薄伽梵歌第一章

國王持國向桑遮耶問道：

桑遮耶啊，雙方的軍隊都集結(jié)到了俱盧圣地^①，我想了解，我那躍躍欲戰(zhàn)的兒子們和我兄弟般度的五個兒子都做了什么？

桑遮耶向國王回稟道：

您的兒子難敵王，觀察了般度五子軍隊排下的戰(zhàn)陣之后，走到他尊敬的老師德羅納面前，講了下面這一番話。

【評點】

這兩句對話，交代了戰(zhàn)爭發(fā)生的地點與對陣雙方以及雙方的親情關(guān)系，也給我們展示了平常人被貪欲蒙蔽的世俗心態(tài)：于己有利時，既顯現(xiàn)出洋洋自得，又難掩患得患失的焦慮；在坐想既得利益的同時，既有隔山觀虎斗的盲目樂觀，又有兔死狐悲的矛盾心理。持國是一位瞎眼的國王，寓意愚昧與不明事理，是見利忘義的貪欲者。桑遮耶是持國的侍者。

【注解】

①俱盧圣地：古俱盧族的圣地，著名的古戰(zhàn)場，傳說在此戰(zhàn)死即可升天。以正法之地暗喻進(jìn)行著一場事關(guān)正法的大戰(zhàn)，也暗喻人腦思維參照模式，即內(nèi)心世界，此為人進(jìn)行自我意識凈化的處所。

難敵王對德羅納說：

尊敬的導(dǎo)師，請看看吧，您睿智的弟子——木柱王之子猛光，親自為我堂兄弟般度五子的龐大軍隊所部署的戰(zhàn)陣。

尊敬的導(dǎo)師，在戰(zhàn)陣中盡是驍勇善戰(zhàn)的神箭手，他們都像怖軍和阿諸那一樣神勇超群。

有薩諦奇、毗羅吒以及大勇士木柱王。

還有勇旗^①、顯光^②、強(qiáng)悍的迦尸王^③，布盧吉特·貢蒂波遮^④以及尸毗王^⑤，他們都是英武高貴的人。

威猛的尤坦曼紐，神力的優(yōu)多末赭^⑥，阿諸那與妙賢之子——激昂，以及般度五子之妻德羅波蒂的兒子們，他們都是勇猛的英雄，是對方軍陣的靈魂。

【評點】

這幾句話既是對阿諸那一方戰(zhàn)陣的社會關(guān)系的交代，也是對般度五子的七支隊伍里主要戰(zhàn)將的介紹。這幾句話不僅隱喻了社會善良意識形態(tài)的群體，而且還暗喻了人的六根七識，以及身體之中各脈穴關(guān)竅等。如般度五子即是對人五根五識的譬喻，德羅波蒂（即黑公主）是般度五子共同的妻子，她象征人五種感官功能的生生之性。

若從生命運化方面來說，如木柱王寓意的就是人體中的中脈，猛光就是照察中脈的神意。阿諸那可以看做是善良心態(tài)的神意，怖軍可以看做是行動的神意。尤坦曼紐和優(yōu)多末赭是左右二旁脈。在此暫不對其他人等進(jìn)行詳細(xì)介紹。

【注解】

①勇旗（）：又音譯“提史計都”，貢蒂（阿諸那的母親）胞妹之孫，也是一國之王。

②顯光（Cekitāna）：音譯“撤豈丹那”，般度五子一方友國之王。

③迦尸王（Kā?irāja）：持國、般度之母都是迦尸國公主，此迦尸王是這場戰(zhàn)爭發(fā)起時迦尸國掌權(quán)的國王。

④布盧吉特·貢蒂波遮（Purujit Kuntibhoja）：貢蒂繼父國家的兄弟。

⑤尸毗王（?aibya）：支持般度五子的友國國王。

⑥尤坦曼紐（Yudhāmanyu）、優(yōu)多末赭（Uttanaujas）：二人是木柱王國中的勇士。

尊敬的導(dǎo)師，請再看看我們的戰(zhàn)陣吧，有更加出類拔萃的將領(lǐng)，威武而嚴(yán)整的人馬。

有您這位杰出的導(dǎo)師、再生族^①，您是當(dāng)之無愧的軍事天才，在雙方戰(zhàn)陣中極其英勇偉大！

有我們?nèi)娮罡叩慕y(tǒng)帥，我那智慧卓越、神勇無敵的祖父——毗濕摩；有無畏的迦爾那和常勝將軍慈憫；有馬嘶、廣聲以及維羯那。

還有數(shù)不盡的英雄們效忠于我啊！他們能征慣戰(zhàn)，武器精良，通曉兵法；他們時刻準(zhǔn)備為我們最終的勝利，獻(xiàn)身沙場，浴血拼殺！

尊敬的導(dǎo)師，現(xiàn)在雙方的戰(zhàn)斗力一目了然：我們有毗濕摩祖父的神威護(hù)佑，軍隊的戰(zhàn)斗力無比強(qiáng)大；

而般度五子的軍隊由怖軍壓陣，他們的戰(zhàn)斗力則相形見絀啊！

【評點】

這幾句話既是對難敵戰(zhàn)陣這邊的社會關(guān)系的交代，也是對11支隊伍里主要戰(zhàn)將的介紹。其中不僅隱喻了社會中具有貪欲利益與占有情感的意識形態(tài)的群體，而且還暗喻了個人的五蘊六塵，以及身心之中的各種習(xí)氣習(xí)慣等。尤其是以難敵為首的百子兄弟，實際寓意都是人不良意識活動的顯現(xiàn)。與般度五子所代表的正義、人之正念相對，持國百子代表了邪惡、人之貪欲與妄念，因此難敵在這里所展現(xiàn)出來的正是妄自尊大的心態(tài)。值得注意的是，毗濕摩象征的是傳統(tǒng)的智慧教育文化在人腦中形成的習(xí)慣性印象，德羅納寓意的是遵循傳統(tǒng)文化和生活模式的習(xí)慣。在此不再對其他的人物進(jìn)行一一介紹。

【注解】

①再生族：印度種姓制度中，前三種姓稱為再生族，他們成長至一定年齡即可進(jìn)行佩戴圣線的儀式。

桑遮耶說：

隨即，難敵王發(fā)出號令：

各位將士們！注意堅守各自的陣地要塞！還要護(hù)衛(wèi)并服從統(tǒng)帥毗濕摩的指揮。

聽到此，恪盡職守的毗濕摩祖父獅吼一聲，而后響亮地吹起了他的螺號，令難敵振奮百倍。

一時間所有的螺號、軍號、喇叭、銅鼓和牛角同時鳴響，遙震天闕，盡顯軍威。

【評點】

這場戰(zhàn)爭既是對現(xiàn)實社會中的真善美與假丑惡之間的矛盾斗爭進(jìn)行的描述，又是對凈化意識過程中個人內(nèi)心世界的是非善惡和榮辱得失之間的矛盾心理進(jìn)行的暗喻。難敵作為各種貪欲與利益心意的象征性代表，與人格中舊有的習(xí)氣毗濕摩始終是互為伴侶的。所以當(dāng)貪欲利益的心態(tài)顯現(xiàn)的時候，人物的內(nèi)心世界亦像螺號、軍號、喇叭、銅鼓和牛角同時鳴響一樣。

國王陛下啊，軍陣的另一方，五匹駿馬拉著的豪華戰(zhàn)車上，奎師那和阿諸那，也隨即吹響了他們神圣超然的螺號：

奎師那吹響的是降魔骨大螺號^①；阿諸那吹響的是天神授大螺號^②；神勇無比、令人聞名喪膽的怖軍，吹響的是旁多羅大螺號。

般度長子堅戰(zhàn)王吹響的是永勝螺號；般度四子無種和五子偕天，分別吹響了妙聲、珠花螺號。

還有神箭手迦尸王，大勇士束發(fā)，猛光和毗羅吒王，萬夫莫敵的薩諦奇；

以及木柱王，德羅波蒂眾子和臂力超強(qiáng)的妙賢之子——激昂，也都于各方吹響了雄壯的螺號。

剎那間，號角齊鳴，直沖云霄，響徹大地，震懾著持國眾子的心；那嘹亮激昂之聲，好似震得地動山搖。

陛下啊，看到您的王子們嚴(yán)陣以待，劍拔弩張；

在那飄著常勝神圖騰旗^③的華麗戰(zhàn)車上，阿諸那也拿起神弓，引箭待發(fā)。

【評點】

作品中出現(xiàn)了五匹駿馬拉著的豪華戰(zhàn)車，這輛豪華的戰(zhàn)車既是指揮打仗的指揮車，又是千軍萬馬的統(tǒng)帥部。這輛豪華的戰(zhàn)車還被比喻為生命活動中的統(tǒng)帥——神之整體性。奎師那喻為根本實相，即人的那個主人翁——真我；善意的思維參照模式即是阿諸那；五匹馬象征五種感官功能，即人的眼、耳、鼻、舌、身；常勝神圖騰旗象征第六感官——意。他們也隨即吹響了神圣超然的螺號。螺號寓意人的警惕性，各種螺號既暗示了各人的品性與力量，又與人的六根七識有關(guān)系。

【注解】

①降魔骨大螺號：又名“五生”螺號?！拔迳笔且载惵轂楣堑难?，被奎師那所殺，取其貝螺做成螺號。

②天神授大螺號：是天帝因陀羅賜給阿諸那的螺號。

③常勝神圖騰旗：飾有神猴哈奴曼的旗幟，哈奴曼是風(fēng)神之子，有常勝之譽，其主要事跡見《羅摩衍那》。

阿諸那向奎師那說道：

奎師那啊，請把戰(zhàn)車駛到兩軍之間。這樣我就可以看清，即將與之交戰(zhàn)的將士們。

我想看看，究竟是哪些人，為了寄生的利益而討好邪惡的難敵，充當(dāng)他強(qiáng)權(quán)掠奪的刀與箭；

究竟是哪些人，為了滿足其占有欲而為這場罪惡的戰(zhàn)爭推波助瀾，令摯友對峙，使骨肉相殘。

【評點】

既描述了現(xiàn)實生活中人們對利益矛盾的困惑，又暗示了人物內(nèi)心世界對親情關(guān)系與利益沖突的不解和疑惑。

桑遮耶說：

奎師那聞言，便將戰(zhàn)車駛進(jìn)了雙方陣列之間，面對毗濕摩、德羅納和所有的國王，對阿諸那說：你看見了嗎？俱盧全體族人和成員，都集結(jié)于兩軍之陣。

阿諸那看到，其中有族中慈愛的祖輩長者和老師，有兒時一起玩耍的兄弟朋友，有年邁的舅父和岳父，以及年輕的兒孫們，還有雙方各自的擁護(hù)者們。

阿諸那看到，他所有的至親同族都集結(jié)在這戰(zhàn)場上針鋒相對，披甲執(zhí)戈，橫刀立刃。

此時，阿諸那立即被這種可悲而又無奈的凄憫之情所淹沒，陷入了深深的苦楚與哀痛中，抑郁而消沉。

【評點】

一方面從社會性角度來說，爭權(quán)奪利引起的各種矛盾，不僅促使了社會關(guān)系的惡化，而且還導(dǎo)致了同室操戈的殘酷現(xiàn)實，這些生活內(nèi)容集中反應(yīng)到了人物的內(nèi)心深處，引起了自我傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈反應(yīng)——可悲、無奈、抑郁、消沉……

另一方面，雙方軍隊的親情關(guān)系也暗喻了人之正念與妄念本是同根生，皆源于人的心性之體。那么這幾句話也正反映出了人在修正自我意識的過程中，在與假我之舊有觀念和偏執(zhí)性思維參照模式的內(nèi)容進(jìn)行斗爭時的疑慮和艱難。

阿諸那說：

奎師那啊，看到集結(jié)在這里的父兄兒孫、親朋師長，甚至不顧身家性命而準(zhǔn)備骨肉相殘。

我現(xiàn)在口干舌燥，四肢發(fā)軟；我毛發(fā)直豎，渾身顫抖，完全不知所措。

我已經(jīng)心慌意亂而無法振作，手中的甘狄瓦神弓^①也開始滑落；我精神恍惚、渾渾噩噩，我站立不住，仿佛感覺到皮膚似火烤火燒，使我不敢面對這無情的戰(zhàn)火。

奎師那?。?/p>

我仿佛預(yù)見了不祥的后果。

無法想象，屠親害友究竟會得到什么好的回報與收獲？

我不能通過這樣的方式去贏得勝利，不愿這樣爭得幸福與獲取王國。

我不明白，難道不正是為了這些至親至愛的人，我們才努力去富民強(qiáng)國，創(chuàng)造幸福的未來？

我不明白，為什么親朋師長不去維護(hù)自己的利益，保護(hù)好自己的家園，反而起兵興災(zāi)？

我不明白，為什么父兄兒孫、所有族人都集結(jié)在這里，準(zhǔn)備放棄自己的王國、財富與生命而相互殘殺，不惜名沒身埋？

我不明白，這樣獲得幸福的意義又何在？

我不明白，這樣獲得的王國與權(quán)力，又有多少價值存在？

奎師那??！

即使這些親朋師長想殺我，我也不想與他們骨肉相殘；即使是用三界^②的王權(quán)來交換，我也不愿去屠殺親朋師長，與他們兵戎相見。更何況僅僅只是為了這人世間的王權(quán)！

奎師那?。?/p>

我很清楚，殺死這些侵犯者，罪惡就一定會降臨到我們的頭上，這就是報應(yīng)循環(huán)。

我很清楚，去屠殺叔伯兄弟和他們的擁護(hù)者，令人無法接受、心永難安。

我很清楚，不能殺害他們啊！如果殺害了自己的親朋好友，即使是獲得了什么，又怎能讓我感到絲毫的幸福？又哪里有榮耀可言？

【評點】

任何一個人，都是身心行為的整體展現(xiàn)，心理的變化一定會引起生理的變化。這幾段對話直接把人物內(nèi)心世界的各種固有的思想觀念以及想當(dāng)然的各種想法都描寫了出來。其意可謂是情真意切，而且也說得看似非常有道理，符合人之常情。但符不符合人性，符不符合正法呢？