹇，過著浪跡羈旅的生活。一個自唐以來興衰起落、不絕如縷的朱氏大族，到這時已經(jīng)完全顛蹶凋零了。但在困境中掙扎抗?fàn)幍闹扉溃瑓s以“書生口擊賊”的憂國之心從精神上仍影響著在潭溪的朱熹，在詩札往返中啟發(fā)朱熹不忘救中原干戈之痛，重振朱氏祖風(fēng)。紹興十五年一個風(fēng)風(fēng)雨雨的除夜，他寄了一首長詩給朱熹：

乙丑除夜寓永興寄五二侄一首

殘臘避新正，疾馳不可控。梅花相行色，更以風(fēng)雨送。
傷哉綠林豪，支派出章貢。薦食今幾年，金帛既充棟。
王旅走山澤，魄散失饑凍?？章劽姿诹?，不救干戈痛。
冥冥紙錢底，千室羅盎甕。祀先不暇嘗，一夜驚入夢。
書生口擊賊，自愧脫嘲弄。……

（《玉瀾集》）

朱槔一腔抗金擊賊的書生意氣和報國耀祖的熱望，激發(fā)了朱熹在朱松卒后懷著更強烈的“大其闔閭以奉先祀”之志發(fā)憤苦讀，從紹興十三年卜居潭溪起，朱熹住在紫陽樓中開始了受學(xué)于胡憲、劉勉之和劉子翚三先生的生活。⁽²⁾朱熹的稟學(xué)三先生，并不像人們歷來所說的是侍學(xué)于籍溪、屏山、草堂之間，更不是最初在劉勉之的草堂中受學(xué)。實際他是一直在劉子羽、劉子翚的家塾中受教。宋代書香仕宦之家多延名士設(shè)立家塾，主要在課教子弟習(xí)舉業(yè)，以便踏入仕途。張栻在《劉子羽墓志銘》中說劉子羽“辟家塾，延名士，以教鄉(xiāng)之秀弟子。吏部郎朱松疾病，以家事托公，筑室居之舍旁。教其子熹與己子，均卒以道義成”（《名臣碑傳琬琰集》卷二十二）?！把用俊敝饕桶ê鷳?、劉勉之，“鄉(xiāng)之秀弟子”也包括朱熹在內(nèi)，后來朱熹在《劉子羽神道碑》中說劉子羽“惻然憐之，收教熹如子侄”（《文集》卷八十八），就是指收朱熹入家塾受教。入劉氏家塾的讀書弟子稱為“同舍生”或“諸生”，授學(xué)的地方在六經(jīng)堂，劉子翚曾為家塾諸生作了一篇《示六經(jīng)堂學(xué)者》：

汝心之休，處此如游。汝心之流，處此如囚。
此堂何有？維經(jīng)與史。隱索周施，于茲備矣。
誦書瑯瑯，其神乃揚。雜慮橫心，圣言則忘。
講書默默，精義乃得。借聰于人，終焉必惑。
視彼迅晷，若弗云來。今汝不勉，則何有哉？
時習(xí)之說，反身之樂。瞻忽茫茫，匪伊情度。

（《屏山集》卷六）

六經(jīng)堂就是家塾學(xué)堂，“學(xué)者”就是家塾諸生，而《示六經(jīng)堂學(xué)者》實際就是家塾學(xué)規(guī)。六經(jīng)堂在十七景園林山水環(huán)抱之中，一片弦歌誦讀之聲。朱熹就在這里恭聽經(jīng)學(xué)塾師傳授經(jīng)史，學(xué)作程文和詩賦。先后同朱熹入塾和同舍的諸生，除了劉子羽三子劉珙、劉瑺、劉玶外，著名的有黃銖、魏掞之、方士繇、黃子衡、劉懋、方耒、歐陽光祖等，后來都成了朱熹的理學(xué)同道和弟子。魏掞之和方士繇同朱熹一樣依托劉氏大族寄居，三人有同病相憐之感。⁽³⁾劉珙、劉玶兄弟同朱熹自小同窗共讀，相處最久，更有非同一般的手足之情。后來劉珙升到同知樞密院事，朱熹談到他和劉珙童年時的相處說：“我以孤童，來托公家。公不鄙我，勸導(dǎo)有加。公姿鸞鵠，我性麏麚。豈無異同，卒莫疵瑕?！?span >（《文集》卷八十七《祭劉共父樞密文》）朱熹同顯赫的劉氏大族的這一重關(guān)系，對他的入仕和理學(xué)思想與聲名的傳播都起了重要作用。

除了在劉子翚家塾中讀經(jīng)受學(xué)，名士兼高士的三先生又愛在山水勝境筑室讀書，攜諸生講學(xué)山中，吟詩作文，那里也都成了朱熹的受教之地。最有名的是武夷水簾洞。在崇安城南的武夷山，九曲溪流、三十六青峰、九十九幽巖、七十二洞穴的人間奇境中，有一方“絕壁飛泉掛白龍，一簾風(fēng)送玉玲瓏”的水簾洞（唐曜洞天），丹崖頂兩道流泉凌空飄灑而下，有如珠簾，幽邃奇絕的洞穴高廣數(shù)十丈，可容納千數(shù)百人，成了三先生為諸生講學(xué)的天然學(xué)堂，至今在斑駁的赤壁上，還留有康熙四十八年十月“巡撫福州□處地方提督軍務(wù)都察院右僉都御史張某布告”的摩巖石刻，記敘水簾洞中的劉氏學(xué)堂說：“屏山諸賢居武夷山水簾洞講學(xué)，卒即洞建祠以游，門人朱文公親題匾額‘百世如見’四字，現(xiàn)懸祠中。春秋祀典，后裔執(zhí)事，歷今六百余年?！睆钠辽降剿煻绰吠据^遠(yuǎn)，劉子翚特地又在中途建歇馬莊，撥田二百畝供講學(xué)費用，《乾道中田券跋》說：“初，屏山與朱子講習(xí)武夷，去家頗遠(yuǎn)，時于中途建歇馬莊，買田二百余畝，以供諸費，實與朱子共之。屏山既歿，忠肅公珙，盡以畀朱子，資其養(yǎng)母。后朱子同安秩滿歸，以田還屏山子玶，玶不受，謀于忠肅，轉(zhuǎn)畀南峰寺，至今猶存?！?span >（李本《年譜》隆興元年下）武夷水簾洞是朱熹和諸生共同受學(xué)的學(xué)堂，此外，劉勉之的草堂、胡憲的山居和劉中的瑞樟?xí)罕愣际侵祆涑为毻祮枌W(xué)聆教的地方。劉勉之的草堂實際有兩處，一處在崇安五夫里鵝峰之下，白水之濱，是劉勉之祖?zhèn)鞯墓示?，但南渡以來已?jīng)室廬荒蕪，劉勉之又在建陽近郊的蕭屯別墅另結(jié)草堂，他平時主要就隱居蕭屯草堂讀書吟詩，耕稼自樂，死后也是葬在蕭屯草堂近側(cè)，所以朱熹受學(xué)于劉勉之較多是在蕭屯草堂。⁽⁴⁾瑞樟?xí)河蓜⒅袆?chuàng)建于建陽永忠里麻沙鎮(zhèn)，麻沙也是劉氏大族的繁衍之地，劉子翚是劉中的族兄，他受請到書院講學(xué)，便常把朱熹一起帶來聽學(xué)受教。⁽⁵⁾在劉子翚、劉勉之相繼死后，胡憲的籍溪山居便成了朱熹主要的問學(xué)之地。

在劉氏家塾中，朱熹受到了更正規(guī)全面的儒家教育：從小學(xué)到大學(xué)，從法帖臨摹到苦讀經(jīng)書，一面為科舉入仕攻習(xí)程文與詞章之學(xué)，一面為入“圣賢之域”而潛研二程洛學(xué)的理學(xué)。朱熹的書法后來卓然自成一家，遠(yuǎn)師鐘王，中規(guī)顏體，近步蔡襄，就是在劉氏家塾中打下的根柢。三先生甚至在這種童蒙習(xí)字中也貫穿了理學(xué)精神：字如其人，學(xué)書法也必須選顏真卿、蔡襄一類正人端士的字來學(xué)，不作軟媚浮浪之筆。朱熹后來回憶在家塾中同劉珙同舍共習(xí)字帖的一幕說：“余少時曾學(xué)（曹操）此表，時共父方學(xué)顏書《鹿脯帖》，余以字畫古今誚之，共父謂余：‘我所學(xué)者，唐之忠臣；公所學(xué)者，漢之篡賊耳！’時余默然，亡以應(yīng)?！?span >（《文集》卷八十二《題曹操帖》）程文和詩賦作為舉業(yè)的基本功，是三先生課督的重點。他們選用司馬光的《溫公集》、陳了翁的《了齋集》等作為練習(xí)程文的范本。為了領(lǐng)會經(jīng)義和學(xué)做舉文，劉子翚規(guī)定諸生們書要讀，不許看，自己親自監(jiān)督諸生“讀”書，朱熹回憶說：

溫公省試，作《民受天地之中以生論》……某舊時這般文字及《了齋集》之類，盡用子細(xì)看過。其有論此等去處，書拈出看。少年被病翁監(jiān)看，他不許人“看”，要人“讀”。其有議論好處，被他監(jiān)“讀”，煞吃工夫！

（《語類》卷一百三十）

劉子翚對朱熹尤以“舉業(yè)”相期。在家塾中，朱熹很快同另一名同舍生黃銖以詩文杰然特出嶄露頭角，頡頏同翥。黃銖字子厚，從浦城來受學(xué)于劉子翚，他的母親孫道絢自號沖虛居士，詞作凄婉明麗，被朱熹稱贊為宋代“讀書能文”的著名女詞人。朱熹在為黃銖詩集作的序中，談到他同黃銖受教于劉氏家塾共學(xué)詩文的情況說：“余年十五六時，與子厚相遇于屏山劉氏之齋，俱事病翁先生。子厚少余一歲，讀書為文，略相上下，猶或有時從余切磋，以進其所不及。從三四年，余猶故也，而子厚一旦忽踴躍驟進，若不可以尋尺計，出語落筆，輒驚坐人，余固嘆其超然不可追逐，而流輩中亦鮮有及之者。”但后來黃銖科舉連連失利，心灰意懶，隱遁到谷城山中，終身只在詩詞中吟哦自樂，以一個精擅聲韻、音律與隸書的“谷城翁”隱君子被世所知；而朱熹卻場屋一鳴驚人，少年得意，很快拋棄詞章之學(xué)的“小道”而轉(zhuǎn)向二程的“圣賢之學(xué)”了。

年輕的朱熹已有做當(dāng)代大儒的志向，他從學(xué)三先生主要還是研經(jīng)習(xí)儒，兼收并蓄地接受了三先生的經(jīng)學(xué)和理學(xué)。三先生的儒家教育，從廉退自好的人生哲學(xué)、反和主戰(zhàn)的政治態(tài)度和獨尊二程的理學(xué)思想三個方面，陶鑄著朱熹特殊的道學(xué)性格。三先生都是潔身自守、超世脫俗的飽學(xué)碩儒，高尚其事，高蹈其行，劉勉之棄科舉歸隱，杜門高臥，留下了“老大多材，十年堅坐”的美名。劉子翚三十歲便息影屏山，無意官場浮沉。胡憲由太學(xué)歸居故山，靠耕田賣藥為生。他們共同鑄造了朱熹清高淡泊、難進易退、終身以讀書著述為樂的處世性格。但是南宋的屈辱腐敗又不容他們獨善其身，三先生都懷有一腔抗金報國的熱忱，大義擊賊的忠憤。劉子翚早年辟為真定幕府，沙場效命，痛憤靖康之變而哭哀成疾。劉勉之在紹興八年被召入都，因要慷慨反對屈己和戎之言，遭到秦檜黨羽的阻撓而歸。胡憲更是以敢上疏首倡起用久被罷免的抗金主戰(zhàn)的元臣宿將張浚和劉锜，名震朝野，列為“五賢”之一四方傳頌。三先生又鑄造了朱熹道學(xué)性格中濟世憂民、堅決抗金、力挽衰世的另一面。這種正反進退兩面道學(xué)性格的合一，又凝成朱熹自小服膺二程理學(xué)理想的執(zhí)著性格。當(dāng)他到潭溪受學(xué)三先生時，正當(dāng)南宋統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁絕二程洛學(xué)的時期。這一股后來發(fā)展成為反道學(xué)、反偽學(xué)和學(xué)禁黨禁的反理學(xué)政治思潮，決定了朱熹一生命運的浮沉及理學(xué)思想形成的曲折歷程。從五代儒學(xué)“大壞”以來，作為中國文化負(fù)荷者的有知識的士子們，掙扎在一個漫長的文化轉(zhuǎn)型期中，這也是一個新型的理學(xué)文化的漫長的難產(chǎn)期，“道學(xué)”從它誕生之日起就被視為洪水猛獸，面目丑陋的“怪物”，從保守戀古的陋儒到狎妓風(fēng)流的名士，三教九流的人無不群起攻之。二程洛學(xué)從崇寧以來遭到禁絕，直到靖康初才弛禁，但只過十年又再遭大禁。紹興六年當(dāng)年幼的朱熹還在臨安都下受教的時候，左司諫陳公輔首論“伊川之學(xué)惑亂天下”，乞請“屏絕”，充滿殺機地掀開了南渡以來反理學(xué)的序幕。從此連綿不絕的禁道學(xué)此起彼落，其實都是在“反道學(xué)”文化斗爭形式掩蓋下的政治斗爭，道學(xué)（理學(xué)）在風(fēng)詭云譎的權(quán)位爭奪中不過處在被誰利用、為誰服務(wù)的地位。到紹興八年秦檜任相，出于投降賣國的需要，獨崇王學(xué)而嚴(yán)禁程學(xué)，程學(xué)成為“專門曲學(xué)”，用以從政治上黨同伐異，驅(qū)逐愛國志士。紹興十四年汪勃上奏“去專門曲說”，何若上奏“黜伊川之學(xué)”。紹興二十年曹筠奏請凡“考官取專門之學(xué)者，令御史彈劾”。直到紹興二十五年張震再乞“天下學(xué)校禁專門之學(xué)”，學(xué)禁達(dá)到高潮。朱熹師事三先生的少年時代就是在這種反程學(xué)的文化氛圍中度過的。這時二程洛學(xué)走向民間，被排摒的洛學(xué)傳人們在林下倡道，山間授學(xué)。武夷三先生都是伊洛之學(xué)的虔誠信徒。劉勉之和胡憲在太學(xué)時就偷偷尋訪程門之書，深夜點油膏躲在帳中偷抄默誦。而劉子翚的《圣傳論》更是一部禁絕的主要的“專門曲學(xué)”之書，朱熹受讀的主要課本之一，何若在奏章中特別提到這本書說：“始緣趙鼎唱為伊川之學(xué)，高閌之徒從而和之，乃有橫渠《正蒙書》、《圣傳十論》，大率務(wù)為好奇立異，流而入于乖僻之域，虛幻空寂之地?！?span >（《道命錄》卷四）但是禁絕二程洛學(xué)越厲，年輕朱熹對二程洛學(xué)卻越執(zhí)著，他后來回憶說自己來到潭溪以后才真正有志于二程“為己”之學(xué)，“熹年十四五時，即嘗有志于此”，開始一面“從事于博學(xué)篤志切問近思之實”，一面“用力于格物致知誠意正心之本”（《文集》卷五十四《答陳正己》書一）。這表明他的師事三先生同他的受朱松家庭童蒙教育已經(jīng)大相徑庭，開始了他自覺接受四書五經(jīng)全面教育的時期，從習(xí)做句讀訓(xùn)詁、諷誦經(jīng)書的小學(xué)工夫轉(zhuǎn)向了格物致知、正心誠意的大學(xué)工夫，他自己把受學(xué)于三先生說成是生平最下工夫苦讀并初有所得的時期：

某是自十六七時，下功夫讀書，彼時四畔皆無津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時也是吃了多少辛苦讀了書。

（《語類》卷一百零四）

某少時為學(xué)，十六歲便好理學(xué)，十七歲便有如今學(xué)者見識。

（《語類》卷一百一十五）

某年十七八時，讀《中庸》、《大學(xué)》，每早起須誦十遍。

（《近思錄集注》卷三引）

人們好把三先生看成是同一路脈類型的理學(xué)思想的整體，來分析他們對朱熹的共同影響，實際上三先生雖然都崇程學(xué)，但他們的學(xué)問思想?yún)s各有傳授淵源，朱熹從他們那里接受的思想駁雜不一。在經(jīng)學(xué)上，三先生都上承二程，但劉子翚更多有取于胡瑗、程頤、胡安國；胡憲更多有取于謝良佐、胡安國、譙定、朱震、湖湘派；劉勉之更多有取于譙定、劉安世、楊時、張載。朱熹對三先生的師說兼容并包，這些眾多的理學(xué)大學(xué)的思想都從不同的方面經(jīng)過三先生通向了朱熹。在禪學(xué)上，三先生都好援佛入儒，但劉子翚專學(xué)佛教傳統(tǒng)的止觀，而劉勉之、胡憲信守禪宗新派的參悟。這種不同的入道修養(yǎng)方法，在后來朱熹思想演變的不同時期產(chǎn)生了不同的作用。甚至在詩學(xué)上，三先生雖都主張以陶柳為學(xué)詩門庭，但劉子翚專攻五古，取法《選》詩的簡淡；而劉勉之擅長辭賦，取法漢賦的繁麗，李處全稱他“祖筆摩空有賦聲，長楊羽獵舊齊名”（《崧庵集》卷五《簡劉致中兄弟》）。三先生又共同造就了朱熹兼精詩賦的根柢。他們這種精粗純雜、紛然并呈的理學(xué)教育，卻為朱熹后來建立集大成的理學(xué)體系準(zhǔn)備了豐厚思想土壤。

武夷三先生首先是程門理學(xué)家，而不是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)家，他們對朱熹在注重直接用二程及其門人的著作來灌輸理學(xué)思想時，把重點從五經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移到了四書學(xué)上。十四歲的少年朱熹已懷著異乎尋常的虔誠崇拜開始潛心研讀起二程和張載的著作，他自己說：“近世大儒如河南程先生、橫渠張先生……熹自十四五時，得兩家之書讀之，至今四十余年，但覺其義之深，指之遠(yuǎn)，而近世紛紛所謂文章議論者，殆不足復(fù)過眼。信乎，孟氏以來一人而已！”（《文集》卷五十八《答宋深之》書一）二程理學(xué)對朱熹的直接決定影響集中滲透在三先生對他的《四書》教育上，最初又是在《大學(xué)》與《中庸》上。朱松對朱熹沒有來得及進行《大學(xué)》的系統(tǒng)啟蒙教育，朱熹在三先生指導(dǎo)下才開始讀《大學(xué)》，研究二程的格物說，但受禪說影響極深的三先生并沒有能把二程格物說的精髓教給他，他后來說：“格物之說，程子論之詳矣……蓋自十五六時知讀是書（《大學(xué)》），而不曉格物之義，往來于心三十余年?！?span >（《文集》卷四十四《答江德功》書二）在《中庸》上，三先生選擇了程頤兼張載的高足呂大臨的《中庸解》傳授給朱熹。朱熹不止一次地提起自己讀到這本書的人性說留下的最初印象：

某年十五六時，讀《中庸》“人一己百，人十己千”一章，因見呂與叔（大臨）解得此段痛快，讀之未嘗不悚然警厲奮發(fā)。

（《語類》卷四）

臣聞《中庸》有言：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強?！倍v館職呂大臨為之說曰：“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進于明，柔者可進于強；不能勝之，則雖有志于學(xué)，亦愚不能明，柔不能強而已矣。……今以鹵莽滅裂之學(xué)，或作或輟，以求變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰：天質(zhì)不美，非學(xué)所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣?！背忌贂r讀書，偶于此語深有省焉，奮厲感慨，不能自已。自此為學(xué)，方有寸進。

（《文集》卷十四《乞進德札子》）

呂大臨的人性論直接本自程頤和張載。他們認(rèn)為性無不善，但因氣稟的不同而有善有不善。變化氣質(zhì)之性復(fù)歸天地之性，人人可得為圣人。程、張這種人性論使沋郎這個自卑的寄人籬下的孤兒豁然領(lǐng)悟到不應(yīng)自暴自棄，從此他更加奮厲努力，為學(xué)大進。后來他模仿著教訓(xùn)子弟成材的口氣寫了一篇《不自棄文》，發(fā)揮呂大臨這種不自棄的思想說：

夫天下之物皆物也，而物有一節(jié)之可取，且不為世之所棄，可謂人而不如物乎？蓋頑如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和藥之需。糞其穢矣，施之發(fā)田，則五谷賴之以秀實；灰既冷矣，俾之洗浣，則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遺也，南人用之以占年；食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御臘。推而舉之，類而推之，則天下無棄物矣。今人而見棄矣，特其自棄耳。

（《朱子文集大全類編·庭訓(xùn)》）⁽⁶⁾

這篇文章，也許是朱熹生平流傳下來的最早的一篇作品，可以看到師事三先生時期朱熹的文風(fēng)筆力和思想高度。文章雖然不過是訓(xùn)誡子弟應(yīng)務(wù)正業(yè)，從事士農(nóng)工商，萬不可游手好閑，自暴自棄，還歷數(shù)破家敗業(yè)的貴胄世家子弟為例，說他們就是因為四業(yè)不居，一無本事，一旦世變運衰，只好餓死溝壑。這都是一些封建治家訓(xùn)子的老生常談，但是這種“不自棄”的哲學(xué)基礎(chǔ)卻是孟子的人性論，并且還糅合了橫渠《西銘》中“民吾同胞物吾與”的說教，同釋家的自棄的佛性論相對。對儒家符合人性的用世不自棄的執(zhí)著，也就是對佛家反人性的自我暴棄、人性異化為佛性的否定。在少年朱熹出入佛老的虔誠而幼稚的世外追求底下，始終有一個不自棄的現(xiàn)世儒家靈魂在。呂大臨投給了他一個永恒的儒家微笑：張載的性論通過呂大臨傳給了朱熹，而呂大臨的主靜說與中和說也給延平李侗以直接的啟示，促成了朱熹后來棄佛崇儒的思想演變。因此，呂大臨在朱熹理學(xué)思想形成發(fā)展上是朱熹通向程頤的一個“中介環(huán)節(jié)”，在他受學(xué)三先生的思想歷程中留下了擺脫三先生而通向李侗的潛在動力。

然而三先生又都是好佛老的理學(xué)家，他們又把滲透濃重佛老氣的理學(xué)思想傳授給了朱熹。五代北宋以來古典經(jīng)學(xué)的衰微沒落，給佛教和道教的復(fù)興繁盛提供了廣大的文化空間；中原淪陷、山河破碎的驚天巨變，又使士大夫們轉(zhuǎn)向佛教和道教的天國尋求精神的慰藉和麻醉，給佛教和道教的滋長泛濫提供了廣大的心理空間，佛、道文化作為儒文化的兩翼對士大夫的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大的沖擊，社會政治的危機造成思想上的危機和心理上的危機，從公開宣揚佛、道玄說高于孔孟之道的儒家叛逆，到聲色俱厲辟佛排道的圣學(xué)衛(wèi)道士，都在士大夫心理結(jié)構(gòu)的深層積淀著濃厚的佛教和道教的文化因子。在儒、佛、道三大文化形態(tài)由對立、碰撞到吸收、融合的過程中，孕育出了五光十色的理學(xué)體系和士大夫們千奇百怪的文化心理。他們有的以佛道作為立身處世的精神支柱，穩(wěn)定失卻平衡的儒家靈魂，也有的以佛道作為安邦經(jīng)世的治術(shù)，療救世風(fēng)日下的封建衰世；有的拋棄六道輪回、天堂地獄的說教，進行佛道本體論與認(rèn)識論的超世玄思，也有的抓住禪定參悟、修身養(yǎng)性，進行倫理道德的自我解脫；有的帶著儒家故我削發(fā)披緇遁入空門，也有的在高唱復(fù)興儒學(xué)的口號下剽竊禪老……朱熹就是在這樣的文化歷史環(huán)境下來到潭溪師事三先生，而三先生本來也正是在這樣的文化歷史環(huán)境下造就出來的一代理學(xué)家。他們在理智上信奉著修齊治平、積極濟世的傳統(tǒng)儒家，但在感情上、趣味上、心理上卻更同佛道神妙莫測的玄說相投，不肯寂寞自棄，卻又想超世解脫。尤其是這時佛教、道教也在調(diào)整著自己的文化方位：玄思的佛教轉(zhuǎn)向世俗化、大眾化，燈錄、語錄、公案紛紛應(yīng)運而生，孕育出新派禪宗宗杲徑山的“昭昭靈靈底禪”；粗俗的道教轉(zhuǎn)向玄思化、士大夫化，從希夷陳摶老祖到紫陽真人張伯端都以宇宙生化的太極說和煉丹修行的無極說，使士大夫理學(xué)家們心醉神迷，這就更對三先生和朱熹具有特殊的吸引力了。朱熹后來主要依據(jù)《易》、《大學(xué)》、《中庸》建立自己生平學(xué)問的大旨和理學(xué)體系的邏輯構(gòu)架，但三先生的經(jīng)學(xué)恰正是《易》、《大學(xué)》、《中庸》三學(xué)最具釋老氣息。生平最重《易》學(xué)的劉子翚，專好以佛老虛寂之說解《易》，自稱“晚而窺大《易》，稍解寂然意”（《屏山集》卷十四《劉道祖江程萬丘順甫講易孟子拾其意為二十韻》）。傳授《易》學(xué)給劉勉之、胡憲的譙定，隱居蜀中道教勝地青城山，專愛同羽流以老說《易》。在《大學(xué)》上，朱熹說自己在接受三先生的格物致知說后三十余年無所適從，不能從佛老中自拔，就因為他在格物說上接受的是打上禪說烙印的“以心會理”，還不是程氏和李侗的“即物窮理”，“分殊體認(rèn)”，這種“以心會理”實際仍是“釋氏之學(xué)為主于中，而外欲強為儒者之正論”（《文集》卷四十四《答江德功》書二）。它在稍后朱熹從游道謙禪師時更得到極大的膨脹，到師事李侗才得到初步的掃蕩。在《中庸》上，程門眾多弟子本來以在《中庸》學(xué)上的禪氣最重，朱熹就說：“程門諸子在當(dāng)時親見二程，至于釋氏，卻多看不破，是不中曉，觀《中庸》說中可見。”（《語類》卷一百零一）三先生推重的呂大臨，朱熹也說：“呂與叔后來亦看佛書，朋友以書責(zé)之，呂云：‘某只是要看他道理如何?！洹段募飞想s記亦多不純?！?span >（《語類》卷一百零一）三先生們自己也都沒有能把儒佛老三道統(tǒng)一起來，他們的儒家自我與佛老自我始終分裂為二，并把這種道學(xué)人格二極對立的分裂傳給了年輕的朱熹，朱熹師事武夷三先生也就同時開始了他十余年出入佛老的心靈歷程。