第一章　亞洲現(xiàn)代作家

坪內(nèi)逍遙

坪內(nèi)逍遙，1859年出生于美國。坪內(nèi)逍遙自小喜歡中國古籍，而后在外語學(xué)校學(xué)英語。

1883年獲得東京大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，曾任東京專門學(xué)校（即后來的早稻田大學(xué)）講師。1885年，他的《小說神髓》出版，他提出寫小說應(yīng)以人情為主，著重心理觀察與持客觀態(tài)度，為日本現(xiàn)代文學(xué)一部重要理論著作。他為實(shí)踐自己的主張而創(chuàng)作的長篇小說《當(dāng)世書生氣質(zhì)》，用寫實(shí)主義手法，寫當(dāng)代學(xué)生生活，使之成為明治時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)者。其后陸續(xù)發(fā)表小說和翻譯英國文學(xué)作品，并致力于文學(xué)評論工作。曾就理想主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)問題與森鷗外展開辯論，成為明治文壇最初的一場大論爭。

1887年后，坪內(nèi)停止小說創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而戲劇文學(xué)和演劇運(yùn)動；從事文學(xué)人才的培養(yǎng)和戲劇的改良運(yùn)動。1890年為學(xué)生講授莎士比亞，1891年創(chuàng)刊《早稻田文學(xué)》雜志，他發(fā)表《美辭論稿》，指導(dǎo)學(xué)生演劇活動，并加入江戶時代大戲劇家近松研究會。這一時期，他發(fā)表歷史劇《桐一葉》（1894），并被授予文學(xué)博士學(xué)位。還成立“文藝協(xié)會”，創(chuàng)辦露天劇場。1909年譯完《莎士比亞全集》40卷，用20多年的時間和心血完成第二次新譯，成為享譽(yù)全球的學(xué)者。在此期間陸續(xù)創(chuàng)作《子規(guī)鳥孤城落月》（1897）、《新曲浦島》（1904）、《留別新月夜》（1917）、《義時的最后》（1918）等著名戲劇作品。

1928年是坪內(nèi)的70壽辰，為了表彰他在文藝及戲劇的多方面貢獻(xiàn)，為他建立戲劇博物館。

二葉亭四迷

二葉亭四迷生于1864年，他的父親是地方的下級武士，明治維新后擔(dān)任地方小官吏。明治維新后，隨其父輾轉(zhuǎn)于名古屋，東京、松江等地，少年時代受過良好的漢學(xué)教育。他把為人正直、“俯仰無愧于天地”當(dāng)作座右銘。當(dāng)時沙皇俄國向亞洲擴(kuò)張，引起日本朝野的憤慨。

他的青年時期正值明治初年，民主思想高漲，民族情感熾熱。他受到維新志士的影響，有圖謀大業(yè)、憂國憂民的思想。他本身想置身于軍界為國效勞，但因身體條件差，轉(zhuǎn)而學(xué)外語，希望從事外文事業(yè)為國增光。1886年，他畢業(yè)前夕，外語學(xué)校突改為商業(yè)學(xué)校，他因不滿這種改變，憤然退學(xué)。

二葉亭四迷在俄國文學(xué)的影響下，開始熱衷于文學(xué)創(chuàng)作，同時進(jìn)行評論和翻譯活動。1886年他拜訪了當(dāng)時成名的作家坪內(nèi)逍遙，在其幫助和鼓勵下，同年發(fā)表了文學(xué)論著《小說總論》，針對當(dāng)時日本文壇占主導(dǎo)地位的娛樂文學(xué)和單純摹寫現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法提出不同的看法，主張作為藝術(shù)的一種形式的小說應(yīng)是直接表現(xiàn)和宣傳真理的手段，在創(chuàng)作方法上應(yīng)通過現(xiàn)象描寫現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，提出了較為完備的近代現(xiàn)實(shí)主義論。1887年，發(fā)表反映他文藝觀點(diǎn)的第一部長篇小說《浮云》，寫在明治20年代，一個正直的青年被錄用為政府的下級官吏，只希望和自己相愛的堂妹阿勢結(jié)婚，把在家鄉(xiāng)過著孤苦生活的老母親接來同往，共享天倫之樂，但他不諳世俗，也不會違背自己的良心去迎合上司的需求，終于被政府機(jī)構(gòu)革職。小說揭露了明治時代官場的黑暗和世態(tài)的炎涼，也觸及明治社會單純模仿西方的種種浮淺的所謂“文明開化”的現(xiàn)象。

此后，他認(rèn)為“文學(xué)不是大丈夫的終身事業(yè)”，停止了文學(xué)創(chuàng)作活動，曾當(dāng)過情報(bào)翻譯員，陸軍大學(xué)和東京外國語學(xué)校教授。1904年入大阪“朝日新聞社”。任《朝日新聞》記者和中國清朝的北京警務(wù)學(xué)堂的干部。直到1906年才發(fā)表第二部長篇小說《面影》。這部小說寫一個中年知識分子因和妻子感情不和，卻與守寡回家的妻妹產(chǎn)生了愛情。這種愛情違背了社會的倫理道德，他只有拋下情人和家庭到中國流浪，最后變成窮愁潦倒的酒鬼。小說對封建勢力作了揭發(fā)控訴，對拜金主義的世俗風(fēng)氣作了深刻揭露。1907年發(fā)表最后一部長篇小說《平凡》，描寫了才華出眾的知識青年在艱難歲月中空虛而無聊地度過半生的凄涼景象，反映明治社會中“才秀入微”的不合理現(xiàn)象。作品夾敘夾議，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣和文學(xué)狀況進(jìn)行冷嘲熱諷。

這三部小說以現(xiàn)實(shí)主義手法，描寫了不與世俗社會同流合污，但又承受不了時代的重壓，缺乏沖破現(xiàn)狀的勇氣，為時代的壓力所挫傷，成為明治近代社會被排擠的“多余人”。作品通過對這些“多余人”的描寫，對明治社會作了廣泛的批判。另外，他的作品清新流暢言文一致，為近代日本文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二葉亭四迷被認(rèn)為是日本近代文學(xué)的先驅(qū)者。他于1908年以朝日新聞社特派員的身份出使俄國彼得堡采訪，在回國時，因旅途勞累，肺病加重，于1910年死于途中，時年46歲。他還翻譯了一些俄國文學(xué)作品，并寫有回憶錄、日記和雜文等。

夏目漱石

夏目漱石，1867年生于江戶武士家庭。明治維新后家道敗落，先后當(dāng)過兩個人的養(yǎng)子。漱石自幼好學(xué)，在中學(xué)時代受漢學(xué)的熏染，就對漢詩文和小說極為愛好。1888年中學(xué)畢業(yè)后入大學(xué)本科英語專業(yè)，專攻英國文學(xué)。這時期他曾致力于漢詩文的創(chuàng)作，后收為一集，題名《木屑錄》，其書序文明確表明“予有意以文立身”。

夏目漱石大學(xué)畢業(yè)后，去松山、熊木等地教書，此時受到學(xué)友、俳句詩人正岡子規(guī)（1867～1902）的影響，積極參加子規(guī)倡導(dǎo)的俳句改革運(yùn)動。1900年漱石被政府選為官費(fèi)留學(xué)生，到英國倫敦學(xué)西方文學(xué)。在異國，他度過了兩年“不愉快”的生活。人地生疏，經(jīng)濟(jì)困難，生活不習(xí)慣，又遭到西方人的冷眼使他覺得自己象“狼群中的一只長毛狗一般”，與世格格不入。1903年回到日本，在東京帝國大學(xué)任教。1905年，漱石發(fā)表了第一部長篇小說《我是貓》。小說以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)烈的諷刺、批判精神，驚動了文壇。此后，漱石發(fā)表了中篇小說《哥兒》（1906）、《旅宿》。前者用第一人稱的手法，塑造了一個剛剛步入社會，誠實(shí)、憨厚、富有正義感的知識青年的形象，批判了教育界的腐敗和黑暗。后者則通過一個畫家的眼睛，描繪了一個超脫世俗的美的世界。他以“非人情”的情感，用“無心與稚心”來盡藝術(shù)家的天職寫詩作畫。作品描繪了秀麗的山水，渲染出一派“世外桃源”的景色。它充分表露出他的唯美主義文學(xué)傾向。這三部作品被認(rèn)為是漱石的前期三部曲。

1907接受《朝日新聞》社的邀請，辭去教職成為該社文藝專欄作家。直到去世的大約10年的時間里，先后寫了10多部長篇小說，均在《朝日新聞》上連載?！度睦伞?、《其后》、《門》是他中期創(chuàng)作的三部曲?！度睦伞罚?908）寫農(nóng)村青年三四郎在東京大學(xué)求學(xué)的生活和他對女性的愛慕，以及遭到拒絕，使他的幻想破滅。表現(xiàn)一個農(nóng)村青年的成長過程。《其后》（1909）寫的是一個近而立之年的知識分子長井代助的戀愛問題，小說最后在尋求職業(yè)的煩惱中結(jié)束。《門》（1910）描寫出身小資產(chǎn)階級的宗助夫婦的窮困生活，悲觀、失望情緒籠罩著小說，表現(xiàn)了一個個性覺醒者的悲哀。

1909年漱石患了嚴(yán)重的胃病，多次危及生命，不得不住院治療。他拖著病身，仍然頑強(qiáng)地堅(jiān)持創(chuàng)作，直到生命最后一瞬。連續(xù)發(fā)表了《過了春分時節(jié)》（1912）、《行人》（1912）、《心》（1914），這3部長篇小說被稱為“后期三部曲”。后三部曲把創(chuàng)作重心由外部生活轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)心世界，深入探討了近代知識分子的苦惱、孤獨(dú)及個人主義、利己主義與道德之間的深刻矛盾，形成了鮮明的心理剖析和哲理探求的創(chuàng)作傾向。1916年正當(dāng)他執(zhí)筆長篇小說《明暗》之時病情惡化，治療無效，于當(dāng)年年底病故。

德富蘆花

德富蘆花，1868年生于熊本縣。少年時受自由民權(quán)運(yùn)動熏陶。1885年皈依基督教，曾向往托爾斯泰的創(chuàng)作和生活。1888年在熊本縣任教，翌年入民友社任校對，并開始寫作。1898年至1899年發(fā)表連載小說《杜宇》，因而聞名。小說通過一個女人的愛情悲劇，批判封建倫理和家族制度。隨筆小品集《自然與人生》（1901），描寫了大自然的景色，隱含著作者對社會現(xiàn)實(shí)的譏諷。《回憶》（1901）塑造了一個不滿現(xiàn)實(shí)、渴望立身揚(yáng)名的資產(chǎn)階級理想主義者形象。1903年震動文壇的長篇小說《黑潮》，是一部形象的社會政治史，以明治初年歐化主義盛行時期的生活為背景，描寫了天皇重臣的擅權(quán)仗勢、生活腐化，也表現(xiàn)了受到封建禮教壓迫的貴族婦女的不幸。歸國后作《順禮紀(jì)行》，抒發(fā)他對托爾斯泰的崇敬之情?！都纳尽罚?909）刻畫了一個不滿現(xiàn)實(shí)、苦斗致死的青年形象。在幸德秋水事件中，曾發(fā)表《謀叛論》，用折射的方式曲折地暴露了天皇制政府的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。1908年后在東京郊外實(shí)踐了托爾斯泰式的晴耕雨讀的生活。1913年寫下的隨筆集《蚯蚓的夢囈》，紀(jì)錄了他的田園生活。同年還寫有批判封建主義倫理道德的《黑眼睛與黃眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社會的黑暗在日本近代文學(xué)中獨(dú)樹一幟。

但晚年作品《富士》（1925）和《新春》已失去昔日的批判鋒芒。

德富蘆花是一位激進(jìn)的民主作家，其作品洋溢著深厚的人道主義思想。他關(guān)注社會，對近代日本資本主義極為不滿，探求社會出路，寄情于社會主義思想。

由于作者作品揭露深刻，大膽地觸及上層統(tǒng)治者，引起廣大讀者的興趣。

武者小路實(shí)篤

武者小路實(shí)篤，1885年出生于東京貴族家庭，父親武者小路實(shí)世是子爵，祖父實(shí)藏為著名的歌人。他幼年進(jìn)入貴族子弟學(xué)校學(xué)習(xí)院學(xué)習(xí)，青年時對文學(xué)發(fā)生興趣。受到托爾斯泰作品的影響，在哲學(xué)上接近禪學(xué)和陽明學(xué)派，這對他以后的創(chuàng)作思想有重要的影響。

武者小路實(shí)篤于1908年在學(xué)習(xí)院高等科畢業(yè)，入東京帝國大學(xué)社會科，次年退學(xué)，1909年發(fā)表處女作《芳子》。1910年，他和有島武郎、有島生馬兄弟等創(chuàng)辦文藝刊物《白樺》，提倡新的理想主義的文藝，形成“白樺”派。他早期的主要作品有：中篇小說《天真的人》（1911），長篇小說《幸福者》（1919），劇本《他的妹妹》（1915）、《一個青年的夢》（1916）以及《愛欲》（1926）等。他的作品風(fēng)格樸實(shí)，通過平實(shí)的記敘，表現(xiàn)作者對人生明朗而強(qiáng)烈的愿望。如《天真的人》寫一個在戀愛上遭受打擊的青年，直到他所愛的女子同別人結(jié)了婚，他還相信對方是愛自己的?！兑粋€青年的夢》則從不同的視角，反映了人類愛好和平的愿望。武者小路實(shí)篤是樂觀的理想主義者，曾發(fā)起“新村運(yùn)動”。為建設(shè)烏托邦式的社會，在日向創(chuàng)辦勞動互助、共同生活的模范新村。1918年創(chuàng)辦《新村》雜志。1925～1936年，主辦雜志《大調(diào)和》和雜志《獨(dú)立人》。其后因?yàn)轳R克思主義在日本的普及，他的新村運(yùn)動和社會主義思想遭到批判。在這次批判的風(fēng)暴中他堅(jiān)持自己的信念，并在這一時期寫出了一系列長篇和中篇傳記小說，如《釋迦》、《孔子》、《托爾斯泰》、《二宮尊德》（1929）等。

1937～1945年日本侵略戰(zhàn)爭失敗的這一階段內(nèi)，他除繼續(xù)創(chuàng)作一些戲劇和長篇小說外，還從事美術(shù)著述，有《美術(shù)論集》、《讀美》、《生活在藝術(shù)中的人們》等新著刊行。戰(zhàn)后致力于繪畫，并從一般的文人畫轉(zhuǎn)向西洋畫的制作。1951年以后完成長篇小說《真理先生》。

日夏耿之介

日夏耿之介，1890年生于長野縣。畢業(yè)于早稻田大學(xué)英文科。在大學(xué)時和西條八十等創(chuàng)辦同人雜志《圣杯》（后改為《假面具》），開始寫詩。第一部詩集《轉(zhuǎn)變頌》于1917年出版，以第二部詩集《黑衣圣母》（1921）成名。1921～1945年在早稻田大學(xué)教授英國文學(xué)，并寫了《古風(fēng)之月》（1922）、《咒文》（1933）等詩。他的詩技巧獨(dú)特，想象奇異，用象征手法和漢語式句法來吟詠神秘幻想主題，具有浪漫主義風(fēng)格。他認(rèn)為洗練、藝術(shù)性是文學(xué)的本質(zhì)。自稱其詩為“哥特式浪漫詩體”，傾向于藝術(shù)至上主義。曾任《奢霸都》、《萬神殿》、《游牧記》等雜志總編。譯有《王爾德詩集》（1920）、《英國神秘詩抄》（1922）等。評著有獲讀賣文學(xué)獎的《明治大正詩史》（1929）、《晚近三代文學(xué)品題》（1941）和《明治浪漫文學(xué)史》（1951）。

日夏耿之介一生創(chuàng)作了大量的詩歌。日本因他在詩歌創(chuàng)作上的突出成就而榮獲藝術(shù)院獎。

廣津和郎

廣津和郎，1891年生于東京。1913年早稻田大學(xué)畢業(yè)。發(fā)表短篇習(xí)作《夜》和《疲憊的死》，并翻譯契訶夫的小說，受到二葉亭四迷和俄國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家的影響。于1914年任東京每日新聞社記者，后為《洪水以后》等雜志撰寫文藝評論，發(fā)表《憤怒的托爾斯泰》（1917），在文壇引起轟動。他的成名之作《神經(jīng)病時代》（1917）是短篇小說，寫一個知識分子對殘酷丑惡的現(xiàn)實(shí)感到憤懣不平，但又無力反抗，彷徨苦悶，這是一個“多余的人”的形象，是當(dāng)時一部分知識分子的典型。類似的作品還有《兩個不幸的人》（1918）、《懷抱著死去的孩子》（1919）等。

此外，還有抒寫個人婚姻不幸的作品《師崎之行》（1918）、《壁虎》（1919）、《在波浪上》（1919）等。20、30年代日本無產(chǎn)階級革命運(yùn)動高漲時期，創(chuàng)作了《昭和初年的知識分子作家》（1930）和《暴風(fēng)雨更猛烈些吧》（1934），被看作“同路人文學(xué)”。戰(zhàn)爭年代，發(fā)表描寫下層人民生活的《小巷春秋》（1940）和評論《德田秋聲論》（1944），表示對法西斯的反抗。戰(zhàn)后不久寫了諷刺日本政府對占領(lǐng)軍奴顏婢膝的短篇小說《幽靈列車》（1945），此后陸續(xù)發(fā)表《美佐和她的女友》（1949）、《港灣小鎮(zhèn)》、《到泉水去的道路》（1954）、《微風(fēng)吹過街頭》（1960）以及評論《加繆的＜局外人＞》、《那個時代》（1950）、《歲月的蹤跡》（1963）和政論《松川審判》（1958）等。戰(zhàn)后最能體現(xiàn)他人道主義精神的是《松川審判》和《到泉水去的道路》?！端纱▽徟小肥菍憽八纱ㄊ录蓖耆窃┆z，為爭得社會的同情而寫的作品；《到泉水去的道路》戰(zhàn)后的小資產(chǎn)階級知識分子從苦悶走向斗爭而寫的作品，它有中文譯本。

藤森成吉

藤森成吉，1892年生于長野縣一藥商家庭。在東京第一高等學(xué)校學(xué)習(xí)期間對文學(xué)產(chǎn)生興趣。

1913年發(fā)表長篇小說《波浪》（1914），表達(dá)了青年知識分子追求理想的矛盾心理，自費(fèi)出版，受到知名作家的好評。

1915年以在《新潮》雜志發(fā)表短篇小說《云雀》成名。

1916年畢業(yè)于東京大學(xué)，1918年發(fā)表《在研究室里》、《舊先生》、《妹妹的結(jié)婚》等小說。隨著日本無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的高漲，思想日益左傾。

1921年參加社會主義同盟，1924年發(fā)表的報(bào)告文學(xué)《狼》就是根據(jù)他在工廠、農(nóng)場與工農(nóng)群眾一起勞動的這段生活經(jīng)歷而創(chuàng)作的。

1926年轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，寫作《茂左衛(wèi)門遭磔刑》，描寫不堪領(lǐng)主盤剝的農(nóng)民決心發(fā)動武裝暴動，一個叫茂左衛(wèi)門的農(nóng)民情愿替農(nóng)民上訴，避免暴動引起過大的犧牲，結(jié)果卻和美女一起被領(lǐng)主處以磔刑。這件事使農(nóng)民覺醒起來?！稜奚肥且圆粷M現(xiàn)實(shí)的作家有島武郎的自殺事件為題材創(chuàng)作的小說，被禁止出版。

1927年發(fā)表劇本《是什么使她變成了這樣》，描寫一個被百般折磨的年輕女性的反抗。

藤森成吉創(chuàng)作過許多優(yōu)秀的長篇小說如《渡邊華山》、《悲哀的愛》等。1928年被選為全日本無產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟（納普）第一任委員長。1949年加入日本共產(chǎn)黨。1960年發(fā)表長篇小說《悲歌》和劇本《獨(dú)白的女人》。

芥川龍之介

芥川龍之介，1892年出生于東京。

芥川龍之介出生后不久，因?yàn)槟赣H生病，不得不送給舅父芥川道章家寄養(yǎng)，后成為芥川家養(yǎng)子，更姓芥川。舅父是沒落武士出身，雖有薄產(chǎn)，但還需依靠供職的薪金過活。養(yǎng)父尚喜南畫與俳句，居住地區(qū)又是江戶時代文人墨客萃聚之處，芥川自幼在這樣一個文化藝術(shù)氛圍濃郁的環(huán)境中生活，因此熟通琴棋書畫。

他自幼聰明、好學(xué)善思，但體弱多病，神經(jīng)異常敏銳，少年時期就閱讀了大量的文學(xué)作品，表現(xiàn)出濃厚的文學(xué)興趣。1913年中學(xué)畢業(yè)，以優(yōu)等生被優(yōu)先錄取在東京高等學(xué)校學(xué)習(xí)。

大學(xué)時代，他更廣泛地接觸了西方文化，尤其是19世紀(jì)末的西方文學(xué)對他影響更深，如斯特林堡、法朗士、波德萊爾、王爾德、愛倫·坡等作家，正如他自己所述：“我也是在19世紀(jì)90年代的藝術(shù)氣氛中成長起來的”（《萩原朔太郎》）。這初步形成他的人生觀和藝術(shù)觀：在思想傾向上，他有早期法朗士的懷疑主義思想和波德萊爾的悲觀厭世情緒；在藝術(shù)觀念上，他有王爾德的唯美主義的美學(xué)觀。他同時開始了文學(xué)創(chuàng)作嘗試，參加了“新思潮”文學(xué)組織，并是其中得力的一員。后來經(jīng)文友的介紹加入了夏目漱石的“星期四聚會”，成為夏目的門生。在夏目指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，取得了文壇上的名聲。

大學(xué)畢業(yè)以后，在海軍軍官學(xué)校任教。這時期出版了小說集多種，成為當(dāng)時知名的作家。1919年3月辭去教職，加入“每日新聞”社，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。1921年3月曾被新聞社委派到中國考察，先后旅行了上海、杭州、南京、武漢、長沙、北京、沈陽等地，因身體健康不佳和中國動亂，不得不提前回國。在中國，他游覽了許多名勝古跡，結(jié)交了不少中國名士，也目擊了日本帝國主義者的侵略給中國造成的災(zāi)難，這些內(nèi)容都寫進(jìn)了《中國游記》里。

芥川龍之介晚年過著“多事、多難、多憂”的日子。他身體病弱，精神恍惚，由于社會矛盾的加劇引起思想的恐慌愈來愈嚴(yán)重，加之家族經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)加重，使他悲愁難消、痛苦難解，終于在1927年7月24日凌晨服毒自殺。他的死是社會問題。他在遺書中說他“對未來懷著莫名其妙的不安”（《致友人書》），正是因?yàn)檫@種不安的感覺導(dǎo)致出自戕的行為。這體現(xiàn)了一個敏感的小資產(chǎn)階級作家在動蕩不安和矛盾加劇的社會面前的恐懼感和絕望感。

芥川龍之介一生創(chuàng)作了中短篇小說一百多篇，還寫下不少童話、小品、隨筆、札記、評論、戲劇等等，他為日本人民留下了一筆豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。他在藝術(shù)上精益求精，苦心孤詣，所以篇篇作品構(gòu)思奇巧、寓意新穎、俊逸精當(dāng)，構(gòu)成一個絢麗多姿的藝術(shù)世界，取得了很高的藝術(shù)成就。因之他被稱為日本近代文學(xué)中的“短篇小說巨擘”；又由于他的作品奇特、別致、詭譎，所以他又被稱為曠世的“鬼才”。他的文學(xué)成就是巨大的。正因?yàn)槿绱?，一些文學(xué)評論家把他那個時代稱之為“短篇小說全盛時期”。

芥川龍之介十多年的創(chuàng)作生涯可以分為兩個時期，以他辭去教職而專事文學(xué)事業(yè)的1919年為界，前后兩期在創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格方面，有很多不同。

第一個時期是以歷史小說為主，他發(fā)揮了自己學(xué)識豐富的特長，廣采歷史軼事、傳聞，寫出了眾多的特色鮮明的歷史小說。他的兩篇成名作品《羅生門》（1915）和《鼻子》（1916）都取材于日本古代故事文學(xué)集《今昔物語》，利用歷史的場景，寫出當(dāng)時日本資本主義社會中的人和事?！读_生門》寫在古代平安朝末期，災(zāi)難橫生，京都荒涼，一個被解雇的仆人走投無路，來到羅生門樓避雨，見門樓上尸骨如山，一個瘦弱老婆在拔死人的頭發(fā)。他本想申斥老婦的不義行為，轉(zhuǎn)念在生死攸關(guān)之時無道德觀念可言，旋即持刀脅迫老婦，剝其衣裳而去?！侗亲印访鑼懸晃凰略悍秸桑亲娱L半尺，受人譏笑，使他甚為苦悶。他多方求助偏方，使鼻子短如常人狀，但又招來更多的人訕笑，這更使方丈不安，以致日夜苦惱，忽然一夜鼻子長如以往，才使方丈安心。這兩篇作品，洗練精悍，立意奇巧，而且語言幽默、詼諧，得到夏目漱石很高的贊賞。前篇借用仆人的轉(zhuǎn)念，深刻地揭示人們在生死關(guān)頭，只為個人打算的自私自利的心理；后者以方丈鼻子受盡別人的嘲弄，披露了人們專以別人不幸而快慰的陰暗心理。盡管作品讓人忍俊不禁，但其背后卻潛藏著作者的不安和痛苦的心情，他把人情的冷漠看成是人類墮落的深淵。

《戲作三昧》（1917）描寫的是封建末期江戶時代小說家曲亭馬琴晚年的一天生活，通過馬琴潛心于完成終生大作《南總里見八犬傳》的創(chuàng)作活動，吐露出芥川創(chuàng)作的甘苦，表達(dá)了他在藝術(shù)上刻意追求和不懈努力的精神。他筆下的馬琴是“想表現(xiàn)我內(nèi)心活動而假托的馬琴”（《致邊渡庫輔書》）。

《地獄圖》（1918）也是取材于藝術(shù)家生活的歷史小說。它描寫封建領(lǐng)主大公名下的一位名畫師良秀的不幸遭遇和追求藝術(shù)完美的精神。良秀與《戲作三昧》的馬琴一樣，也是一位藝術(shù)大師，他自恃藝術(shù)高明，不屈從封建勢力的壓迫，作畫嘲弄僧侶和佛陀，就連封建領(lǐng)主大公他也不放在眼里。他和秀麗端莊、溫馴善良的女兒相依為命，但女兒不幸自幼成為領(lǐng)主府邸的使女。良秀除作畫之外，唯一的愿望是把女兒領(lǐng)出府門團(tuán)聚。他愿為領(lǐng)主畫一幅地獄圖的屏風(fēng)以換得女兒的自由。他為了在創(chuàng)作上有實(shí)感，養(yǎng)了鷹、蛇之物，還把弟子捆綁起來讓鷹、蛇來咬，使弟子恐慌萬狀，以便誘發(fā)出他的創(chuàng)作靈感。他想目擊火燒華貴牛車和車子中嬪妃的凄慘景象，以便作畫。陰險(xiǎn)的領(lǐng)主答應(yīng)畫師的要求。領(lǐng)主驕奢淫逸，貪圖畫師女兒的美色，幾次下手均未得逞。他借畫師的要求，報(bào)復(fù)畫師父女，把畫師女兒捆在牛車?yán)铮芑鹑紵?。良秀見之，無限驚愕，但當(dāng)看到女兒在烈火彌漫當(dāng)中痛苦萬狀之時，又觸發(fā)了他的藝術(shù)天性。他隨即作畫，在完成精美的屏風(fēng)之后的第二天夜里，就懸梁自盡了。

作品情節(jié)緊湊、氣氛緊張。它沒有幽默、詼諧的語調(diào)，代之以肅穆、嚴(yán)厲的批判。作者以極大的憤怒把批判矛頭指向封建統(tǒng)治者的殘暴。大公是扼殺人性和藝術(shù)的暴君，他所統(tǒng)轄的府邸就是人間地獄。作品生動有力地勾畫了一幅封建社會的地獄圖。畫師良秀不惜一切，甚至不顧女兒的生命來追求藝術(shù)的精美，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)至上主義傾向。作品最后以領(lǐng)主的驚慌和屏風(fēng)地獄圖成為傳世之寶來結(jié)束，指出了社會最有價值的是精美的藝術(shù)品，藝術(shù)家要不惜一切追求藝術(shù)的完美。芥川說過：“人生不如波德萊爾的一行詩”（《某傻子的一生》）。他這種唯美主義傾向，對后來的日本作家頗有影響。自然這種傾向是唯心的，但在當(dāng)時卻是對污濁現(xiàn)實(shí)社會的一種反抗，而且為了藝術(shù)完美而刻意求精，努力于技巧的提煉和純熟，也是值得稱道的。

芥川的歷史小說是出色的，它題材多樣，形式小巧玲瓏，而且立意新穎，代表了日本近代歷史小說的最高成就，尤其借助歷史的裝束，演出現(xiàn)代生活的悲劇，寄寓著深刻的哲理，這在盛行自然主義描寫的時代以及盛行“白柳派”溢于言表的情感的抒發(fā)的文壇上，的確給人耳目一新的感覺。

1919年以后，在俄國十月革命的影響下，日本社會發(fā)生了激烈的動蕩，當(dāng)時社會思想活躍，民意沸騰，反政府的群眾活動不斷涌現(xiàn)，革命的、民主的力量迅速增強(qiáng)。社會的巨大變動也沖擊了芥川的書房，使他從藝術(shù)迷宮中走了出來，關(guān)注社會的激變。在創(chuàng)作上，他開始脫去歷史的外衣，逐漸直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，描寫了日本資本主義社會的種種現(xiàn)象。第一篇具有鮮明現(xiàn)實(shí)傾向的作品是短篇小說《桔子》（1919），它是一幅列車上的即景寫生，寥寥幾筆，勾畫出一幅生動感人的畫面。一個鄉(xiāng)村小姑娘去城里做傭人，在停車的三岔路口上見到前來送行的三個弟兄，她探身窗口報(bào)之微笑，并把手中的幾個桔子酬謝了弟兄。貧家孩子姐弟之間的真誠情誼躍然紙上，使人感到社會的光明。在一旁觀看的“我”“頓時恍然大悟”，“忘記那無形的疲勞和倦怠，以及那不可思議的、庸碌而無聊的人生”。作者捕捉到勞動人民的真摯淳樸的情感予以表現(xiàn)，反映了他的人道主義的思想和對人類的希望?！督圩印肥撬髌分猩儆械膶ι畋б悦骺煨那榈募炎鳌?/p>

繼《桔子》之后，芥川又寫出表現(xiàn)近代知識青年生活苦惱的作品：《保吉的札記》（1923）、《大導(dǎo)寺信輔的前半生》（1924）、《秋》（1926）以及《玄鶴山房》（1927）等。

《玄鶴山房》以老畫家崛越玄鶴死前病榻的生活為中心，揭示了資產(chǎn)階級家庭中的明爭暗斗。畫家的女兒女婿從不把重病的父母放在心上，而是希望父母早死，家產(chǎn)可以早日到手，并且還防范父親外室阿芳母子前來干擾財(cái)產(chǎn)繼承。老畫家目睹家庭的矛盾，自嘆一生“卑劣”，感到絕望。自縊未遂之后不久病故。作者深刻剖析了這個家庭的成員無不是自私自利者，他們每一個欲念，每一個行動無不牽動個人的私利。只有出身下層的外妾阿芳才真誠希望丈夫病愈，前來盡心侍奉。作品最后寫畫家死后出殯，作者讓一個進(jìn)步的大學(xué)生出場，暗示了舊時代即將過去，新時代將要到來。小說用一幕資產(chǎn)階級家庭日常生活的悲劇，揭示了資本主義社會的黑暗。作品陰沉灰暗，是芥川自稱為“極為陰郁的力作”（《致吉田泰司書》）。

《水虎》（又譯《河童》，1927）是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義諷刺小說。它借用一個精神失常的人口述，偶入半人半妖的水虎世界的所見所聞，全面抨擊了日本資本主義社會。水虎國是異常發(fā)達(dá)的工業(yè)國，“平均每月發(fā)明七八百種新機(jī)械”投入生產(chǎn)，每月也有大批水虎失業(yè)。失業(yè)的水虎被瓦斯成批毒死，制成肉食品，傾銷市場，以消除水虎罷工反抗。水虎社會也有法律，它以指控罪名為手段，受害者承受精神壓力自行暴亡，它也用軍警鎮(zhèn)壓不合時流的藝術(shù)表演。水虎國里黨派之爭尖銳，各黨派都標(biāo)榜自己是全體水虎利益的代表者。執(zhí)政黨受報(bào)界政客的指使，報(bào)界則受到資本家的支配。統(tǒng)治者還可以隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，驅(qū)使成千上萬的水虎去當(dāng)炮灰，而資本家乘機(jī)大作投機(jī)生意，大發(fā)不義之財(cái)。水虎世界在作者筆下，就是一個活脫脫的資本主義社會的寫照，作者借它影射業(yè)已軍國主義化的日本，對其予以諷刺和批判。

芥川后期創(chuàng)作有不少的優(yōu)秀作品，現(xiàn)實(shí)主義批判精神加強(qiáng)，同時，悲觀、厭世的情緒也有所增長?！吨駞仓小罚?921）借用歷史題材，寫了一件情殺案，由于供詞相異，案情難以辨認(rèn)。作品的目的不在于制造一件情節(jié)離奇、懸念眾多的奇案，而是要說明客觀真理難以掌握，表露出作家的深刻的悲觀主義傾向。

正因?yàn)槿绱?，他在晚年背?fù)著沉重的思想壓力，在社會矛盾加劇、革命發(fā)展的形勢下，終不能棄絕舊物、擺脫舊時代的束縛而自滅。

從日本文學(xué)發(fā)展來看，芥川龍之介的創(chuàng)作標(biāo)志著一個時代文學(xué)的轉(zhuǎn)換，而他的死則標(biāo)志著日本近代文學(xué)的結(jié)束。

他的文名早已超出日本疆界，在世界上享有盛譽(yù)。20世紀(jì)20年代我國魯迅先生就曾翻譯了他的作品，以饗我國讀者；二次大戰(zhàn)之后，他的作品被譯成多種文字，成為世界人民共享的藝術(shù)珍品。日本文學(xué)界為了紀(jì)念他，每年召開“水虎”忌，還設(shè)立了以他為名的芥川文學(xué)獎———日本文壇上最高的文學(xué)獎。

黑島傳治

黑島傳治，1898年生于日本香川縣小豆島一貧農(nóng)家庭，做過漁夫和醬油廠工人。青年時期靠苦學(xué)入早稻田大學(xué)預(yù)科，不到一年即被征入伍。1921年隨軍開往西伯利亞，次年因患肺病而回鄉(xiāng)，后進(jìn)行創(chuàng)作。并參加無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動。后因日本政府對進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動鎮(zhèn)壓加劇，肺病轉(zhuǎn)重，被迫于1938年回鄉(xiāng)。

黑島傳治在文學(xué)活動期間，創(chuàng)作了大量的作品，有長篇小說《武裝城市》和短篇小說60余篇，以及《軍隊(duì)日記》和評論文章《論反戰(zhàn)文學(xué)》等。黑島的短篇小說《兩分硬幣》（1925）、《電報(bào)》（1925）、《豬群》、《盂蘭盆會前后》（1926）、《被砸斷腿的人》、《農(nóng)民的鞭子》（1927）、《泛濫》（1928）、《波動的地價》（1930）等，大多以故鄉(xiāng)為背景，描寫農(nóng)民的貧困、地主富農(nóng)的殘暴、資本主義侵入農(nóng)村以及農(nóng)民的破產(chǎn)和他們的反抗斗爭?！敦i群》是這類作品中具有代表性的佳篇。它以革命樂觀主義精神、風(fēng)格獨(dú)特、筆法犀利，揭露和諷刺了地主兼工廠老板及其幫兇法院官吏的惡毒和愚蠢，歌頌農(nóng)民的團(tuán)結(jié)斗爭精神，批判落后農(nóng)民的自私自利。

反戰(zhàn)作品以十月革命為題材，具有很重要的現(xiàn)實(shí)性。長篇小說《武裝的城市》（1930）和個別短篇小說描寫日本帝國主義侵略剝削中國和中國人民的抗戰(zhàn)斗爭。《風(fēng)雪西伯利亞》（1927）和《盤旋的鴉群》（1928）在以出兵西伯利亞為題材的作品中，是具有代表性的名著?！侗P旋的鴉群》描寫駐扎在西伯利亞東部的侵蘇日軍，一個軍官為了一個女人而和兩士兵爭風(fēng)吃醋，在一怒之下，遂派兩個士兵的連隊(duì)去執(zhí)行危險(xiǎn)任務(wù)，致使全連被凍死在雪地里。第二年的春天，群鴉去啄尸體的故事。作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，匠心獨(dú)特，文筆簡練流暢。

川端康成

川端康成，1899年生于大阪。自幼失去父母，16歲時與之相依為命的祖父也去世。他體弱多病性格孤僻。孤兒的生活感受對他后來創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

1920年9月，他進(jìn)入東京大學(xué)英文系，第二年轉(zhuǎn)入國文系。在東大期間，他熱心文學(xué)事業(yè)，積極參加編輯出版東大文科系統(tǒng)的同人雜志《新思潮》（第六屆）。在這個刊物上，他發(fā)表過一些短篇小說，其中《招魂節(jié)一景》獲得意外好評，打開了他通向文壇的大門。

1924年，川端從東大畢業(yè)。他決心走上文壇，成為專業(yè)作家。同年10月，他和橫光利一、片岡鐵兵等人一起創(chuàng)辦同人雜志《文藝時代》。他們受歐洲達(dá)達(dá)派、未來派、表現(xiàn)派等現(xiàn)代文藝思潮的影響，主張藝術(shù)至上主義，追求“新的感覺”、“新的表現(xiàn)方法”，以及“革新文體”，用以對抗既成文壇的衰落和無產(chǎn)階級文學(xué)的興起。新感覺派衰落后，他創(chuàng)辦《文學(xué)界》雜志，參加了“新興藝術(shù)派”和“新心理主義”的文學(xué)運(yùn)動，發(fā)表了一些用意識流手法創(chuàng)作的小說，如《水晶幻想》等。

川端前期作品一是描寫他的孤兒生活的孤獨(dú)感情，描寫他的失戀過程和痛苦感受。二是描寫舞女、藝妓等處于社會底層?jì)D女的悲慘命運(yùn)與生活的追求。如《參加葬禮的名人》（1923）、《十六歲日記》（1925）、《伊豆的舞女》（1926）、《致父母的信》（1932）等。其中短篇小說《伊豆的舞女》是作者的成名作，描寫一個20歲的高中生在旅游途中與一個14歲的賣藝舞女之間短暫而朦朧的愛情經(jīng)歷，充滿了淡淡的哀愁和感傷情調(diào)。

他戰(zhàn)后的創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)大的變化，走向成熟與完美。他的作品集傳統(tǒng)的美和現(xiàn)代技巧于一身，融東西文學(xué)精華為一體，表現(xiàn)了“日本人內(nèi)心的精髓”。他以《雪國》（1937～1947）、《千只鶴》（1951）和《古都》（1962）三部中篇小說榮獲1968年諾貝爾文學(xué)獎，成為繼泰戈?duì)栆院蟮诙€獲得此獎的東方作家?！堆﹪访鑼懾潏D享樂、坐食祖產(chǎn)的東京人島村3次去雪國同藝妓駒子相會的故事。表現(xiàn)了下層藝妓對生活的無望追求、對愛情渺茫的期望，集中體現(xiàn)了作者的美學(xué)觀念。《千只鶴》寫主人公同亡父的情人及其女兒間的戀愛故事。《古都》主要描寫一對貧寒的孿生姐妹，分別在貧富不同的兩個家庭中長大成人，重逢相識而又分離的故事。

川端康成一生創(chuàng)作了100多篇中短篇小說。由于深受佛教禪宗和虛無主義哲學(xué)的影響，他的作品表現(xiàn)的可能是他內(nèi)心的痛苦和郁悶（如美的理想難以突現(xiàn)，對愛的追求不能得到滿足，面對老年和死亡感到不安和恐懼等），有著獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

由于在創(chuàng)作方面成績斐然，川端在戰(zhàn)后獲得了多種榮譽(yù)頭銜和獎金獎?wù)?。?948年起任日本筆會會長，1958年起任國際筆會副會長，1960年獲法國藝術(shù)文化勛章，1961年獲日本文化勛章。

1968年10月，瑞典決定將當(dāng)年的諾貝爾獎金授給他，表彰他以卓越的感受和高超的技巧表現(xiàn)了“日本人內(nèi)心的精髓”。

宮本百合子

宮本百合子，1899年生于東京中產(chǎn)階級家庭。中學(xué)時代喜愛俄羅斯文學(xué)，特別是托爾斯泰的作品，深受其影響。1916年入日本女子大學(xué)英文系。同年發(fā)表以窮苦人民的生活為題材的處女作《貧窮的人們》，作為人道主義作家登上文壇。1918年去美國，曾在哥倫比亞大學(xué)旁聽。1920年回國。20年代發(fā)表的主要作品有《宮田神官》（1917）、《午市》（1922）、《伸子》（1924～1926）和《一朵花》（1927）等。長篇小說《伸子》描寫一個婚姻失敗的女性為追求個性解放而走過的曲折道路，在她的創(chuàng)作中占有重要地位。1927年去蘇聯(lián)，并訪問波蘭、德、法、英等國。1930年回國，加人全日本無產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟（納普）。1931年參加日本無產(chǎn)階級文化聯(lián)盟（考普），同年加入日本共產(chǎn)黨。1932～1941年間曾5次被捕，先后在獄9年。這期間除著文介紹蘇聯(lián)外，還寫了《一九三二年的春天》和《時時刻刻》（1932）、《乳房》（1935）、《廣場》（1940）、《三月的第四個星期日》（1940）等小說和論文。她的小說比較注意結(jié)構(gòu)和心理描寫，情節(jié)復(fù)雜多變。

戰(zhàn)后參加創(chuàng)立新日本文學(xué)會工作。她的小說《知風(fēng)草》（1946）和自傳性記錄文學(xué)《播州平野》（1946～1947）描寫日本戰(zhàn)后的生活，尖銳地批判了法西斯獨(dú)裁專制和侵略戰(zhàn)爭的罪惡。長篇小說《兩個院子》（1947）和《路標(biāo)》（1947～1950）描寫知識婦女逐步提高覺悟，傾向社會主義的過程。她的作品大多情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以內(nèi)容具體、描寫細(xì)膩、感情真摯見長。1951年1月21日去世。我國曾翻譯出版《官本百合子選集》4卷。

三好達(dá)治

三好達(dá)治，1900年生于大阪。中學(xué)時代因愛好文學(xué)，廣泛閱讀著名作家的作品，寫了1000多首俳句。1925年入東京帝國大學(xué)法文系，參加同人雜志《青空》，同年發(fā)表詩作。詩集《測量船》于1930年出版，以其清新明麗的抒情風(fēng)格贏得好評。1932年后，《南窗集》、《閑花集》、《山果集》3部詩集陸續(xù)出版，運(yùn)用白描手法和四行詩的形式，描繪鄉(xiāng)間的自然景物。1937年，以《改造》和《文藝》兩雜志特派員身份，赴上海等地日本侵略軍中作戰(zhàn)地考察，寫了一些所謂戰(zhàn)爭詩，歌頌侵略戰(zhàn)爭。這類作品都收在《捷報(bào)傳來》、《干戈詩吟》等詩集中。這一時期還有《草千里》、《一點(diǎn)鐘》、《花筐》、《故鄉(xiāng)之花》、《沙之堡壘》等抒情詩集出版。作品在構(gòu)思和藝術(shù)技巧上雖較前成熟，但由于從口語詩轉(zhuǎn)向詠嘆調(diào)，往往受到歌與漢詩的意境所拘束，大多缺乏新意。1952年出版的《騎在駝峰上》和《百旅之后》，是他的代表作品。

三好達(dá)治曾發(fā)表大量散文、評論和譯著，并編輯、注釋如《日本現(xiàn)代詩大系》、《現(xiàn)代日本詩人全集》，三好達(dá)治于1963年被推選為藝術(shù)院會員。

小林多喜二

小林多喜二，1903年生于秋田縣一貧農(nóng)家庭。幼年隨父母投奔北海道小樽市的伯父，并在伯父資助下從小學(xué)讀到高等商業(yè)學(xué)校畢業(yè)。1924年任北海道拓殖銀行小樽支行職員。他從少年時期就參加勞動，愛好繪畫，喜歡寫作詩歌、散文和小品等。1929年發(fā)表《在外地主》，揭露銀行勾結(jié)地主狼狽為奸的掠奪行為，他以所謂“自愿辭職”的方式被銀行解雇。1930年遷居?xùn)|京，成為職業(yè)作家和革命家。次年參加日本共產(chǎn)黨，成為革命作家組織的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1932年被迫轉(zhuǎn)入地下。1933年2月20日與同志秘密接頭時被捕，因傷勢重當(dāng)晚致死，年僅30歲。小林多喜二的創(chuàng)作開始于十月革命后日本國內(nèi)階級斗爭日趨尖銳的時期，大致可分為三個階段。在第一階段，從1919～1927年，為習(xí)作和初期階段。主要作品有《瀧子及其他》和《牢房》等，寫工人和勞動?jì)D女面對殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削而奮起反抗的自發(fā)行動。在第二階段，1928～1929兩年，為深入探索和逐步提高的階段。連續(xù)發(fā)表《一九二八年三月十五日》（1928）、《東俱知安行》（1928）、《蟹工船》（1929）和《在外地主》等小說，在當(dāng)時的無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動的高潮中發(fā)出最強(qiáng)音?！缎饭ご访鑼懽髡呱钊胫苊艿貙π饭ご仁遣缎返哪复?，又是制造蟹肉罐頭的工廠）上的狀況進(jìn)行調(diào)查，并廣泛搜集有關(guān)蟹工船的資料和勞動結(jié)晶。作者成功自覺地運(yùn)用無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，揭露日本帝國主義政府對外推行侵略政策，對內(nèi)與資本家相互勾結(jié)殘酷剝削和野蠻鎮(zhèn)壓工人的行徑。第三階段，從1930～1933年，為堅(jiān)持斗爭和創(chuàng)作、繼續(xù)提高的階段。作品有《工廠黨支部》（1930）、《組織者》（1931）、《安子》（1931）、《轉(zhuǎn)折時期的人們》（1932）、《沼尾村》（1932）、《為黨生活》（1933）和《地區(qū)的人們》（1933）等。前三篇是中篇小說，其余都是未完成的長篇小說可以獨(dú)立成章的部分?！稙辄h生活》是他的代表作，為人們塑造了一個血肉豐滿，感人至深的無產(chǎn)階級知識分子兼共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的光輝形象，集中表現(xiàn)了30年代日本無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士為勞苦大眾的解放而忘我斗爭的獻(xiàn)身精神，生動地表現(xiàn)出革命者艱苦的自我改造過程。這部作品在作者犧牲后發(fā)表。

他的作品被譯成多種文字。中國解放前翻譯出版有《蟹工船》。1958、1959年間已翻譯出版《小林多喜二選集》3卷和他的主要作品的單行本多種。

日本這位“足以夸耀于世界的受人敬愛的無產(chǎn)階級作家”雖然被日本反動政府殺害了，但是他為世界無產(chǎn)階級和廣大人民創(chuàng)造的精神財(cái)富卻是永存的。

石川達(dá)三

石川達(dá)三，1905年生于秋田縣平鹿郡橫手町。1924年關(guān)西中學(xué)畢業(yè)。1925年入早稻田大學(xué)，中途退學(xué)，在《國民時論》社任編輯。1930年移居巴西，又回國，仍在《國民時論》社任職，寫了游記《最近南美往返記》（1930）。1932年任《摩登》等雜志編輯，并參加《新早稻田文學(xué)》、《星座》等同人雜志的工作。

石川達(dá)三的小說《蒼氓》（1935），描寫日本貧苦農(nóng)民在移居巴西前后所遭受的苦難，獲第一屆芥川獎?！痘钪墓け罚?938），是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，描寫日本帝國主義發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。在客觀上起了揭露日本侵略軍隊(duì)制造南京大屠殺的作用，從而遭到日本軍部的查禁，受到刑事處分。之后，他在軍部的壓力下，寫了《武漢作戰(zhàn)》等，肯定侵略戰(zhàn)爭。他還寫過一些具有風(fēng)俗派傾向的作品，如《墮落的詩集》（1940）、《惡的愉快》（1954）、《在自己的洞穴中》（1955）等。

戰(zhàn)后恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，大多數(shù)作品反映戰(zhàn)爭期間人民的苦難生活和戰(zhàn)后人民為爭取獨(dú)立、和平、民主的斗爭，以及揭露社會的弊端。代表作品《風(fēng)中蘆葦》（1951）描寫一個雜志社的社長對侵略戰(zhàn)爭持消極抵抗的態(tài)度，揭露戰(zhàn)爭發(fā)動者的野蠻行為。《人墻》（1959）以日本教職員工會反對“勤務(wù)評定”的斗爭為背景，描寫富有正義感的教師反對向?qū)W生灌輸軍國主義思想?！镀扑榈纳胶印罚?964）以戰(zhàn)后一個壟斷資本家為主人公，對他的為人和事業(yè)進(jìn)行了批判?！督瓠h(huán)蝕》（1966）是寫日本保守黨內(nèi)部由于一件貪污行賄案引起的勾心斗角的故事。

此外，還寫過一些有風(fēng)俗派傾向的作品，有《惡的愉快》、《自己的在洞穴中》等。

井上靖

井上靖，1907年生于北海道上川郡旭川，父親是軍醫(yī)。自幼離開父母寄居在祖籍靜岡縣湯島庶祖母家，過著鄉(xiāng)村的孤寂生活。在九州大學(xué)法文系學(xué)習(xí)未畢業(yè)，后到京都大學(xué)學(xué)習(xí)美學(xué)。畢業(yè)后任每日新聞社記者。1936年發(fā)表處女作《流轉(zhuǎn)》，在文學(xué)界嶄露頭角。1949年發(fā)表的小說《斗?！?，奠定了他作家地位。同年辭去報(bào)社工作，開始作家生涯，獲得各種文學(xué)獎。日本政府于1976授予他文化勛章。

井上的作品，無論是現(xiàn)代題材小說和歷史小說，都有特色?！毒暇感≌f全集》，凡32卷。在現(xiàn)代題材的作品中，早期的《斗牛》為其成名作，它寫大阪新興報(bào)社編輯津上，以報(bào)社做賭注，組織了一場斗牛賽，結(jié)果慘遭失敗。作品反映了日本戰(zhàn)后初期的社會黑暗面。

此外，《比良山的石楠花》（1950）、《一個冒名畫家的生涯》（1950）、《射程》（1956）、《冰壁》（1957）等大多反應(yīng)了日本戰(zhàn)后初期社會的混亂、丑惡和種種不合理現(xiàn)象。他后期的作品也同樣具有鮮明的時代特征，如《夜聲》（1967）、《櫸樹》（1970）和《方舟》（1970），反映了60、70年代日本經(jīng)濟(jì)高速度發(fā)展所帶來的嚴(yán)重環(huán)境污染，表現(xiàn)了對公害威脅人民生活和生存的憤慨和不安。

井上靖的歷史小說，以寫中國歷史題材居多，主要作品有《天平之甍》（1957）、《樓蘭》（1958）、《異域人》（1958）、《敦煌》（1959）、《蒼狼》（1959）、《風(fēng)濤》（1963）、《楊貴妃傳》（1963）、《永泰公主的項(xiàng)鏈》（1964）等。還有自傳體小說《夏草冬濤》、《北?！返??！短炱街穼懱拼呱b真于11年內(nèi)歷盡千辛萬苦，克服航海困難和社會上各種阻力，5次東渡均告失敗，至第6次終于成功地抵達(dá)日本的故事，反映了中日人民的傳統(tǒng)友誼和文化交流的業(yè)績?！抖鼗汀访鑼懸粋€落第的書生趙行德在奔赴西域途中，搭救了一位漢族和維吾爾族混血的王女，并對她產(chǎn)生愛戀之情；后來王女被人搶占，跳樓殉情，趙生落戶邊疆，在戰(zhàn)亂中將大批經(jīng)卷藏入千佛洞，成為敦煌石窟文化的一部分。

井上靖的作品形成了自己的風(fēng)格。人物描寫細(xì)膩入微，在委婉含蓄之中蘊(yùn)藏著批判的鋒芒，結(jié)構(gòu)安排自由靈活，文章情調(diào)既美且悲，在文學(xué)上頗有值得借鑒之處。

水上勉

水上勉，1919年生于福井縣。父親是窮木匠。水上勉8歲時被送到寺院當(dāng)徒弟。幾年后逃跑，靠半工半讀上完中學(xué)，后肄業(yè)于立命館大學(xué)。做過30幾種職業(yè)，非常熟悉日本下層社會的生活。長篇小說《霧和影》（1959）、《饑餓海峽》（1962）等大多都反映了在爾虞我詐的社會里被迫走上犯罪道路的人們的心理。《紅花的故事》（1969）塑造了對工作精益求精的手工業(yè)者的形象。短篇小說《棺材》（1966）通過次郎作夫婦的慘死，揭露了侵略戰(zhàn)爭給本國人民帶來的傷害和痛苦。長篇傳記體小說《古河力作的生涯寫明治末年被無辜處死的花匠的遭遇。

水上勉還有很多作品都以他的家鄉(xiāng)為背景，富于鄉(xiāng)土氣息。他筆下的婦女命運(yùn)悲慘。短篇小說《西陣之蝶》（1962）中的阿蝶、《越前竹偶》（1963）中的玉枝等，都是描寫被迫害、被期辱與被損害的婦女形象。

此外他還寫了一些以僧侶為題材的作品，從而揭露僧侶腐爛的生活。水上勉的作品結(jié)構(gòu)安排緊湊，筆道老練辛辣。

司馬遼太郎

司馬遼太郎，1923年生于大阪。1943年畢業(yè)于大阪外語學(xué)院蒙語系，1946年入京都新日本新聞社，兩年后任產(chǎn)經(jīng)新聞社記者，同時發(fā)表作品。1961年開始專業(yè)作家的生活。

司馬的多卷本歷史小說《龍馬奔走》（1962～1966），敘述19世紀(jì)60年代封建社會沒落時期的黑暗政治以及錯綜復(fù)雜的階級矛盾和斗爭，贊揚(yáng)進(jìn)步階層的反抗精神和變革愿望。長篇小說《竊國故事》（1963～1966），描寫日本戰(zhàn)國時代齋藤道三和他的女婿織回信長兩個封建階級上層人物的一生，他們實(shí)行新的政治經(jīng)濟(jì)措施，興修水利，發(fā)展貿(mào)易集市，比較徹底地消滅莊園制，為封建社會的日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重大作用。政治歷史小說《凌云壯志》（1968～1972）企圖通過明治時代的“昌明隆盛”和統(tǒng)治階級代表人物的“勵精圖治”來鼓舞人們的樂觀和進(jìn)取精神，但對戰(zhàn)前軍國主義者和甲午、日俄等非正義戰(zhàn)爭的批判不夠。長篇小說《殉死》（1967）以甲午，日俄戰(zhàn)爭中侵犯中國的日本陸軍統(tǒng)帥乃木希典為主人公，基本上肯定他為天皇效命和殉死，同時也譏諷了他剛愎自用，指揮無能?！妒郎先杖铡罚?971）塑造了日本明治維新志士的形象。他還寫了《多謀善斷的人》、《兩個軍師》和《駿河夫人》等短篇小說。

長篇小說《空海的風(fēng)采》（1973～1975），以公元804年空海和尚來中國唐代學(xué)習(xí)佛教和回國后在宗教、文化方面的貢獻(xiàn)，來反映中日兩國人民要求友好相處和發(fā)展文化交流的愿望。1980年出版歷史小說《項(xiàng)羽與劉邦》。

司馬的小說，善于以歷史事件構(gòu)成波瀾壯闊的藝術(shù)畫面，把歷史推動生產(chǎn)力向前發(fā)展的人物放在革新與守舊勢力尖銳斗爭的環(huán)境中，從各個方面來歌頌他們的“勵精圖治”和“文治武功”。

三島由紀(jì)夫

三島由紀(jì)夫，1925年生于日本一個官僚家庭。1947年畢業(yè)于東京大學(xué)法律系，曾在大藏省銀行局供職，后辭職走上專業(yè)作家的道路。1947年以短篇小說《煙草》獲得好評。1949年發(fā)表《虛假的告白》，奠定了作家的地位。

三島的文學(xué)活動，分為前后兩期。前期唯美主義色彩較濃，代表作有《虛假的告白》、《潮騷》（1954）、《金閣寺》（1956）等?！短摷俚母姘住穼懸粋€青年的“性的覺醒”和愛情故事，帶有自傳性質(zhì)。《潮騷》的男主人公是18歲的船員，同船主女兒相愛，但遭到船主反對，后因在一次航行中冒生命危險(xiǎn)搶救貨船，受到船主贊賞，一對情人終成伴侶?！督痖w寺》描寫一個年輕和尚放火燒毀京都金閣寺的犯罪事件，宣揚(yáng)日本一切的“美”都應(yīng)伴隨戰(zhàn)敗投降而徹底毀滅。

后期作品主要有《憂國》（1960）、《明日黃花》（1961）和《英靈之聲》（1966），宣揚(yáng)他們反動落后的世界觀、作風(fēng)、性格和氣質(zhì)。此外，還著有《豐饒之?！匪牟壳骸洞貉罚?965）、《奔馬》（1967）、《曉寺》（1968）、《天人五衰》（1970）。

60年代，三島連篇累牘發(fā)表政論文章，反對進(jìn)步群眾運(yùn)動，組織“盾會”，自任隊(duì)長。1970年煽動軍隊(duì)組織武裝政變失敗，切腹自殺。

有吉佐和子

有吉佐和子，1931年生于和歌山市。幼年曾隨父親到過印尼的爪哇，10歲回國。1952年畢業(yè)于東京女子大學(xué)英文系。1956年發(fā)表以藝術(shù)界新舊兩代矛盾為題材的短篇小說《地歌》。自1959年赴美國研究種族問題，次年繞道歐洲和中近東回國。1961年以來曾多次訪問中國，寫了以中日兩國人民的友誼為主題的短篇小說《墨》（1961）和長篇報(bào)告文學(xué)《中國報(bào)道》（1979）等。她在作品中敢于提出社會中存在的重大問題，具有明顯的時代特征。長篇小說《并非因?yàn)槟w色》（1963）和《暖流》（1968）是最能代表他創(chuàng)作傾向的作品。前者通過戰(zhàn)后一個嫁給美國黑人士兵移居紐約的日本姑娘的遭遇，表明“美國的種族歧視是階級斗爭”。后者以熱愛家鄉(xiāng)的阿陽婆為主人公，描寫御藏島民反對美軍修建投彈演習(xí)場的故事，反映了日本人民爭取民族獨(dú)立的愛國熱情。

長篇小說《恍惚的人》（1972）、《綜合污染》（1975）以及歷史小說《出云的阿國》（1967～1969）等，在讀者中影響較大。她還寫過不少反映藝人生活的作品，其中以中篇小說《木偶凈瑠璃》（1958）和短篇小說《黑衣》（1961）著稱。

有吉是繼承明治維新以來日本近代文學(xué)傳統(tǒng)、浪漫主義色彩較濃的現(xiàn)實(shí)主義作家。她的文筆嫻熟，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他還寫過優(yōu)秀的長篇小說、歷史小說、中篇小說和短篇小說。其中，歷史上說《出云的阿國》，在讀者中反應(yīng)較大。

大江健三郎

大江健三郎，1935年1月出生在日本四國愛媛縣喜多郡大瀨村。1941年入大瀨國民學(xué)校，1947年升入大瀨中學(xué)。1950年離開家鄉(xiāng)考入愛媛縣立內(nèi)子高中，第二年又轉(zhuǎn)入松山東高中。1954年來到東京，進(jìn)入東京大學(xué)文科二類；1956年正式成為法文系學(xué)生。他從農(nóng)村到地方城市，再從地方城市到首都東京，這是在日本現(xiàn)代化過程中許多知識青年所走的共同道路。

在東大法文系讀書期間，他深受著名教授、法國文學(xué)研究專家渡邊一夫的影響，熱心閱讀法國存在主義作家薩特的作品。與此同時，他著手從事文學(xué)創(chuàng)作。起初寫有《獸聲》等劇本，其后有短篇小說《奇妙的工作》和《死者的奢華》先后問世。前者發(fā)表在《東京大學(xué)新聞》（1957）上，被荒正人推薦為“五月節(jié)獎”作品，平野謙則在《每日新聞》文藝評論欄中著文，稱之為“具有現(xiàn)代意義的藝術(shù)作品”。小說寫三個學(xué)生勤工儉學(xué)到醫(yī)院去殺狗，結(jié)果由于投機(jī)肉販子從中搗鬼，終于一無所獲的故事。作者通過主人公“我”的心理活動，對當(dāng)時青年學(xué)生的特質(zhì)作了如下概括：“我們這些彼此相似、缺乏個性的日本學(xué)生被拴在了一起，完全喪失敵意，顯得有氣無力。我對政治不太感興趣。對我來說，那些熱衷于包括政治在內(nèi)所有事情的舉動，不是過分年輕，就是過于老成。我今年20歲。對這個奇妙的年齡，我也覺得太累了?！边@個有氣無力而又疲憊不堪的青年，殺了一天多狗所得的報(bào)酬只是被狗咬的一個傷口，而且還有可能被警察傳去作證。這種“徒勞”乃是當(dāng)時青年所陷入的陰暗環(huán)境的形象體現(xiàn)。后者于1957年刊載于《文學(xué)界》上，故事內(nèi)容與前者相似，主人公“我”也是到醫(yī)院里去勤工儉學(xué)，只不過不是殺狗，而是搬運(yùn)死尸，結(jié)果又由于管理人員的失職，差不多也是白干了一場。

大江健三郎之所以反復(fù)描寫戰(zhàn)后日本青年這種“徒勞”意識，乃是由于他對社會現(xiàn)狀的不滿。在他看來，這個社會猶如一個封閉的實(shí)體，四周都是“墻壁”，而自上而下的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和美國軍隊(duì)對日本的占領(lǐng)等則是構(gòu)成“墻壁”的內(nèi)涵。這種意向可以從他1958年發(fā)表的小說里得到證實(shí)。在獲得第39屆芥川獎的短篇《飼育》里，他寫的是戰(zhàn)爭期間一個美國黑人士兵因飛機(jī)墜毀而降落山村的故事。起初，村人們害怕他，仇視他，把他當(dāng)成怪物；后來，則逐漸喜歡他，親近他，把他當(dāng)成伙伴，尤其是村里的孩子們更是如此。然而，好景不常，不久村里便接到上級命令要把黑人送到縣里去，于是一場悲劇發(fā)生了———黑人在抗拒中被殺死，主人公“我”也受了傷。這表明村人們和黑人的友誼只能維持一段時間，一碰上“墻壁”就會被粉碎。在中篇《拔芽打仔》（講談社出版）里，也表現(xiàn)了類似的思想。

如果說以上兩部作品是將自上而下的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治視為“墻壁”的話，那么短篇《人羊》（刊載于《新潮》）則顯然是把美國軍隊(duì)對日本的占領(lǐng)當(dāng)作“墻壁”的。這篇小說所寫的故事發(fā)生在一輛公共汽車上。由于主人公“我”偶然碰了一下一個跟著一群外國兵（當(dāng)然是指美國兵）鬼混的女人，這伙外國兵便蠻不講理地懲罰“我”，強(qiáng)把“我”的褲子扒下來，讓“我”光著屁股站在車上示眾，然后又讓其他在車上的日本人也光著屁股罰站，連司機(jī)都未能幸免。

總之，在大江健三郎的初期創(chuàng)作（1957、1958）中，“徒勞—墻壁”意識居于主導(dǎo)地位，因?yàn)橛小皦Ρ凇币庾R，所以產(chǎn)生了“徒勞”意識，又因?yàn)橛小巴絼凇币庾R，所以加強(qiáng)了“墻壁”意識，二者互相作用。正如作者在短篇小說集《死者的奢華》（1958）一書《后記》里所寫的那樣：“這些作品大體上是我在1957年后半年寫的，其基本主題是表現(xiàn)處于被監(jiān)禁狀態(tài)和被封閉墻壁之中的生活方式。”

1959年3月，大江健三郎畢業(yè)于東大法文系。隨后，他踏上了專業(yè)作家的道路。在1959～1963年的創(chuàng)作中，“性”意識和“政治”意識占有中心的地位。

據(jù)說他之所以特別重視“性”，是因?yàn)槭艿矫绹骷抑Z曼·梅勒所說“留給20世紀(jì)后半葉文學(xué)冒險(xiǎn)家的未開墾的處女地只有性的領(lǐng)域了”的啟示和刺激，于是便接連不斷地寫起有關(guān)這個問題的作品來。在第一部長篇小說《我們的時代》（1959）里，作者企圖通過主人公南靖男的性生活展示日本戰(zhàn)后閉塞的社會現(xiàn)狀，探求通向未來的道路，結(jié)果卻得出了悲觀的結(jié)論。雖然這部作品受到攻擊性的、否定性的批評，可是作者本人卻置之不顧，聲稱“我現(xiàn)在仍然深愛這部長篇小說，認(rèn)為這只能是我的小說”，并且表示“在動手寫這部小說之前，我可以說是牧歌式的少年們的作家，但從這部小說起，我卻希望成為反牧歌式的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的作家。另外，通過這部小說我還明確地決定了以‘性’作為自己最主要的方法”（《〈我們的時代〉和我自己》）。發(fā)表于1963年的中篇《性的人》（刊載于《新潮》）可以看作是《我們的時代》思想的繼續(xù)和發(fā)展。在這篇小說里，作者進(jìn)一步描繪了主人公J的種種同性、異性濫交行為，據(jù)說是為了證實(shí)人和人性都是真實(shí)、可靠的存在。這表明作者在這條路上走得更遠(yuǎn)了。

大江健三郎“政治”意識的重要內(nèi)容之一是對天皇制的態(tài)度。不言而喻，他對天皇制的態(tài)度不是一成不變的。在上小學(xué)時，他曾因每天早晨到奉安殿參拜天皇照片時不認(rèn)真而被校長用巴掌或者拳頭痛打。這或許可以看出他那幼小的心靈中藏著某種反抗強(qiáng)權(quán)的種子。在日本戰(zhàn)敗時，當(dāng)聽到天皇宣布投降的廣播后，他又曾暗下決心，要為天皇而死。這說明學(xué)校長期的思想教育已在他的身上發(fā)生了作用。不過，他對天皇制的態(tài)度主要還是在戰(zhàn)后才最終形成的。日本戰(zhàn)敗投降時他只有10歲。當(dāng)他世界觀形成的關(guān)鍵時期，所接受的是新憲法所宣布的民主主義思想，是社會上日益濃厚的民主主義空氣，而這些因素則促使他成為一個民主主義者?！八^民主主義者，可能是我的人生理想吧。我打算盡可能地與地上和天上各種各樣的權(quán)威毫無關(guān)系地生活下去……在政治上反對天皇制，也是因?yàn)槲蚁Ｍ蔀槊裰髦髁x者?！?/p>

《大江健三郎和＜吉爾普軍團(tuán)＞》，采訪記———這可以說是他政治態(tài)度的宣言。

在體現(xiàn)他“政治”意識的小說中，1961年先后發(fā)表于《文學(xué)界》的兩篇作品《十七歲》和《政治少年之死———〈十七歲〉第二部》占有重要地位。這兩篇作品都以1960年10月屬于日本右翼團(tuán)體———大日本愛國黨的少年山口二矢刺殺社會黨委員長淺沼稻次郎的政治事件為題材，尖銳揭露和嚴(yán)厲譴責(zé)政治暴徒的行為，因而受到日本右翼勢力的嚴(yán)重威脅，迫使《文學(xué)界》雜志不得不登出謝罪廣告才算暫且了結(jié)，但《政治少年之死》仍長期不能收入其后出版的各種短篇集里。

大江健三郎是個執(zhí)著的人，只要確定某種主張便不肯輕易更改，哪怕遇到什么阻力也要堅(jiān)持己見。當(dāng)上述兩篇小說發(fā)生麻煩時，作者本人始終沒有退讓。非但如此，他還在此后發(fā)表的小說中繼續(xù)與天皇制對抗。從一定意義上說，當(dāng)他獲得諾貝爾文學(xué)獎金后，日本政府決定授予他文化勛章，他當(dāng)即表示拒絕的舉動，也是他的“政治”意識在起作用。

1963年是大江健三郎思想和創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。在這一年，有兩件事對他產(chǎn)生了深刻的影響：一是他的長子于6月出生，但這個孩子因頭蓋骨異常而瀕臨死亡狀態(tài)，經(jīng)醫(yī)生搶救后勉強(qiáng)活命，成為殘疾嬰兒；二是他于8月前往廣島進(jìn)行原子彈爆炸后果調(diào)查，深受刺激，頗有感觸。殘疾兒的出生是他個人的不幸，核武器的威脅是人類的不幸，而他則必須同時承受這兩種不幸。所以，他把這兩件事緊密地聯(lián)系在一起了。

圍繞殘疾兒問題，他在1964年先后發(fā)表了短篇《空中怪物阿歸》和長篇《個人的體驗(yàn)》。有趣的是，這兩部小說卻形成了鮮明的對照。在《個人的體驗(yàn)》里，當(dāng)主人公聽說妻子生下一個殘疾兒時，起初他曾經(jīng)想盡辦法逃避現(xiàn)實(shí)，不打算千方百計(jì)去救活嬰兒，而希望聽任嬰兒自然而然地死去；可是最后他終于通過長期痛苦的精神磨煉，猛醒過來，全力以赴拯救嬰兒生命，并且下定決心要和他共同滿懷希望地、堅(jiān)韌不拔地活下去。但在《空中怪物阿歸》里，主人公卻采取了完全相反的態(tài)度，他沒有救活嬰兒，自己也自殺身亡。作者之所以會在同一年里寫出兩部結(jié)局相反的作品，也許可以說在作者的頭腦中存在著兩種思想的矛盾和斗爭；或者不如說當(dāng)作者的精神處于正常狀態(tài)時，他便會像《個人的體驗(yàn)》的主人公那樣最終采取拯救孩子、養(yǎng)活孩子的態(tài)度；當(dāng)作者的精神處于不正常狀態(tài)時，他便會像《空中怪物阿歸》的主人公那樣采取放棄孩子的態(tài)度。

1964年以后，他又繼續(xù)寫了一系列小說和隨筆，表示自己養(yǎng)育殘疾兒的決心，諸如長篇小說《萬延元年的足球隊(duì)》（1967）、隨筆《核時代的想象力》（1970）和《沖繩核記》（1969～1970）、對話錄《遭受原子彈爆炸后的人類》（1971）和長篇小說《洪水涌上我的靈魂》（1973）等都涉及這個問題。除此之外，還應(yīng)特別談到1983年由講談社出版的系列短篇小說集《新人啊，醒來吧》。這本書的各短篇篇名取自19世紀(jì)英國神秘主義詩人布萊克的詩句。作者有意把自己的個人問題，特別是自己與殘疾兒20年共命運(yùn)的問題提到前面，這可以從其中安排的環(huán)境和人物與作者周圍現(xiàn)實(shí)生活大體吻合得到證明。不過，《新人啊，醒來吧》仍與日本傳統(tǒng)的私小說有所不同。這就是說，作者并非單純地記述自己和殘疾兒，而是通過布萊克的詩句，通過殘疾兒的生活，討論在核威脅狀況下當(dāng)今世界人類命運(yùn)這個全局性的大課題。

大江健三郎對于日本現(xiàn)實(shí)社會是不滿意的，但又沒有發(fā)現(xiàn)能夠取而代之的實(shí)際楷模，于是便在自己的想象中描繪烏托邦———理想國的形象。早在1966年，他就在一篇題為《烏托邦的想象力》的文章里，第一次提出了自己關(guān)于烏托邦的設(shè)想。其后，他經(jīng)常不斷地在自己的小說、隨筆和談話里提起這個話題，進(jìn)一步具體細(xì)致地描述烏托邦的內(nèi)容。如在對話錄《尋找烏托邦，尋找物語》（1984）里，他說自己所謂的烏托邦存在于“森林和山谷”。不過他又加以解釋道，這個“森林和山谷”，“雖與實(shí)際存在的東西相似，但又似是而非”?？梢娝臑跬邪钊匀徊皇菍?shí)際存在的東西，只存在于主觀想象之內(nèi)。

《同時代的游戲》（1979）可以說是他所寫的一部有代表性的烏托邦小說。這部長篇是經(jīng)過作者周密設(shè)計(jì)和考慮之后寫成的，是他的重要創(chuàng)作成果之一。全書由6封信組成，這些信是主人公“我”寫給妹妹的。在信里，“我”講述了培育自己的山村的創(chuàng)建故事和歷史，自己家族的發(fā)展歷史。其中有三個不同時間層次的事件交織在一起，共同在一個平面上展開，即幾百年前山村的建立過程，昭和初年山村人和大日本帝國軍隊(duì)的50天戰(zhàn)爭，“我”所參加的現(xiàn)代反體制運(yùn)動。在這6封信中，最令人感到興奮的恐怕是第4封信，即“武功赫赫的50天戰(zhàn)爭”了吧。這封信生動地描述了武裝精良的大日本帝國正規(guī)軍與普通村民百姓的斗爭過程，刻畫了不屈不撓、敢于與強(qiáng)權(quán)作斗爭的英雄形象。在這些英雄形象身上寄托了作者的希望和理想。在日本歷史上當(dāng)然并不存在這樣一場戰(zhàn)爭，它完全是作者頭腦中的產(chǎn)物。作者希望通過這場戰(zhàn)爭表現(xiàn)自己的烏托邦理想。

1986年作者又出版了一部具有濃厚烏托邦色彩的長篇小說———《致令人懷念年代的信》。小說的基本內(nèi)容是寫主人公“我”和“我”的友人———“義兄”的交往?！拔摇笔亲骷?，住在城市；“義兄”是“我”小學(xué)時代的老師，住在森林?！傲x兄”在森林里創(chuàng)建了一個根據(jù)地（即公社），但后來由于一個突發(fā)事件而瓦解。這說明根據(jù)地雖是為人們所歡迎的，但畢竟是不能長久的，是理想化的和非現(xiàn)實(shí)的。

上文已經(jīng)說過，大江健三郎心目中的烏托邦存在于“森林和山谷”。這表明他的“烏托邦”意識是和“森林”意識密切結(jié)合在一起的。在他的筆下，“森林”有時是具體的、實(shí)際的存在，但在更多的情況下則往往是抽象的、非實(shí)際的存在，是體現(xiàn)其想象世界以至神話世界的所在。他初期的不少作品，如《飼育》和《拔芽打仔》等的故事都是在森林和山谷展開的，其中的“森林”顯然具有象征意義。在稍后問世的長篇小說《遲到的青年》（1962）里，有主人公“我”潛入森林的一段描寫：“我走進(jìn)森林，猶如游泳者走下游泳池鐵梯子讓身體完全沒入水中一般，在森林中屏住呼吸慢慢下沉，覺得森林覆蓋了自己的頭部，好像游泳者的頭部被水面覆蓋了那樣。于是，夜幕降臨了。我站立不動，低垂下頭。我必須讓森林把自己同化，如同野獸、樹木、小草、腐蝕土中的菌類一樣，把自己的肉體和靈魂還原為森林的細(xì)胞?！?/p>

進(jìn)入70年代以后，他的“森林”意識繼續(xù)以各種不同的形式表現(xiàn)出來。如《洪水涌上我的靈魂》的主人公及其周圍的人物都對“核時代的森林隱遁者”懷有同感，并且最后不得不和核時代權(quán)力的代表者進(jìn)行決戰(zhàn)。這表明作者的“森林”意識更進(jìn)一步朝著批評時代的方向發(fā)展。又如《同時代的游戲》將對抗帝國正規(guī)軍隊(duì)的普通村民的根據(jù)地設(shè)定在“森林”里。這個“森林”顯然含有象征意義，它使村民更加充滿生機(jī)和活力。作者可能想要通過這種方式啟示讀者在當(dāng)今時代應(yīng)如何生活。此外，長篇小說《M／T與森林的奇異故事》（1986）和《致令人懷念年代的信》等也是“森林”意識的體現(xiàn)，而短篇小說集《傾聽雨樹的女人們》（1982）和最近新作長篇小說三部曲《燃燒起來的綠樹》等圍繞“樹木”展開故事的作品則可以視為“森林”意識的延續(xù)和發(fā)展。

丁若鏞

丁若鏞，1762年生于京畿道廣州郡瓦阜面馬峴里（今揚(yáng)州瓦阜面陵內(nèi)里）的一個兩班貴族家庭。7歲能作漢詩，22歲中進(jìn)士，28歲文科及第。歷任弘文館修撰、京畿道暗行御史同付承知、谷山府使等職。他為人剛直，不求權(quán)貴，特別是在任暗行御史時，曾彈劾官吏的貪污舞弊，不斷受到反對派的誣告和陷害。40歲時被貶，流放康津等地18年。1818年釋放回國，專心從事寫作和研究學(xué)問，直至去世。

丁若鏞是實(shí)學(xué)派思想的集大成者，也是最有代表性的實(shí)學(xué)派詩人和作家。他對政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等都提出了自己獨(dú)到的見解，最關(guān)心農(nóng)民問題，認(rèn)為大量土地集中在少數(shù)富戶之家“是殘九千九百九十人之命，以肥一人”，提出“農(nóng)者得田，不農(nóng)者不得之”的主張。他認(rèn)為一切沒用到實(shí)際學(xué)問都算不得學(xué)問，“新我舊邦”的思想指導(dǎo)著他一生的活動。

在詩歌創(chuàng)作方面，他反對單純“吟風(fēng)詠月”和形式主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育意義，即要有“美刺勸懲”的效果。作有漢詩2500余首，有不少是表現(xiàn)農(nóng)村生活和在封建剝削制度下農(nóng)民艱難度日的悲慘處境，譴責(zé)封建官吏的剝削和儒學(xué)者的偽善，指斥封建兩班制度的不合理，表達(dá)了對農(nóng)民的同情及對不合理制度的訓(xùn)責(zé)?！斗钪剂斓椒e城村舍作》和《饑民詩》是兩首有代表性的作品。前者描寫一戶農(nóng)家的窮苦和敢于和豪吏作斗爭的景象。后者描繪了一幅農(nóng)民由于迫于生活而顛沛流離的圖景。

在康津流放期間，他創(chuàng)作了很多同情勞苦大眾，反映殘酷剝削官吏罪惡的優(yōu)秀作品，其中有杜甫韻的三吏：《龍山吏》、《波池吏》、《海南吏》；三行：《獵虎行》、《貍奴行》、《僧拔松行》以及長詩《夏日對酒》、《耽津衣歌》、《耽津漁歌》、《耽津村謠》、《哀絕陽》等。他熟悉多種詩歌表現(xiàn)形式。他的一些散文和政論也寫得生動、犀利，很有感染力和說服力。在創(chuàng)作手法上，善于運(yùn)用比喻來刻畫他所要表現(xiàn)的對象。

他逝世70多年以后，李朝政府追贈他為正憲大夫奎章閣提學(xué)。

李光洙

李光洙，1892年生于平安北道定州。父母早亡，由祖父撫養(yǎng)長大。曾在早稻田大學(xué)攻讀文學(xué)哲學(xué)科。1919年到中國上海，主編“朝鮮臨時政府”機(jī)關(guān)報(bào)《獨(dú)立新聞》。1921年回國，開始投靠日本帝國主義，任過《朝鮮日報(bào)》副社長，《東西日報(bào)》編輯，還主編《朝鮮文壇》雜志。1922年發(fā)表《民族改造論》一文，詆毀、抹煞朝鮮民族傳統(tǒng)，引起有志之士的反對。20年代中期，朝鮮無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動興起，他是反對派的一員主將，聲稱“對階級文學(xué)不感興趣”，咒罵“革命是像瘟疫一樣可怕的疾病”。1939年參加“北支皇軍慰問”，來到中國東北地區(qū)，為侵華日軍效力；不久出任日本統(tǒng)治當(dāng)局的御用團(tuán)體“文人報(bào)國會”會長。1943年又去日本動員朝鮮留學(xué)生參加“學(xué)徒兵”，要他們?yōu)槿毡景l(fā)動的侵略戰(zhàn)爭效勞。1945年參加“大和同盟”，任理事。

李光洙于1909年開始創(chuàng)作，主要有小說、詩歌、隨筆、評論、童話和時調(diào)等多種。其中長篇小說20部，代表作品有《無情》、《麻衣太子》、《革命家的妻子》、《泥土》、《有情》、《那女人的一生》、《異次頓之死》和《愛情》。1917年他的長篇小說《無情》在《每日申報(bào)》上連載，從體裁形式上看，是朝鮮第一部現(xiàn)代長篇小說。有的評論家認(rèn)為，他的創(chuàng)作是人道主義、民族主義、啟蒙主義于一身。《革命家的妻子》是一部丑化革命者、歪曲事實(shí)的作品。他的作品中大多是色情和變態(tài)戀愛心理的描寫，從而反映朝鮮亡國后的悲慘現(xiàn)狀及對悲苦勞動人民的深切同情。

李箕永

李箕永，1895年生于忠清南道牙山，一個貧苦的農(nóng)民家庭。7歲時入平里村私塾學(xué)習(xí)漢文，讀過不少古典文學(xué)作品。12歲時又入天安私立寧進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，接觸到新學(xué)，并讀了一些流行的新小說。1914～1918年在朝鮮南方各地流浪，做過礦工、苦力和短工。回到故鄉(xiāng)后，任教會學(xué)校教員和銀行雇員。1922年春，他滿懷真理、拯救祖國的熱切愿望，克服重重困難，東渡日本半工半讀，接觸到俄國古典文學(xué)和進(jìn)步文學(xué)，尤其喜歡高爾基的小說。1923年因日本關(guān)東大地震，他提前回國。1924年進(jìn)《朝鮮之光》雜志社作記者。1925年參加朝鮮無產(chǎn)階級文學(xué)團(tuán)體“卡普”，并負(fù)責(zé)出版部工作。1931年和1934年兩次被捕入獄。1944年避居在江原道金剛郡的山村里，直到1945年解放。后任朝鮮民主主義人民共和國最高人民會議副議長、朝鮮文學(xué)藝術(shù)總同盟委員長。1955年獲國家頒發(fā)的勞動勛章。

李箕永于1924年發(fā)表處女作短篇小說《哥哥的秘密信》，以后陸續(xù)創(chuàng)作短篇小說《貧窮的人們》、《老鼠的故事》、《民村》、《農(nóng)夫鄭道令》和《五個兒女的父親》等。這些作品仍屬于批判現(xiàn)實(shí)主義范疇，他不單單只停留在對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露上，而且還進(jìn)一步探索造成這些社會悲劇的社會根源。

1928～1929年發(fā)表的短篇小說《元甫》和《造紙廠村》，表明他的創(chuàng)作進(jìn)入一個新的時期。他筆下的知識分子是懂得只有進(jìn)行斗爭才能推翻舊世界的先覺者了。

1933年發(fā)表中篇小說《鼠火》，接著出版長篇小說《故鄉(xiāng)》。

1934年在獄中完成長篇小說《人間課堂》和《春》的構(gòu)思，40年代初出版。《故鄉(xiāng)》是朝鮮早期革命文學(xué)的一部重要作品，以20世紀(jì)20年末朝鮮農(nóng)村為背景，以生動感人的藝術(shù)形象，廣泛展示了淪為殖民地的朝鮮，在帝國主義和封建主義雙重壓迫下出現(xiàn)的種種黑暗現(xiàn)實(shí)：農(nóng)民破產(chǎn)，生活貧困，工人不滿，舉行罷工與援助，廣大朝鮮人民日益覺醒，不斷反抗斗爭，正逐漸形成有組織、自覺的工農(nóng)運(yùn)動，它標(biāo)志著朝鮮民族解放斗爭已經(jīng)入新的歷史時期。小說多方面的揭示了時代的、社會的、人生的種種矛盾，表現(xiàn)出歷史的厚度與人性的深度。

1946年7月，短篇小說《開辟》問世，不僅標(biāo)志著作者又開始了新的創(chuàng)作生活，而且表明創(chuàng)作題材向縱深開拓。1948年～1949年，在《開辟》的基礎(chǔ)上，它完成了長篇著名小說《土地》的創(chuàng)作。小說同樣以土地改革為題材，通過農(nóng)民郭巴威解放前后翻天覆地的生活變化，反映了土地改革以后廣大農(nóng)民和大自然以及階級敵人進(jìn)行斗爭時的英雄氣概和精神面貌。

長篇小說《圖門江》以貧苦農(nóng)民樸熊孫父子兩代人的生活道路為主線，在充滿重大歷史事件的廣闊背景上，反映19世紀(jì)末～20世紀(jì)前期朝鮮人民反對日本帝國主義侵略和封建主義壓迫，爭取民族獨(dú)立和人民解放的戰(zhàn)斗歷程。

李箕永從事文學(xué)創(chuàng)作近60年，文學(xué)成就卓著。這筆留給朝鮮人民的寶貴精神財(cái)富，反映了朝鮮人民的偉大歷史進(jìn)程，也使之享譽(yù)朝鮮現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。

韓雪野

韓雪野，1900年出生于咸鏡南道咸州郡一個趨于沒落的封建家庭。少年時代，他一方面耳聞目睹了日本憲兵逮捕和監(jiān)禁父親，以及日本殖民主義者對朝鮮廣大人民的荼毒等罪行；另一方面又親身感覺到封建家庭虐待他家養(yǎng)女的事實(shí)，這使他幼小的心靈里深埋下對日本殖民者仇恨、對封建陋習(xí)不滿的種子。

韓雪野畢業(yè)于咸興普通學(xué)校，1916年考入漢城第一高等普通學(xué)校學(xué)習(xí)，1918年又轉(zhuǎn)入咸興高等普通學(xué)校。這一系列學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)了他對小說、古典音樂、戲劇、電影等文學(xué)藝術(shù)門類的興趣，這對他日后的文學(xué)創(chuàng)作極有益處。1919年，他因積極參加“三一”反日愛國運(yùn)動而被日本殖民當(dāng)局逮捕入獄達(dá)3個月之久。“三一”運(yùn)動對他的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

出獄后，他到中國北京自修文學(xué)，并閱讀到有關(guān)宣傳社會主義的書刊。為了進(jìn)一步尋求救國救民的真理，他又于1921年渡海去了日本東京。在日本大學(xué)里取得了學(xué)籍，在社會學(xué)系求學(xué)期間他研究社會科學(xué)和文學(xué)，并開始接觸到并認(rèn)識了馬克思主義理論。

1924年，他于日本大學(xué)畢業(yè)后回國，開始在北青私立大成中學(xué)任教，同時從事文學(xué)創(chuàng)作活動。這期間他先后發(fā)表了短篇小說《在那天晚上》（1924）、《饑餓》（1924）、《憧憬》（1925）等。這些作品以描寫男女間的愛情，反映知識分子內(nèi)心苦悶，表達(dá)時代心聲，顯露出作者的文學(xué)才華。

1925年，他到漢城開始與李箕永等進(jìn)步作家一起創(chuàng)建“卡普”，朝鮮無產(chǎn)階級文學(xué)從此步入正軌，這也成為他正式開始文學(xué)創(chuàng)作活動的標(biāo)志。從此，他樹立了創(chuàng)作的正確方向。1926年，他到中國東北旅行。1927年回國后又與李箕永等人一起改組了“卡普”，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的新綱領(lǐng)。為此，他寫了《關(guān)于階級文學(xué)》、《無產(chǎn)階級藝術(shù)宣言》、《階級對立和階級文學(xué)》等理論文章，用以宣傳無產(chǎn)階級文藝思想，主張為無產(chǎn)階級利益而創(chuàng)作，批判資產(chǎn)階級文學(xué)的反動性，譴責(zé)民族改良主義的欺騙性。在撰寫這些文學(xué)評論的同時，還致力于文學(xué)創(chuàng)作。1929年前后，他根據(jù)“卡普”新綱領(lǐng)創(chuàng)作了短篇小說《摔跤》（1931）和《過渡期》（1932）等。

《過渡期》主要反映了日本帝國主義侵占朝鮮農(nóng)村以后，農(nóng)民破產(chǎn)和農(nóng)村階級分化的現(xiàn)實(shí)。描寫世代以土地為生存之本的農(nóng)民面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，所進(jìn)行的反抗、斗爭，乃至流浪，最后仍難以逃脫到日本資本家的工廠里去受殘酷剝削的悲慘命運(yùn)?！端印房梢哉f是《過渡期》的續(xù)篇，兩篇作品的人物雖然不同，但是反映了相同的主題。在《摔跤》里，農(nóng)民不僅開始進(jìn)行有組織的、群眾性的反抗活動，而且原先被迫進(jìn)入工廠的農(nóng)民現(xiàn)已成為覺悟了的工人。他們和農(nóng)民聯(lián)合起來，組成勞動會和佃農(nóng)組合，共同向資本家進(jìn)行斗爭，終于取得了勝利。這兩篇作品反映了農(nóng)民和工人覺醒的全過程，揭示出工農(nóng)聯(lián)盟的偉大力量和意義，是朝鮮無產(chǎn)階級文學(xué)初始時期的代表性作品。

1930年，他參加了左翼雜志《朝鮮之光》的工作。1932年，他進(jìn)入“朝鮮日報(bào)社”工作，與社內(nèi)的資產(chǎn)階級民族主義者進(jìn)行過堅(jiān)決的斗爭。1934年，他與200多名“卡普”作家一起被日本警察逮捕，關(guān)進(jìn)全州監(jiān)獄。當(dāng)他在獄中得知日本殖民當(dāng)局利用變節(jié)分子解散了“卡普”時，他毫不動搖自己的信念，與獄中同志研究恢復(fù)和發(fā)展“卡普”的對策。他在1935年底獲釋至1943年這段極為艱難的時期里，寫有著名短篇小說《洪水》（1936）、《勞役》（1936）、《山村》（1938）、《泥坑》（1939）等，以及優(yōu)秀長篇小說《黃昏》（1936）、《青春期》（1937）、《草香》（1938）、《塔》（1941）。

小說《洪水》、《勞役》、《山村》以朝鮮山區(qū)農(nóng)村為背景，仍然表現(xiàn)佃農(nóng)與日本帝國主義及其走狗地主間的對立斗爭，富有時代特色?！肚啻浩凇穭t更富有30年代的社會特點(diǎn)，通過對各類知識分子的塑造，再現(xiàn)了那動蕩變革的歷史時期，苦悶、彷徨的知識分子最終走上與工農(nóng)結(jié)合的艱難歷程，回答了當(dāng)時知識分子應(yīng)走什么道路的社會問題。小說以嫻熟的藝術(shù)技巧和多樣化的主題，成為30年代朝鮮無產(chǎn)階級文學(xué)的佳作。

1945年朝鮮解放后，他的作品遵循歷史發(fā)展軌跡，表現(xiàn)鮮明的時代特征。短篇小說《村里的人們》（1946）反映土地改革后，朝鮮農(nóng)民煥然一新的精神面貌。《煤礦村》（1946）描寫煤礦技校的學(xué)生在時代的感召下，成長為新一代勞動青年的過程，頗有教育意義?！秳P旋》（1948）描寫金日成領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊隊(duì)，經(jīng)過15年的漫長斗爭，凱旋歸國的史實(shí)。長篇小說《黃草嶺》（1952）通過女主人公護(hù)士福實(shí)形象的塑造，表現(xiàn)了朝鮮青年對美帝國主義的仇恨之情和無限熱愛人民的高尚情操?！洞笸罚?952，第一部）通過敵占城市的青年工人和少年對美帝國主義侵略者的斗爭，表現(xiàn)出朝鮮人民反對侵略的強(qiáng)烈愛國主義精神。

韓雪野是一位多產(chǎn)作家，他以自己的筆記錄了朝鮮人民自20年代以來走過的革命斗爭歷程，形成一幅形象的歷史畫卷。他也是一位社會活動家，曾任朝鮮文學(xué)藝術(shù)總同盟中央委員會委員長。朝鮮教育文化部長、朝鮮勞動黨中央委員會委員、最高人民會議副委員長、朝鮮作家同盟中央委員會委員長等職。

樸鐘和

樸鐘和，1901年生于漢城。1921年發(fā)表詩歌《煩惱的青春》和《奶色的街道》；1922年同洪思容、羅稻香、玄鎮(zhèn)健等創(chuàng)辦《白潮》文學(xué)雜志，寫了《回到密室去》等詩。1924年詩集《黑房秘曲》出版。此后作為一個頹廢派詩人走上文壇。同時，開始創(chuàng)作短篇小說。

《父與子》寫兩代人的矛盾：父親要兒子繼承祖業(yè)學(xué)醫(yī)，兒子執(zhí)意要學(xué)美術(shù)，父子反目，兒子離家出走。據(jù)說作者意在表現(xiàn)對舊道德的反抗。在朝鮮淪為日本的殖民地、處于民族生死存亡的時期，這早已不是社會的尖銳問題?！豆嗄c湯》對當(dāng)時的革命作家加以譏諷和丑化，可看出他的文學(xué)和政治傾向。

1929年以后，轉(zhuǎn)為寫歷史小說。代表作品有《錦衫上的血》、《待春賦》、《多情佛心》和三部曲《前夜》、《黎明》、《民族》。

1945年日本戰(zhàn)敗以后，他居住韓國，出版了《洪景來》、《青春的勝利》和《壬辰倭亂》、《升官路》、《三國風(fēng)流》、《女人天下》。這類歷史題材的作品均有所影射，如1954年創(chuàng)作的《壬辰倭亂》，便是為美帝國主義和李承晚發(fā)動的朝鮮戰(zhàn)爭服務(wù)的。

樸鐘和曾任南朝鮮文學(xué)家協(xié)會會長、文化團(tuán)體總聯(lián)合會會長、藝術(shù)院院長、文人協(xié)會理事長、藝術(shù)文化團(tuán)體聯(lián)合會會長、民族文化推進(jìn)委員會會長等職務(wù)，并設(shè)立“月灘文學(xué)獎”。

樸世永

樸世永，1902年生于京畿道高陽郡。1917～1922年在漢城培材高等普通學(xué)校求學(xué)。1922年到中國上海留學(xué)。1923年和宋影等人組織朝鮮第一個革命文學(xué)團(tuán)體“焰群社”。1925年參加朝鮮無產(chǎn)階級文學(xué)團(tuán)體“卡普”，曾主編兒童文學(xué)刊物《星之國》。

他的創(chuàng)作生涯以組織“焰群社”為開端，其中詩《黃浦江畔》，反映了舊中國遭受的苦難；又寫了《北海和景山》、《江南的春天》等詩，揭示了帝國主義、軍閥的罪惡，預(yù)示革命風(fēng)暴即將來臨。

解放前的作品，始終保持著革命的傾向，如《山燕》、《沉香江》、《夜夜都來的人》等詩，有的傾吐對自由的向往，有的控訴日本帝國主義對朝鮮的壓迫和掠奪，有的歌頌革命者的無畏英勇的斗爭精神。

1945年日本投降，1946年他從朝鮮南方來到解放了的北方，是解放后創(chuàng)作量最多的詩人之一。寫戰(zhàn)爭題材的《不死鳥》和歌頌抗日武裝斗爭的長篇敘事詩《密林的歷史》，最為著名。他還編寫朝鮮民主主義人民共和國國歌《愛國歌》的歌詞。

他還創(chuàng)作了歌頌中朝友誼的詩如《致六億兄弟》。先后出版的詩集有：

《山燕》（1937）、《流火》（1946）、《真理》（1947）、《樸世永詩選》（1956）。長篇敘事詩《密林的歷史》已譯成中文并出版。

宋影

宋影，1903年生于漢城。祖父是漢學(xué)者，父親是新小說家。1919年與樸世永等人秘密油印《自由晨鐘報(bào)》。由于多種原因，被迫停印后，又辦同人傳閱刊物《新宇》。同年，停止學(xué)業(yè)后，到郵局工作。1922年前往日本東京一家玻璃廠當(dāng)學(xué)徒，并在大學(xué)夜校部藝術(shù)科聽課。不久回國，在一制藥廠工作。1923年春，組織朝鮮第一個革命文藝團(tuán)體“焰群社”，在《焰群》第二期發(fā)表了處女作短篇小說《男男對戰(zhàn)》。1925年，無產(chǎn)階級文學(xué)團(tuán)體“卡普”成立，被選為中央執(zhí)委、書記局長，并參與“卡普”機(jī)關(guān)刊物《文學(xué)創(chuàng)造》、《集團(tuán)》的編輯工作。1926年發(fā)表的短篇小說《石工組合代表》，寫石工樸昌浩的覺醒和反抗。20年代后期，他主要從事戲劇創(chuàng)作。1929年發(fā)表劇本《拒絕一切會面》，揭露紡織公司經(jīng)理以偽善手法剝削工人。1931年和1934年兩次被捕入獄。

1945年解放后，從漢城來到平壤，他的創(chuàng)作進(jìn)入了新的領(lǐng)域。繼續(xù)寫劇本、散文、小說。主要的劇作有《金山郡守》、《兩家鄰居》、《江華島》、《愛國者》、《不死鳥》等，其中以反抗日本帝國主義侵略為題材的《江華島》為最有名。他的劇本《愛國者》和短篇小說《石工組合代表》已有中文版本。宋影還曾任朝鮮對外聯(lián)絡(luò)委員會委員長。

趙基天

趙基天，1913年11月6日出生在朝鮮咸鏡北道會寧郡一個貧農(nóng)的家庭里，后來隨全家流亡到蘇聯(lián)西伯利亞地區(qū)謀生，1945年8月隨同蘇聯(lián)紅軍回到朝鮮，投入了建設(shè)祖國的偉大事業(yè)。1951年7月31日，他在美國飛機(jī)轟炸平壤時犧牲，年僅39歲。

趙基天的創(chuàng)作生涯只有短短5年。但在這短暫的時間里，卻寫出了大量的詩篇，其中不少堪稱佳作。他的詩歌在形式上是多種多樣的，在內(nèi)容上是豐富多彩的。從題材和主題的角度來看，大體屬于以下三種類型：

一是表現(xiàn)祖國新面貌的詩歌。這類作品大多寫于朝鮮解放之后，抗美救國戰(zhàn)爭爆發(fā)之前。面對祖國的新生和民族的解放，詩人懷著無限喜悅的激動心情，寫下了許多熱情洋溢的詩篇，歌唱祖國，歌唱人民。抒情敘事詩《土地之歌》（1946）、長篇敘事詩《生之歌》（1950）是這種類型的代表作品。

二是反映抗美救國戰(zhàn)爭的詩歌。這類作品寫于炮火連天的年代。在那些年代里，詩人隨軍隊(duì)參加過戰(zhàn)斗，還曾到過洛東江前線。在《在燃燒著的街道上》（1950）、《朝鮮的母親》（1950）、《讓敵人死亡》（1950）、《朝鮮在戰(zhàn)斗》（1951）和《我的高地》（1951）等激動人心的詩篇里，尖銳地揭露了美國侵略者在朝鮮所犯下的血腥罪行，熱情地贊頌了朝鮮人民血戰(zhàn)到底的英雄氣概。

三是謳歌抗日武裝斗爭歷史的詩歌。這類作品在詩人全部創(chuàng)作中占有一席重要地位，其中最出色的作品是《白頭山》。

抒情敘事長詩《白頭山》（1947）是趙基天的代表作品，也是朝鮮當(dāng)代的優(yōu)秀作品之一。這部長詩以普天堡戰(zhàn)斗為中心，熱情地謳歌了金日成同志所領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝斗爭的輝煌業(yè)績。

《白頭山》在藝術(shù)上的顯著特色是敘事與抒情密切結(jié)合。在敘述故事、描寫人物方面，詩人充分發(fā)揮詩歌的特長，善于通過典型事件進(jìn)行藝術(shù)概括。他所選擇的典型事件具有如下特點(diǎn)：一是抓住主要之點(diǎn)，反映本質(zhì)方面，避免面面俱到，防止撿芝麻丟西瓜；二是注意彼此之間內(nèi)在聯(lián)系，既有一定跳躍，又不使人產(chǎn)生割裂之感；三是生動形象，有啟發(fā)性，有感染力，給人以鮮明而強(qiáng)烈的印象。

因此，他筆下的故事是生動的，情節(jié)是緊湊的，人物是鮮明的。同時，這部長詩又具有大量的抒情因素，充滿濃郁的抒情氣息。詩人是懷著滿腔熱情進(jìn)行創(chuàng)作的，他的感情滲透到全篇的字里行間。不僅如此，他還往往壓抑不住自己的激動，通過優(yōu)美動人的抒情插筆直接抒發(fā)感情。

千世峰

千世峰，1915年生于咸鏡南道高原郡，自幼家境貧苦。小學(xué)畢業(yè)后在家務(wù)農(nóng)，并創(chuàng)辦農(nóng)民夜校。1940年初在郡城運(yùn)輸部門當(dāng)雇員和公務(wù)員。1945年開始創(chuàng)作生涯。1946年2月發(fā)表第一部短篇小說《嶺路》。1947年以后創(chuàng)作的《五月》、《新的脈搏》、《土地的序曲》、《虎老爹》、《故鄉(xiāng)之子》、《青松》、《新管理委員長》、《新春時節(jié)來了一個年輕人》等短篇小說，大多取材于農(nóng)村生活?！痘⒗系肥撬唐≌f中最著名的一篇，主要描寫農(nóng)民之間為爭交公糧而發(fā)生的故事，反映他們對人民政權(quán)的熱愛和建設(shè)新農(nóng)村的熱情。他的中篇小說《戰(zhàn)斗的村民》和《白云繚繞的大地》是兩部較優(yōu)秀的作品。前者描寫朝鮮祖國解放戰(zhàn)爭時期一支活躍在敵后的農(nóng)民游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗事跡；后者以修復(fù)被敵人破壞的水電站為中心，多方面反映了后方人民群眾的生活和斗爭。因作家曾參加過游擊隊(duì)，對農(nóng)村生活很熟悉，所以塑造出來的游擊隊(duì)員和農(nóng)民形象真實(shí)、善良、個性鮮明。長篇小說《大河奔流》是繼李箕永的《土地》之后一部反映朝鮮土地改革的作品。千世鋒的《戰(zhàn)斗的材民》和《白云繚繞的大地》均有中文版本。

黃健

黃健，1918年生于兩江道豐西部一貧苦農(nóng)民家庭。他曾在普成高等普通學(xué)和全州師范講心所學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，在全羅北道茂朱郡和中國長春當(dāng)過教員。兩次去日本留學(xué)，就讀于明治大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)?？?。1940年以后，在家鄉(xiāng)從事畜牧業(yè)。1945年朝鮮解放，開始了他的創(chuàng)作生涯，先后創(chuàng)作了《旗幟》，《礦脈》、《牧畜記》等短篇小說，在文壇引起轟動。朝鮮解放戰(zhàn)爭期間，他隨軍到前線，發(fā)表了朝鮮人民軍保衛(wèi)祖國英勇事跡的短篇小說《燃燒的島》，被評為描寫戰(zhàn)爭題材的優(yōu)秀短篇小說。他兩部有影響的長篇小說《兒女》和《蓋馬高原》，都是戰(zhàn)后所創(chuàng)作。前者著力塑造了一個堅(jiān)強(qiáng)的抗日戰(zhàn)士的形象。后者反映朝鮮青年一代在解放后的成長過程；他的作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，手法細(xì)膩，擅長于心理描寫。

黃健的代表作還有《燃燒的島》、《蓋馬高原》等。均有中譯本。在中國來訪期間，寫下《六億人民的呼聲》一書，受到好評。黃健還歷任朝鮮作家同盟小說分科委員長和兩江道作家同盟委員長等職務(wù)。

密爾·穆罕默德

密爾·穆罕默德，1722年生于北方邦阿格拉，在德里求學(xué)。由于他的用詞簡練，通俗易懂，又尖銳辛辣，在北印度和德里享有聲譽(yù)。1782年移居勒克瑙，直至去世。

密爾用烏爾都語寫了6部詩集，用波斯語寫了一部詩集。他寫了大量的抒情詩，以“閨閣語言”抒情詩著稱。他的詩反映了莫臥兒王朝沒落、印度淪為殖民地后社會的動蕩不安和穆斯林的艱難處境。他采用波斯寫詩語韻律，從而屏棄宗教哲理的俗套，以雙行詩、三行詩和四行詩等詩體，用明快通俗的口語，反映印度現(xiàn)實(shí)的社會生活。他的抒情詩創(chuàng)作被推崇為開創(chuàng)了烏爾都語文學(xué)史上詩歌的新階段。他的長篇敘事詩大多反映印度的社會生活和自然景色。富有浪漫主義色彩，其中以描述印度王公出巡回獵場面的《狩獵篇》，自比為龍，把別的文人比作被龍征服的蛇蟲鳥獸的《龍篇》，反映他一生的痛苦和18世紀(jì)印度社會的動蕩不安與民不聊生的《家境》等，至今仍備受廣大讀者喜愛。密爾還寫有自傳和用評論介紹烏爾都語的《密爾的言論》和《詩人的警語》等。

貝克姆·查卓·查特吉

貝克姆·查卓·查特吉，1838年出生在印度西孟加拉邦奈哈蒂附近的農(nóng)村。他的父親是農(nóng)村稅務(wù)官。11歲進(jìn)入胡克利學(xué)院預(yù)科學(xué)習(xí)。17歲進(jìn)入加爾各答大學(xué)。1858年在加爾各答選拔學(xué)士比賽中獲學(xué)士學(xué)位。同年任財(cái)務(wù)檢查員。1869年通過法科學(xué)士的考試就任法官。他早年寫了一些詩，但卻未取得很大成功，于是便開始創(chuàng)作長篇小說。1864年用英文寫成他的第一部長篇小說《拉賈莫漢之妻》。后來用孟加拉語寫作。1865年出版他的第一部孟加拉語歷史小說《將軍的女兒》。以后又接連發(fā)表了幾部小說。在70年代初～80年代初是他的創(chuàng)作旺盛時期，由他主編的孟加拉語雜志《孟加拉之鏡》也于1872年創(chuàng)刊。這份刊物在當(dāng)時影響很大，它不僅促進(jìn)了新孟加拉文學(xué)的發(fā)展，而且還激發(fā)了人民的愛國熱情和民主思想，為培養(yǎng)新作家也作出了貢獻(xiàn)，泰戈?duì)栐f它“征服了我們孟加拉人的心靈”。

他的作品大致可以分為兩類。一類是長篇?dú)v史小說，如《將軍的女兒》、《格巴爾貢德拉》（1866）、《茉莉納麗尼》（1869）、《錢德拉謝克爾》（1873～1874）、《拉吉辛赫》（1875～1876）、《阿難陀寺院》（1882）等。當(dāng)時英國殖民主義者誹謗印度民族沒有歷史，印度人民沒有能力管理自己的國家，他用小說的形式再現(xiàn)了印度的光榮歷史和人民反抗外來侵略的英雄主義精神，加以反擊。他的小說多以歷史事件作為背景但又具有現(xiàn)實(shí)意義。

《將軍的女兒》是寫17世紀(jì)印度人民反抗阿富汗人入侵的故事；《阿難陀寺院》描寫18世紀(jì)中期印度北部人民反對英國殖民者的斗爭，塑造了吉瓦南德、香蒂等人不畏強(qiáng)暴、英勇作戰(zhàn)的愛國者形象。其中有一首寫《禮拜母親》的詩則表達(dá)了人民的愛國主義情感，到處傳唱，成為印度獨(dú)立運(yùn)動的第一首頌詩，泰戈?duì)栍?906年為之譜曲后成為印度的國歌，直至1950年。另一類是寫社會題材的長篇小說，如《毒樹》（1872）、《英迪拉》（1872）、《拉吉尼》（1874）、《拉塔拉尼》（1875）等，主要是描寫社會生活中新舊思想的斗爭，婦女的不幸遭遇，以及西方資產(chǎn)階級的文明的影響。觸及現(xiàn)實(shí)生活的各個方面，提出了一些尖銳的社會問題。但其中表達(dá)的某些觀點(diǎn)是保守的，例如《毒樹》寫寡婦再嫁如有毒之樹。但是，用小說的形式描寫現(xiàn)實(shí)生活，他是首倡者之一。

此外，他還撰寫評論文章，抨擊時弊，也提倡復(fù)古思想。還著有《作家的技巧》一書，總結(jié)了他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。他被譽(yù)為孟加拉語現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)，泰戈?duì)?、普列姆昌德、薩拉特、拉梅什等人都受到他的影響。

泰戈?duì)?/p>

泰戈?duì)枺?861年出生于加爾各答市的一個地主兼商人家庭。他的父親是一位哲學(xué)家、詩人和宗教改革家。兄妹也多熱心于社會改革和文學(xué)事業(yè)。他的家庭是加爾各答許多知識分子的聚集地，經(jīng)常高明滿座，討論國家大事，并舉行朗誦會，演出戲劇等，這種環(huán)境對泰戈?duì)柕氖澜缬^，文藝觀的形成產(chǎn)生了積極影響。

泰戈?duì)柶?、八歲時便開始練習(xí)寫詩，14歲時發(fā)表愛國詩篇《獻(xiàn)給印度教廟會》；16歲時發(fā)表長詩《詩人的故事》。1878年，遵從家訓(xùn)到英國學(xué)習(xí)法律，但到倫敦后，他便按自己的志趣學(xué)習(xí)英國文學(xué)和西方音樂。1880年回國，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。1884～1901年間，泰戈?duì)柎蟛糠謺r間住在他父親的莊園里。這段生活經(jīng)歷對他有著很重要的意義。在此，他接觸并了解了農(nóng)村生活，寫了一系列表達(dá)愛國精神的故事詩和近70篇反帝反封建的優(yōu)美的短篇小說。其中《河邊的臺階》（1884）、《棄絕》（1892）、《摩訶摩耶》（1892）等短篇小說揭露和抨擊了封建婚姻制度以及種姓制度給婦女造成的悲慘命運(yùn)。1901年，他懷著改造社會的目的在圣地尼克坦創(chuàng)辦了一所與勞動結(jié)合的新型學(xué)校（以后發(fā)展成為著名的國際大學(xué)）。

1905年后，印度掀起轟轟烈烈的民族解放的高潮。這時，泰戈?duì)杹淼郊訝柛鞔?，積極投身于反英斗爭，并寫了許多激發(fā)人民愛國熱情的歌曲。但不久他與運(yùn)動的領(lǐng)袖們產(chǎn)生分歧，便退居鄉(xiāng)間，過著脫離現(xiàn)實(shí)斗爭的退隱式生活，埋頭于文學(xué)創(chuàng)作。這一時期，他連續(xù)發(fā)表了《小沙子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1907～1909）、《家庭與世界》（1916）、《四個人》（1916）、《最后的詩篇》（1929）等中長篇小說，14篇短篇小說和包括《暗室之王》（1909）、《郵局》（1911）在內(nèi)的十多個劇本。同時，他還把以前詩集中的詩有選擇地譯成英文，編寫成詩集《吉檀迦利》（1912）在英國一經(jīng)出版，即引起轟動。于1913年，獲諾貝爾文學(xué)獎。也成為東方第一個諾貝爾文學(xué)獎的獲得者?！缎略录罚?913）、《園丁集》（1913）和《飛鳥集》（1916）也陸續(xù)在英國出版。這些帶有濃厚哲學(xué)色彩的優(yōu)美的詩篇，反映了泰戈?duì)栐谒囆g(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和高度成熟。

第一次世界大戰(zhàn)前后，泰戈?duì)枒?yīng)邀訪問了日本、美國、加拿大和歐洲許多國家，并發(fā)表演講集《民族主義》，其中充滿了愛國主義熱情，洋溢著為振興亞洲而獻(xiàn)身的精神。1919年，面對英國殖民主義者鎮(zhèn)壓愛國群眾的野蠻暴行，泰戈?duì)柵陌付穑麘嵟貙懶沤o英國總督表示強(qiáng)烈抗議，并莊嚴(yán)聲明，放棄1915年英國國王授予他的男爵爵位和特權(quán)。1924年，泰戈?duì)栐L問中國，回國后發(fā)表了《在中國談話》，對中國人民的反帝反封建斗爭以及苦難處境深表關(guān)切和同情。1930年，泰戈?duì)栐L問了正在進(jìn)行社會主義建設(shè)的蘇聯(lián)。

1941年，泰戈?duì)栐诩訝柛鞔鹗攀?，享?0歲。他一生共寫下了50多部詩集、30余種散文著作、12部中長篇小說、近100篇短篇小說、20多個劇本、2000多幅畫、2000多首歌曲以及其他方面許多論著創(chuàng)作。在印度文壇和世界文壇上，像泰戈?duì)栠@樣多才多藝、創(chuàng)作豐富的作家是十分罕見的，他以自己的優(yōu)秀作品建造了一座人工所不能建造的千古不朽的紀(jì)念碑。

塞若特·查特吉

塞若特·查特吉，1876年生于印度西孟加拉邦胡克利縣德瓦南達(dá)村。他的父親穆迪拉爾·查特吉由于家境貧寒，又經(jīng)常失業(yè)，最后不得不將全家遷到比哈爾邦帕格爾布爾縣依靠妻弟生活。他的童年在極端貧困中度過，中學(xué)畢業(yè)后無力升入大學(xué)。

查特吉的創(chuàng)作活動是在父親的影響下以寫短篇小說開始的。他的父親是一位酷愛文學(xué)的學(xué)者，對于各種文學(xué)體裁都進(jìn)行過嘗試，但是從未寫成一篇完整的作品。17歲的查特吉常常翻閱這些未完成的手稿，往往因考慮它們該是怎樣的一種結(jié)局而徹夜不眠。這便促使他自己動手寫小說。不久，因?yàn)榫蜆I(yè)問題和父親發(fā)生沖突，逃離家庭，到處流浪，接觸了印度各階層人民，并且深入地了解城鄉(xiāng)生活，這就為他日后小說的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1904年，查特吉來到緬甸謀生，在仰光政府機(jī)關(guān)里當(dāng)了10年小職員。1907年，他的第一部長篇小說《大姐》在《帕羅蒂》雜志上發(fā)表，獲得好評。1913年回到加爾各答，專事寫作，靠不固定的稿費(fèi)收人生活。從1913年起，他的小說在《耶摩納》、《印度》和《文學(xué)》等雜志陸續(xù)發(fā)表，成為孟加拉最為讀者喜愛的作家。1934年，達(dá)卡大學(xué)贈予他榮譽(yù)博士學(xué)位。

查特吉寫了多部短篇小說和30部中、長篇小說。他的短篇小說集有《賓杜的兒子》（1914）、《二姐》（1915）、《貝昆特的遺囑》（1916）、《卡西納特》（1917）、《斯瓦彌》（1918）、《畫像》（1920）、《何莉拉克什彌》（1926）和《奧努拉塔·薩蒂和帕瑞什》（1934）等。他早期的短篇小說大多描寫家庭生活和母愛。代表作有《賓杜的兒子》、《拉摩的悔悟》和《訴訟的結(jié)果》等。后期的作品著重揭露社會中不合理的現(xiàn)象?！赌谑病访鑼懸粋€身受經(jīng)濟(jì)剝削和宗教歧視的穆斯林佃農(nóng)貧困的生活和無權(quán)的地位?！秺W帕吉的天堂》敘述了貧民奧帕吉悲慘的一生，就連他死后想用幾根木柴舉行火葬也不能如愿。這兩篇小說被認(rèn)為是他最優(yōu)秀的作品。

他的中、長篇小說中，重要的有《斯里甘特》（第1卷，1917；第2卷，1918；第3卷，1927；第4卷，1933）、《鄉(xiāng)村社會》（1916）、《嫁不出去的女兒》（1916）、《道德敗壞的人》（1917）、《婆羅門之女》（1920）和《秘密組織———道路社》（1929）等。《斯里甘特》是一部自傳體小說，描寫斯里甘特和歌女拉佳拉克什彌相愛，但在傳統(tǒng)道德觀念的束縛下，他們最后被迫分手。小說展示了一幅從鄉(xiāng)村到城市、從王公貴族到賤民各階層社會生活的廣闊畫面，塑造了為抗議對賤民的侮辱而毅然脫離大家庭過著清貧生活的蘇南達(dá)和安諾達(dá)姐姐、拉佳拉克什彌以及敢于離開無情的丈夫而和患難與共的男人相結(jié)合的奧帕雅等許多令人難忘的婦女形象；特別是奧帕雅，她是查特吉所有作品中唯一能夠沖破封建牢籠的勇敢的女性。《斯里甘特》第一卷是四卷之中的佼佼者，被譯成英語和法語?！多l(xiāng)村社會》主要描寫青年羅邁什回鄉(xiāng)進(jìn)行農(nóng)村改革時遇到的種種阻力，揭露了地主之間的勾結(jié)和傾軋。《嫁不出去的女兒》對傳統(tǒng)的社會和奩資制習(xí)俗提出了有力的控訴，描寫了一個既無美麗的容顏、又無金錢做陪嫁的姑娘的悲哀。《道德敗壞的人》提出了寡婦再嫁的社會問題，刻畫了兩個年輕寡婦的性格。薩維德莉美麗、聰明，喜歡上了大學(xué)生薩迪什，但由于自己是寡婦而不敢表達(dá)，抑制了自己的感情；吉爾娜敢于公開向?qū)Ψ奖硎緪勰街椋瑓s遭到了拒絕，于是，在社會的種種壓力下而精神失常。

查特吉生活在印度民族解放運(yùn)動蓬勃發(fā)展的年代，然而他直接反映政治斗爭的作品卻不多?！睹孛芙M織———道路社》是以反抗殖民統(tǒng)洽、爭取祖國自由獨(dú)立為主題的重要作品。其他作品大多以愛情為題材，描寫農(nóng)村中、小地主及其知識分子的思想感情。他的作品充滿對于普通人的命運(yùn)的關(guān)懷，他憎恨地主的專橫、婆羅門的偽善；而對農(nóng)民和低等種姓，特別是對處于被壓迫在底層的婦女，寄以了無限的同情。他的每一部作品幾乎都有一些令人難以忘懷的婦女形象，尤其是那些從童年就守寡、被剝奪了再婚權(quán)利的少女和被侮辱與被迫害但仍不失內(nèi)心清白“淪落風(fēng)塵”的婦女，她們溫順、善良，富于自我犧牲精神，但命運(yùn)又往往極為悲慘。

查特吉從1914年在加爾各答附近的豪拉縣定居起，便積極參加政治活動。1921年擔(dān)任印度國民大會黨豪拉縣委員會主席。他傾向于國大黨激進(jìn)派的政治綱領(lǐng)，要求印度在政治上完全獨(dú)立。他支持工人罷工，也曾參加過印度共產(chǎn)黨召開的群眾大會。但在他的作品里，卻又常常流露出他思想中保守的一面。這在他處理寡婦的愛情生活和再嫁問題上表現(xiàn)得最為明顯。他的短篇小說《光與影》、《指出的道路》以及長篇小說《大姐》和《鄉(xiāng)村社會》中的女主人公都在為愛情而備受折磨，卻沒有一個敢于沖破封建禮教的藩籬。查特吉曾經(jīng)在給朋友的信中說，他的小說“從來不曾出現(xiàn)過寡婦嫁給她心愛的男人的情節(jié)”。他的保守思想使他對觸犯現(xiàn)存的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣持審慎態(tài)度。他往往只寫生活中的矛盾和現(xiàn)實(shí)的冷酷無情，只寫男女主人公背負(fù)著社會習(xí)俗的枷鎖在痛苦、憂傷、憔悴，卻沒有進(jìn)一步指出解決根本問題的這些辦法。

查特吉是班吉姆·查特吉和泰戈?duì)栔笞钣杏绊懙淖骷?。他熟悉農(nóng)村生活，了解中產(chǎn)階級的心理。反映現(xiàn)實(shí)生活中的社會矛盾，展示社會各階層的生活畫面，充滿對被壓迫人民的關(guān)懷與同情。他用樸素流暢、幽默風(fēng)趣的語言塑造出一些既具有進(jìn)步傾向而又性格軟弱的人物形象。泰戈?duì)栔赋觯骸安樘丶赐噶嗣霞永藘?nèi)心的秘密，在他描繪著悲歡離合的絢麗多彩的創(chuàng)作中，人們清楚地認(rèn)識了自己?！?/p>

阿拉馬·穆罕默德·伊克巴爾

阿拉馬·穆罕默德·伊克巴爾，1877年生于旁遮普省亞科特市一個穆斯林商人的家庭。他的故鄉(xiāng)現(xiàn)在巴基斯坦境內(nèi)。

1899年大學(xué)畢業(yè)，隨后在大學(xué)任教，開始從事詩歌創(chuàng)作和哲學(xué)研究。1905年赴歐深造，先后在德國、英國學(xué)習(xí)，1908年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。在歐洲期間，親眼目睹了“金玉其外，敗絮其中”的西方資本主義世界的丑惡和黑暗，促進(jìn)了他的反殖民主義反封建主義思想的發(fā)展。

回國后，一面從事教學(xué)和社會活動，一面繼續(xù)進(jìn)行哲學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作活動。1911年放棄教職，專門從事愛國、民主的政治活動。20年代后期當(dāng)過議員，30年代初當(dāng)過全印穆斯林聯(lián)盟主席，1931年曾代表穆斯林聯(lián)盟參加過第二次英印談判會議，1938年病逝。

伊克巴爾生活的年代是印度（包括巴基斯坦）最艱苦的年代，英國殖民主義者完全控制了印度，殖民主義者利用印度宗教的矛盾，制造事端，削弱印度人民愛國力量。面對國家的不幸、民族的災(zāi)難、宗教的混亂，詩人沉思、憂傷，用自己的詩歌喚醒民族的覺醒。他的早期詩歌貫穿著鮮明的愛國主義思想，對國家的復(fù)興和民族的崛起，懷著樂觀的希望。他熱情地歌唱：

我們的印度斯坦舉世無雙，

她是我們的花園，我們是園中的夜鶯。

在伊斯蘭傳統(tǒng)詩歌觀念中，花園和夜鶯是一對熱戀的情侶。詩人用這一象征性的比喻，把詩人對祖國真摯的癡情完美地表達(dá)出來了。它一面贊美祖國美麗富饒，十分可愛，一面用夜鶯在花園中的生息、歡叫，體現(xiàn)詩人對祖國的依賴和愛戀之情。詩人在另一首《全印度兒童之歌》里，更為直接地贊美了祖國。他熱情地誦唱：

這塊土地的高處與九天接壤，

生活在這兒猶似生活在天堂。

這就是我的故鄉(xiāng)，

這就是我的故鄉(xiāng)。

在這里，詩人以重疊的詩句增強(qiáng)詩歌雄渾的旋律，唱出了熱愛祖國的最強(qiáng)音。

然而，詩人的祖國正處在受人宰割、內(nèi)部分崩離析的危難之中，他目睹祖國的慘景，悲嘆地訴說：

啊，印度！你的境遇使我哭泣；

你的故事在所有故事中最有借鑒意義。

詩人一面痛斥掠奪者的野蠻行徑，一面總結(jié)歷史的教訓(xùn)：

啊，折花人！你將園中的花草洗劫一空，

這是你的幸運(yùn)，因?yàn)閳@丁們爭斗不息。

詩人并沒有為祖國的沉淪悲傷不已，他從國難之中看到了光明；國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，不給殖民者可乘之機(jī)；增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，反對分裂是振興祖國之道。他號召祖國人民：

宗教信仰并沒有教相互仇視，

我們都是印度人，印度斯坦是我們的祖國。

詩人決意要在印度的寬廣國土上，建立一個新的廟宇，它是愛的象征，用“愛的信仰”改變“從偶像那里你學(xué)會了自相殘殺，真主也默示他的教長明爭暗斗”的分裂狀態(tài)，讓所有的民族、教派和人民都沐浴在愛的陽光下：

信徒的贊美詩蘊(yùn)涵和平與力量，

世間居民在愛中可以重獲拯救。

在詩人眼里，國家命運(yùn)、祖國存亡是高于一切的。它超出了個人、民族、宗教的利益，是消除隔閡、平息糾紛和矛盾的巨大力量。為祖國的解放，必須動員千百萬群眾，“當(dāng)被壓迫民族的熱血一旦沸騰，世界就將顛倒，大地就要顫抖”（《漢志的贈禮》）。他希望“用信仰的烈火使奴隸們心血沸騰”，“讓那渺小卑微的麻雀敢向兀鷹進(jìn)擊”（《列寧》）。

伊克巴爾早期詩歌是民族情感的抒情詩，也是他探索祖國自新道路的結(jié)晶。曲調(diào)高亢，情感激越，充分表達(dá)了詩人對祖國的深沉、誠摯的熱愛情感。他說過：“熟悉民族的脈搏，并以自己的藝術(shù)醫(yī)治民族病癥的人，才是真正的文學(xué)藝術(shù)家。”他正是這樣一位熱愛祖國、熱愛民族，把個人命運(yùn)與國家、民族命運(yùn)緊密結(jié)合起來的愛國的文學(xué)藝術(shù)家。

詩人為國家、民族引頸高歌，他自比駝隊(duì)的駝鈴，希望喚起沉睡在人們心中的民族情感。然而，陳習(xí)觀念嚴(yán)重的印度民眾卻木然置之。這不免使詩人悲傷、凄涼：

多么令人沮喪！駝隊(duì)被搶劫一空，

駝隊(duì)的主人竟絲毫不感到心痛！

孤寂冷漠的花朵不在意你唱與不唱，

麻木不仁的商隊(duì)不聞駝鈴響與不響。

為此，孤獨(dú)、寂寞之情占據(jù)詩人的心田：“唉，伊克巴爾！有誰理解你內(nèi)心的苦楚，在這世界上到何處尋覓一知音?！保ā队《热酥琛罚?/p>

為了擺脫自己的孤獨(dú)，啟發(fā)民眾的覺悟，詩人要探索一條新的詩歌道路。他收斂了溢于言表的情感，把熾熱的感情化為哲理的詩句，用智慧的光芒照耀民眾的心靈。他為自己立下座右銘：

在世間就要像火炬那樣生活，

點(diǎn)燃自己去照亮別人的眼睛。

于是開始了詩人的中期詩歌創(chuàng)作。他沉思在伊斯蘭宗教神秘的思辨之中，向伊斯蘭教義索取新生之路。為伊斯蘭世界的各個民族描繪一幅理想的藍(lán)圖。他旅歐歸來不久，創(chuàng)作了一部重要的長詩《指路人黑哲爾》，借用伊斯蘭永生不死的先知黑哲爾的傳說，傾吐其憂國憂民的思緒，在強(qiáng)烈批判帝國主義的掠奪和熱情歌頌俄國社會主義革命勝利的同時，加強(qiáng)了宗教哲理性的深思，顯示了詩風(fēng)轉(zhuǎn)向的征候。接著寫了兩部宗教哲理詩《自我的奧秘》和《無我的奧秘》，系統(tǒng)地闡明了詩人的哲理思想。詩人接受了中古波斯宗教詩人莫拉維（魯米）的哲理觀念：“自我”和“無我”。他又融合西方近代理性思想，賦予了新的內(nèi)涵。詩人主張的“自我”既非過去宗教的寂滅、無為、超脫的“自我”，也非西方無限擴(kuò)張、無限自由的“個性”。他認(rèn)為“自我”是宇宙萬物的本質(zhì)、生命，是個性的最高形式的體現(xiàn)，它的形式就是運(yùn)動、創(chuàng)造和斗爭：

升騰，興奮，飛翔，發(fā)光，呼吸，

燃燒，點(diǎn)燃，殺戮，死亡，生長。

在《生命和斗爭》詩里，詩人借助奔騰的波浪之口，道出了“……我運(yùn)動，我才活著，假如我停留，我就會死去?！笨隙巳祟惖膭?chuàng)造活動，否定了宗教的超脫、無為的觀念，指出人類無限地活動，擴(kuò)展才能生存。

“無我”是“自我”經(jīng)過修煉、凈化達(dá)到的最高境界，它體現(xiàn)了“真主”的意志，同時也是人類集體“自我”的表象。詩人用“無我”觀念協(xié)調(diào)個人與集體、民族的矛盾，他指出“自我”作出犧牲，才能融合在集體之中，達(dá)到“無我”之境。這種以民族、國家、整個穆斯林世界的利益為重的觀念，正是詩人探索宗教哲理的目的。他寫道：

個人一旦消失在集體之中，

宛如水滴變成廣闊無垠的海洋。

詩人在強(qiáng)調(diào)“自我”的創(chuàng)造力的同時，也指出“愛”的力量，它是“自我”控制內(nèi)外的力量?！白晕摇敝挥幸揽孔詯?、自尊，才能顯示自我力量的存在。詩人反對乞求和依賴，主張以個人的智能和行動，奮斗不息。

詩人用凝練的詩句、哲理的思辨，為伊斯蘭世界的人民，樹立起在殖民統(tǒng)治時期的新的宗教觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，啟發(fā)人民覺醒。

在此，詩人擺脫了民族觀念，提出了泛穆斯林主義的思想———“穆斯林是兄弟”，把伊斯蘭世界的盛衰、榮辱，視為個人和民族的大事。他在《穆斯林之歌》中唱道：

我們是穆斯林，世界是我們的國家，

我們一直只信奉一個神，

誰想毀滅我們，不是容易事，

我們曾在刀光劍影下孕育成長，

我們的國徽是新月形的短劍。

詩人為了把自己的宗教哲學(xué)思想傳播到整個穆斯林世界，他的宗教哲理詩，不用本民族的烏爾都語，而改用伊斯蘭世界通用的波斯語。詩歌形式也是沿用穆斯林世界所熟悉的中古波斯的雙行詩。這些宗教詩歌不僅使他成了著名的伊斯蘭詩人，也使他成為著名的伊斯蘭思想家。他的建設(shè)伊斯蘭世界的理論，廣為伊斯蘭各國所歡迎。

詩人在晚年創(chuàng)作時期，政治活動頻繁，接觸了國際。國內(nèi)的種種政治問題，開闊了他的眼界，打開了他的思路。晚年的詩歌題材廣泛，政治性強(qiáng)，體現(xiàn)了一位注視社會改革的政治家的詩風(fēng)。晚年的詩作提出了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、婦女、宗教等等社會問題，表達(dá)了詩人鮮明的態(tài)度和改革的熱情。這個時期創(chuàng)作的揭露西方資本主義世界的腐朽、殖民主義的殘暴和歌頌被壓迫民族的解放斗爭的詩篇最為出色。

在《列寧》里，詩人一針見血地寫道：

東方的上帝是歐洲的白人！

西方的上帝是亮光閃閃的金屬！

一人獲利換來數(shù)十萬人意外死亡！

這就是科學(xué)，哲理，策略，政府！

喝的是鮮血，傳授的是平等！

失業(yè)，淫逸，酗酒，貧困，

歐洲文明的勝利品何止這些？

詩人站在被壓迫民族的立場上，怒斥了西方殖民主義者給東方民族帶來的災(zāi)難。他在《歐洲和敘利亞》一詩中寫道：

敘利亞的土地獻(xiàn)給歐洲人

一位純潔、富有同情心和慈祥的先知。

敘利亞從歐洲得到的酬勞是

酗酒，賭博和大批娼妓！

詩人也曾為中國人民反殖民主義、反帝國主義的斗爭歡欣歌唱：

沉睡的中國人民正在覺醒，

喜馬拉雅山的噴泉開始沸騰！

詩人在世界無產(chǎn)階級革命中獲得了信心，看到了人類的曙光。在俄國十月社會主義革命成功之后，他最早地歡呼了這次革命的勝利，不僅寫出激情洋溢的長篇獻(xiàn)詩《列寧》，而且還在其他詩作中，歌頌世界革命人民的領(lǐng)袖馬克思：

是沒有圓光的摩西，是沒有十字架的基督，

雖然他是先知，可是他沒有圣書。

伊克巴爾是民族詩人，也是宗教詩人。澎湃的愛國激情和深邃的宗教哲理觀念是他詩歌的突出特點(diǎn)。他的詩歌創(chuàng)作突破了印度烏爾都語傳統(tǒng)詩歌的模式，拋棄了傳統(tǒng)題材和抒情格調(diào)，開拓了一代新的詩風(fēng)。他是烏爾都現(xiàn)代詩歌的奠基者。

梅農(nóng)

梅農(nóng)，1878年出生在喀拉拉邦默拉巴爾農(nóng)村的一個小知識分子家庭。從小跟隨叔父學(xué)醫(yī)，后改學(xué)文學(xué)。12歲便用梵語寫詩，后成為學(xué)者。27歲起先后擔(dān)任《拉摩奴吉》、《喀拉拉福利》、《心靈撫育》等報(bào)刊的編輯。34歲因病失去聽力，寫了一首抒情長詩《痛訴聽力的喪失》，表達(dá)了繼續(xù)從事文學(xué)和藝術(shù)活動的決心。35歲時，為拯救瀕于滅亡的民間藝術(shù)———卡塔卡利舞，組織“喀拉拉藝術(shù)團(tuán)”，在國內(nèi)和東南亞各地巡回演出。定居在魯杜魯?shù)?，后成為南印度藝術(shù)中心。1916年前后投入印度民族獨(dú)立斗爭。1947年印度獨(dú)立后，積極參加世界和平運(yùn)動，先后訪問美、法、意、波、蘇和中國。他寫了70部作品，大部分是詩。他曾用馬拉雅拉姆語翻譯梵語的《羅摩衍那》、《梨俱吠陀》、《沙恭達(dá)羅》，創(chuàng)作史詩《吉特爾瑜伽》和《時令之歡》等。在民族獨(dú)立運(yùn)動的影響下，他用馬拉雅拉姆語的自由韻律，寫了許多激發(fā)民族尊嚴(yán)、歌頌祖國山河的抒情詩；還根據(jù)民間神話傳說創(chuàng)作了許多長篇愛情敘事詩。詩歌內(nèi)容和形式上的革新，對許多青年詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，成為當(dāng)時浪漫主義詩歌運(yùn)動的主要詩人。代表作有《被囚禁的阿尼魯敦》、《受罰君王》、《娜基拉》和《父女倆》等，具有鮮明的反封建主題。他的《虔誠的瑪麗葉娜》通過妓女的悲慘生活和歸依宗教的過程和描寫，來反映黑暗的社會。表達(dá)作者想以宗教來洗刷心靈上的創(chuàng)傷。

1948年印度獨(dú)立后，馬德拉斯政府授予他“民族詩人”的稱號。

普列姆昌德

普列姆昌德，1880年生于印度北方邦貝拿勒斯（現(xiàn)名瓦臘納西）附近的拉莫希村，原名騰伯德·拉伊。祖上務(wù)農(nóng)，有少量的土地。他8歲的時候，母親病逝。父親在郵局供職，在他16歲時死去。他5歲開始在舊式村學(xué)中學(xué)習(xí)波斯語和烏爾都語，后轉(zhuǎn)入正規(guī)小學(xué)。16歲時為負(fù)擔(dān)一家的生活，他不得不到另一個地方去做業(yè)余家庭教師，為孩子補(bǔ)課。19歲開始在公立學(xué)校當(dāng)教員，此后長期從事教育工作，曾通過自學(xué)取得學(xué)士學(xué)位。1921年他響應(yīng)甘地號召，不與殖民當(dāng)局合作，主動辭去了督學(xué)職務(wù)，從此專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。并先后主編《時代》、《榮譽(yù)》、《甘美》、《天鵝》和《覺醒》等雜志，創(chuàng)辦“智慧之神”出版社。1936年4月主持印度進(jìn)步作家協(xié)會第一次大會。作為大會主席，他發(fā)表了題為《文學(xué)的目的》的演說。6月，他在代表作《戈丹》出版后不久便病倒了，于10月8日不幸去世。

普列姆昌德一生創(chuàng)作了15部中篇和長篇小說（包括未完成的兩部），約300篇短篇小說。此外還有論文著作、電影劇本、兒童文學(xué)作品和翻譯作品。早期用烏爾都語寫作，1915年前后開始改用印地語寫作。他的第一部短篇小說集《熱愛祖國》出版后遭到英國殖民當(dāng)局查禁，書被燒毀。1932年他的短篇小說集《進(jìn)軍》又遭到查禁。1916年出版的長篇小說《服務(wù)院》被稱為是他的成名之作和印地語文學(xué)中第一部優(yōu)秀的現(xiàn)代小說。這部作品描寫一個婦女由于沒有陪嫁，不能嫁到體面的人家，后又被丈夫遺棄，淪為妓女，受盡歧視和欺凌，最后在一所服務(wù)院棲身。小說揭露了索取嫁妝的惡習(xí)、人與人之間冷漠無情暴露印度許多尖銳的社會問題而引人注目。

《博愛新村》（1921）是印地語文學(xué)史上第一部成功地反映農(nóng)村生活的巨著。小說以地主普列姆和葛衍納兩兄弟的活動為主，展開了印度農(nóng)村生活的廣闊畫面。地主葛衍納橫行鄉(xiāng)里，貪婪無恥，陰險(xiǎn)狡詐，為了爭奪財(cái)產(chǎn)甚至謀害親人。通過他的罪惡展示，揭露了農(nóng)村階級壓迫的殘酷，生動反映了農(nóng)民的生活狀況與思想感情。但作品把普列姆描寫成關(guān)心人民疾苦、努力解除農(nóng)民枷鎖的好地主，則帶有很強(qiáng)的理想化色彩。末尾新王公宣布農(nóng)民是自己土地的主人，農(nóng)村出現(xiàn)一片歡樂景象，完全違背了真實(shí)，即反映了作家的美好愿望，也暴露出他改良主義的政治傾向。

《妮摩拉》（1923）描寫不合理的婚姻制度對婦女的摧殘和買賣婚姻的罪惡，通過一個婦女的悲劇批判了封建制度。《舞臺》（又譯《戰(zhàn)場》（1928）是以資本主義的發(fā)展給農(nóng)村帶來的破壞為題材的長篇小說，寫一個資本家企圖搶奪淪為乞丐的盲人的一片荒地修建工廠，展開了斗爭，最后乞丐死去，工廠終于建立在他的荒地上。揭示了資本主義的殘酷性及發(fā)展的必然性。

《圣潔的土地》（1932）反映了30年代初期甘地領(lǐng)導(dǎo)的不合作運(yùn)動，但斗爭以妥協(xié)告終。

《戈丹》（1936）是作者的重要作品。這部被稱為印度農(nóng)村史詩的長篇小說，體現(xiàn)了作者的最高藝術(shù)成就也就是30年代印度文學(xué)的代表作。作品的主人公何利是一個善良、淳樸而又謹(jǐn)慎教規(guī)的貧苦農(nóng)民。小說通過何利所經(jīng)歷的幾次“事件”來表現(xiàn)主題。第一件是“奶牛事件”：何利唯一的希望就是想買一頭奶牛，即可以擠奶，又可以為家增添光彩。后來賒購的奶牛被毒死。他的美夢化成泡影，第二件事“教籍事件”：何利兒子和戈巴爾和薄拉的寡居女兒襲妮亞私下相戀。結(jié)果逃跑，何利收留，但觸犯教規(guī)，被開除教籍接著又成雇工。第三件事“嫁女”：為嫁大女孩子兒，借200盧比，從此債臺高筑。又一次陷入高利貸剝削的羅網(wǎng)之中。第四是“賣女還租”：因欠3年地租，被地主控告，要抽回他的耕地、走投無路，只得把女兒賣給一個喪妻的老頭作繼室，從而得到100盧比。這部小說揭示了農(nóng)村中尖銳的階級矛盾，塑造了典型人物，被譽(yù)為印度農(nóng)村的一部史詩。

普列姆昌德的短篇小說，大多收集在題名為《圣湖》的8部集子中。他的短篇小說選材廣泛，人物性格鮮明，真實(shí)感人。著名的短篇小說有：《赫勒道爾王公》、《大家女》、《沙倫塔夫人》、《禮教的祭壇》、《犧牲》、《進(jìn)軍》、《老嬸娘》、《棋友》、《一把小麥》、《首陀羅姑娘》、《如意樹》、《解脫》、《神廟》等。在這些作品中，有的反映了印度人民反殖民主義的斗爭，有的揭露祭司的虛偽和毒辣，有的批判荒謬的種姓制度，有的抨擊地主高利貸的殘酷，有的反映農(nóng)民和婦女命運(yùn)的悲劇。通過人物性格的刻畫和曲折的情節(jié)，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的批判。

普列姆昌德還寫了不少政論、雜文和文學(xué)理論方面的文章。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要寫真實(shí)，不能脫離時代生活；它的任務(wù)是為被壓迫者向社會提出辯護(hù)和申訴，作家應(yīng)該成為人民的代言人和律師。他認(rèn)為文學(xué)和倫理學(xué)同樣都為了改變?nèi)说男撵`，而后者是訴諸人的理智，前者則訴諸人的良心。他還要求作家為民族的獨(dú)立而斗爭。普列姆昌德的作品在印度語文學(xué)中所取得的成就，對不少作家也產(chǎn)生了重要影響，并且也受到中國讀者的歡迎。從1953年起，我國先后出版了他的許多短篇和長篇小說《妮摩拉》、《戈丹》、《舞臺》、《仁愛道院》和《一串項(xiàng)鏈》等。

蘇比拉馬尼亞

蘇比拉馬尼亞，1882年出生于泰米爾納德邦的一個婆羅門家庭。11歲時因即興賦詩受到稱贊，被稱為“巴拉蒂”（意為知識之神）。1904年擔(dān)任《祖國之友報(bào)》副編輯。1907年主辦《印度報(bào)》。受到鐵拉克和西丹巴倫的影響，積極投身于民族解放運(yùn)動。同年加人鐵拉克為首的國大黨激進(jìn)派。西丹巴倫和鐵拉克先后被捕，他不顧英國殖民當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，繼續(xù)在《印度報(bào)》上發(fā)表文章抨擊殖民當(dāng)局。1908年《印度報(bào)》被封閉。同年，為免遭迫害，他前往法屬殖民地本地洽里，繼續(xù)出版《印度報(bào)》。他在那里度過10年政治流亡生活。這期間，創(chuàng)作了許多詩作。有小史詩之稱的《巴姆扎利的誓言》、《耿嫩之歌》以及被譽(yù)為泰米爾詩歌之高峰的愛情詩《百靈鳥之歌》等。1918年11月被逮捕。1920年重返馬德拉斯，參加《祖國之友報(bào)》的工作。他的詩作具有強(qiáng)烈的愛國主義感情。他在《印度河山》、《泰米爾故鄉(xiāng)》、《泰米爾語》等詩中，歌頌了祖國和故鄉(xiāng)。他的《侍候人的奴隸》、《解放》、《自由之歌》等詩號召反對殖民主義統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立?！队《却蟊姷默F(xiàn)狀》、《在甘蔗園里》等詩體現(xiàn)了對勞動人民的同情?！秾殞氈琛?、《新女性》、《婦女解放》、《印度社會》等表達(dá)了反對種姓制度、主張男女平等、要求社會改革的觀點(diǎn)。1918年發(fā)表的《新俄羅斯》一詩是印度文學(xué)界對十月革命的最早反響之一。

蘇比拉馬尼亞還是印度著名的泰米爾語詩人、作家、社會性會活動家。

伯勒薩德

伯勒薩德，1889年生于印度北方邦貝拿勒斯的富商家庭。青年時代曾協(xié)助其兄經(jīng)商。1909年開始發(fā)表詩歌，他的作品有8部詩集和長詩，12部劇本，3部長篇小說（包括一部未完稿），5部短篇小說集。

伯勒薩德一般被認(rèn)為是“陰影主義”（即浪漫主義）三大詩人之一，《眼淚》（1925）是他的第一部成名的詩集，被認(rèn)為是這支流派早期詩歌的代表作之一，約收入190首抒情四行詩，用各種比喻和象征的手法描寫過去的愛情，反映了一種失望和傷感的情緒。這種感情脫離社會生活，脫離時代環(huán)境。《水波》（1930）收詩30多首，大部分是抒情詩，同樣反映了詩人的苦悶和失望，但有一部分詩也表現(xiàn)了人生的歡樂、健康的期待和豐富的幻想，表明詩人的感情發(fā)生了積極的變化。

《迦馬耶尼》（1935）是著名的長詩，故事取自神話傳說，是一部深含哲理的隱喻詩。全詩共5000多行，分為15章，主要敘述人類始祖由于貪圖享受而走向末日，世界被洪水所淹沒，只有極少數(shù)的人得以幸存，摩奴就是其中之一。當(dāng)世界成為一片汪洋時，他站在高山頂尖，望著滔滔大水，內(nèi)心產(chǎn)生了“憂慮”，后來太陽升起，大地逐漸顯露它的面貌，自然微笑了，這使他對世界又產(chǎn)生了“希望”。有一天他遇到一個非常美麗的姑娘“夏塔”，對她產(chǎn)生了“情欲”和“性念”，兩人在一起生活，夏塔感到“羞澀”。兩人結(jié)合后，摩奴卻沉湎于祭祀的“事業(yè)”之中，不久就拋棄了夏塔，使她產(chǎn)生了“嫉妒”之心。摩奴后來遇到另一個姑娘“伊拉”，他和她共同創(chuàng)造了新的國家，自任國王。夏塔在“幻夢”中發(fā)現(xiàn)摩奴遭到人民的反抗，雙方進(jìn)行“斗爭”。從此，摩奴感到“痛苦”、失望，想尋求一個寧靜的場所，但沒有夏塔他一事無成。后來夏塔來和他“會晤”，并告訴他生活中得到和平和寧靜的“秘密”，于是兩人前往喜馬拉雅山的仙境，得到了真正的“歡樂”。

詩人利用神話是想曲折地反映現(xiàn)代的社會生活。印度古代的哲學(xué)思想中存在著理性和感性（亦即理智和良知）相矛盾的理論。長詩也表達(dá)了這種哲學(xué)思想。夏塔和伊拉分別代表人類的良知和理智。當(dāng)良知在人的內(nèi)心占主導(dǎo)地位時，就能獲得人生的真諦；而理智占了上風(fēng)，則適得其反。詩中的摩奴代表資本主義社會中的個人主義者，伊拉代表資本主義社會中階級分野和建立在剝削基礎(chǔ)上的理性，而夏塔則代表人類的良知、良心和感情。

詩人通過三個人物分析了現(xiàn)代資本主義社會中不可調(diào)和的矛盾，表現(xiàn)了社會上的階級對立和階級斗爭。批判了資本主義社會，批判了資本主義的強(qiáng)權(quán)、虛偽、非正義與階級鴻溝。但詩人沒有看到社會矛盾發(fā)展的前途，他只是想尋找一條能使人們得到幸福和安寧的道路，但卻沒有如愿，結(jié)果只好采取逃避現(xiàn)實(shí)的方法。

伯勒薩德的劇本大多是歷史劇，企圖以古代印度民族的光輝業(yè)績激發(fā)人們復(fù)興民族的精神?！督∪胀跞⊥芋哦唷罚?928）主要寫笈多王朝末代皇帝統(tǒng)治時期王朝內(nèi)部的矛盾以及抵御外族入侵的故事，以影射印度當(dāng)時受英國殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。《旃陀羅笈多王》（1931）主要寫公元前3世紀(jì)孔雀王朝的旃陀羅笈多率兵成功地打敗希臘軍隊(duì)的入侵。這是印度歷史上反抗侵略的光榮的一頁，也是為了說明現(xiàn)實(shí)。

他的第一部長篇小說《骨骼》（1929）寫幾個婦女不幸的遭遇，揭露了社會的黑暗。另一部長篇小說《蒂德里》（1934）透露了不僅在印度，在英國也存在貧富懸殊的現(xiàn)象，剖析了地主、資本家和宗教頭目的真實(shí)面目。他的短篇小說中浪漫主義色彩較濃，大多描寫愛情，故事情節(jié)較簡單，寫景較多，有的短篇小說更象散文詩。小說引人入勝的不是曲折的情節(jié)和人物性格的刻畫，而是對環(huán)境的富有詩意的渲染。也有一部分小說是揭露種姓制度的殘酷，主要描寫不合理的社會，下層人民艱苦的生活，以此來抨擊權(quán)勢者的專橫跋扈。

尼拉臘

尼拉臘，1896年出生于孟加拉邦，祖籍是北方邦農(nóng)村。他自幼追求自由的理想，反對舊傳統(tǒng)的枷鎖。編選過《恒河叢書》。在《狂人》、《甘霖》等雜志作編輯工作。由于他的作品多為自由體詩而斗爭，又被稱為“革命詩人”和“叛逆詩人”。

他是“陰影主義”（即浪漫主義）的代表詩人之一，青年時代開始寫作，受泰戈?duì)柕挠绊?，寫過10多部詩集和長詩。詩集《芳香》（1930）是他的成名之作，收自由體詩78首。他的詩打破了舊的格律，運(yùn)用新的音節(jié)和韻律，因而遭到反對和攻擊。還有描寫大自然的美麗景色，如《致葉木納河》、《春風(fēng)》等。有幾首《云之歌》，對云彩寄托了種種幻想。有的詩象征革命的暴風(fēng)雨即將來臨。有的詩號召人們反對外國的統(tǒng)治，反映了愛國主義思想，如《再一次覺醒吧》、《西瓦吉的信》等。還有的詩同情勞動人民的苦難，也有的詩反映了詩人本身的苦悶和彷徨。詩集《無名指》（1938）是他的代表作，收入56首詩。他創(chuàng)作這些詩時深受當(dāng)時進(jìn)步思潮的影響，較多地反映了社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)展了《芳香》的一些積極的主題，如反映愛國主義精神的《德里》和《廢墟》抨擊上流社會的《施舍》，描寫雷電以象征革命的《激情》和對窮苦人民表示同情的《敲石頭》等。詩集《新葉》（1946）中的題材更多地取自現(xiàn)實(shí)社會，有的詩直接描寫了地主的勒索以及農(nóng)民和地主之間的斗爭，揭露了官吏的殘酷剝削。

尼拉臘還寫了很多小說作品，短篇小說集《皮匠杰杜利》（1945）中的幾篇優(yōu)秀作品，如《正義》、《女神》等。中篇小說《牧羊人比勒蘇爾》（1944）等。

耶謝巴爾

耶謝巴爾，1903年出生于北方邦費(fèi)洛杰鎮(zhèn)。學(xué)生時代曾和印度著名的革命者帕格德·辛赫共同進(jìn)行地下武裝斗爭，兩次被捕入獄。他根據(jù)自身的斗爭生活寫了不少作品，抨擊英國殖民主義和封建教族主義以及各種資產(chǎn)階級思潮。

長篇小說《達(dá)達(dá)同志》（或譯《大哥同志》，1941）和中篇小說《黨員同志》（1947）寫印度革命者和共產(chǎn)黨人在30年代和40年代的斗爭。長篇小說《叛國者》（1943）描寫印共黨員在第二次世界大戰(zhàn)中組織工人群眾反對德、日法西斯的故事。歷史小說《蒂沃亞》（1945）描寫古代遭受壓迫的婦女。著名的長篇小說《不真實(shí)的事實(shí)》（1960）分為上、下兩卷，上卷《故土和國家》描寫印度獨(dú)立前后教派騷亂的情景，下卷《國家的前途》描寫印度獨(dú)立后十多年間的社會面貌。圍繞3個中心人物———布利、他的妹妹達(dá)拉和他的戀人格納格。他們因爭取自由戀愛，表現(xiàn)出對社會的不滿。布利最后成為邦議員，為了金錢地位而隨波逐流，喪失了反封建的正義感。達(dá)拉雖然最后也成了有地位的人物，仍然保留著同情人和救人之危的品德。格納格則是一個堅(jiān)強(qiáng)果斷的女性，敢于與比她社會地位低的布利結(jié)婚，而當(dāng)她一再發(fā)現(xiàn)他的虛偽和專橫時，就毅然和他決裂。她不僅追求婚姻自由，也向往和男子平等的權(quán)利和社會地位。這二個人物代表了40～50年代一代人的某些特點(diǎn)。作品反映了印度獨(dú)立前后的歷史，批判了教族主義，展示了新與舊、進(jìn)步與保守、民主意識與傳統(tǒng)觀念的深刻矛盾。長篇小說《我、你、他的故事》（1975）也是一部優(yōu)秀的作品。

作者有多部短篇小說批判種姓制度和宗教，揭露富人的為富不仁和社會上的貧富懸殊，表現(xiàn)婦女的悲慘的命運(yùn)。他的三卷回憶錄記述了他早年的斗爭生活，真實(shí)感人。他寫的政論和雜文針砭時弊，辛辣諷刺都是他文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。

穆吉克·拉吉·安納德

穆吉克·拉吉·安納德，1905年出生于印度北部的白沙瓦城，父親本是銅匠，后來成為一名軍人，母親是一個農(nóng)民的女兒。安納德于1925年在旁遮普大學(xué)畢業(yè)后，去英國研究哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，1929年獲哲學(xué)博士學(xué)位。最初，他從事文藝?yán)碚撗芯抗ぷ?，后來開始創(chuàng)作。1936年，安納德同普列姆·昌德等創(chuàng)建了印度進(jìn)步作家協(xié)會。1937年他作為一名記者到西班牙，寫了許多反法西斯的政論。1948年，他訪問了一些社會主義國家。印度獨(dú)立后，他積極從事世界和平運(yùn)動，1953年，獲得世界和平理事會頒發(fā)的國際和平獎金。

對安納德思想和創(chuàng)作起重大影響的因素有三：

一是少年時期的生活。他在少年時代，隨著父親所在軍隊(duì)的流動而輾轉(zhuǎn)各地，有機(jī)會接觸印度社會的下層人民，如工人、游民、農(nóng)民、軍人等，了解他們的悲慘命運(yùn)，逐步看清了殖民主義殘酷統(tǒng)治的罪惡，這為他后來的創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)。后來，安納德在談到他的創(chuàng)作時曾這樣說：“我最熟悉的世界，是那塊游民、農(nóng)民、士兵和勞動人民的小天地?！币蚨?，在他的創(chuàng)作中，大都取材于下層人民的生活。

二是在英國學(xué)習(xí)和生活期間，他結(jié)識了包括拉爾夫·?？怂梗?900～1937）在內(nèi)的許多進(jìn)步作家。在他們的影響下，他曾研究過馬克思文藝?yán)碚?，為他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了理論根據(jù)。

三是受高爾基創(chuàng)作的影響。他說，高爾基是一位不僅用文字，而且用整個生命為革命而斗爭的作家。他接受高爾基的影響，特別注視印度社會下層人民的生活，懷著對自己民族和人民的深厚情感，努力表現(xiàn)他們的痛苦、掙扎和斗爭。

安納德是一位創(chuàng)作十分豐富的作家。30年代，他寫的著名作品有《不可接觸的賤民》（1935）、《苦力》（1936）和《兩葉一芽》（1936）。40年代，他寫了三部曲：《村莊》（1939）、《越過黑水》（1940）和《劍與鐮》（1942），這三部作品以第一次世界大戰(zhàn)為背景，通過一個農(nóng)民的故事，反映了印度民族的覺醒。1945年創(chuàng)作的長篇小說《偉大的心》，反映了手工藝匠的不幸遭遇。50年代以后：他寫了長篇小說《七個夏天》（1951）、《一個印度王子的私生活》（1953）、《道路》（1960）等。此外，他還寫了許多優(yōu)秀的短篇小說。

他的作品，大都取材于苦力、農(nóng)民和賤民等下層人民的生活，反映殖民地人民的苦難，譴責(zé)種姓制度等封建惡習(xí)的荒謬，批判殖民者的罪惡統(tǒng)治，表達(dá)印度人民的懷疑、不滿、悲憤、反抗和對未來的幻想與希望。他在30年代創(chuàng)作的《不可接觸的賤民》、《苦力》和《兩葉一芽》，從各個不同側(cè)面，展示了30年代印度社會生活的藝術(shù)畫面，使我們看到了30年代印度人民奮斗的足跡。這3部作品，在題材的選擇、主題的開掘和藝術(shù)原則的運(yùn)用等方面，都具有重要的意義。

印度在遠(yuǎn)古年代，就奉行一種特有的種姓制度，把人們劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅等，這是一種具有濃厚宗教色彩的嚴(yán)格的等級制度。一個家族的政治地位、財(cái)產(chǎn)狀況可能變化，而所屬的種姓則世代相傳。此外還有一種“賤民”，大都是世代相傳的鞋匠和打掃工。印度教認(rèn)為：糞便是不潔之物，人體不能接觸；而打掃糞便的打掃工，也就成為“不可接觸者”了。

在千百年的印度社會歷史中，賤民成為被神所拋棄的卑下者，始終過著悲慘的、貧困的奴隸生活。安納德在他的《不可接觸的賤民》中，不僅第一個把賤民作為小說的主人公，還無情地揭露了種姓制度的殘酷和荒謬，嘲笑了僧侶的虛偽道德，表現(xiàn)了對于賤民悲慘命運(yùn)的深刻同情。

小說的主人公巴克哈，是一個世代相傳的打掃工，早就代替年老力衰的父親清掃廁所。這個身強(qiáng)力壯、勤勞能干的18歲青年，在他的結(jié)實(shí)的雙肩上，載負(fù)著說不清、甩不掉的因襲的精神重?fù)?dān)。嚴(yán)格的種姓、濃厚的宗教觀念和社會惡習(xí)，像重重大山，壓在他的頭上。從他剛懂事時起，就時時有一種犯罪感籠罩在他的心頭。他的靈魂，除了恐懼而外，幾乎處于麻木狀態(tài)。他從來沒有在人前抬起過頭，更從沒有舉起手來反抗過任何人。他總是卑躬屈膝，露出卑賤的笑容，任憑打罵，任人宰割，忍受非人的奴隸生活。

這部作品，通過巴克哈在一天內(nèi)所遭受的侮辱、責(zé)罵、惡意的折磨等情節(jié)，剖析他的靈魂的微小變化。他悲憤地說：“我隨便走到哪兒，都只會遭人謾罵和嘲笑。玷污，玷污，我做不出好事，只會玷污人家?！钡牵@個被視為“討厭的賤民”、“黑心鬼養(yǎng)的小畜生”的巴克哈，也抱著擺脫現(xiàn)狀的幻想。然而，他的幻想?yún)s是渺茫的，失望的，對他來說，“他們的生活，只有沉默，陰森森的沉默。死里求生的沉默”。這種悲劇性的結(jié)局，使我們更具體地看到了封建惡習(xí)的吃人真面目。

《兩葉一芽》是一部以反殖民主義為主要內(nèi)容的優(yōu)秀小說，它通過對一個契約勞工的命運(yùn)浮沉的描寫，反映了深重的民族災(zāi)難，尖銳地揭露了殖民主義統(tǒng)治的罪惡。小說的主人公甘鼓，是一個破了產(chǎn)的農(nóng)民，在工頭布塔的誘騙下，他帶著妻兒，離開世代居住的家園，經(jīng)過12晝夜的行程，來到英國人經(jīng)營的茶葉種植園做工。甘鼓一到茶園的工棚時，一位過了20年奴隸生活的老工人納延對他說：“唔，現(xiàn)在你橫豎逃不掉了，你永遠(yuǎn)也回不去了?！惫蝗绱恕８使膩淼讲鑸@不久，災(zāi)難也接踵而至。在他患病尚未痊愈時，妻子反而染病身亡；又因?yàn)閰⒓印氨﹦印倍涣P款，債臺高筑，走投無路；最后，在他的女兒被茶園經(jīng)理強(qiáng)行奸污時，甘鼓也被槍殺而死。小說通過這個悲慘的故事，把批判的鋒芒直指殖民主義。這座茶園，就是英國殖民主義統(tǒng)治下的印度的一個縮影。殖民者使用血腥屠殺、殘酷掠奪和無恥欺騙的手段，占有了這塊茶園。殖民者把印度工人視為自己的財(cái)產(chǎn)，有生殺予奪之權(quán)。茶園的副經(jīng)理勒吉·韓特，是一個典型的殖民強(qiáng)盜，他強(qiáng)奸印度婦女，毒打和槍殺工人，反而被殖民政府視為英雄。作品也揭示了殖民者靈魂的空虛和卑污，指明印度民族的苦難根源，就是殖民主義的“血腥的制度”。

這部作品中的主人公甘鼓，是殖民地印度苦難農(nóng)民的典型。他忠厚、誠實(shí)、和善而勤勞，在地主和高利貸的壓榨下出賣了僅有的3畝地后，背井離鄉(xiāng)，到茶園去謀生。他雖然不相信工頭布塔所說的“人間天堂”，但在迷惘中也帶著渺茫的希望，夢想得到土地?？墒?，殖民者的罪惡行徑，卻使他家破人亡。

作者在描寫這個不幸者的人生旅程時，特別著眼于揭示他的靈魂的變化和發(fā)展過程。歷史的沉積污垢，荒謬的封建習(xí)俗，特別是殖民者的殘酷統(tǒng)治，使他形成一種逆來順受的性格。他破了產(chǎn)，不怨恨任何人；他明知工頭在欺騙自己，卻還故意裝出相信工頭諾言的樣子，去忍受凌辱和不幸。他任從命運(yùn)的撥弄，在幻想中過日子?！捌拮铀篮?，他帶著印度教徒的那種萬念俱灰的漠然態(tài)度，認(rèn)為喪妻不過是過去造了孽的又一次報(bào)應(yīng)罷了”。他還想在天堂和自己命運(yùn)之間架起一個光輝燦爛的梯子來。因此，他保持緘默，力圖去掉憤懣情緒，忍受屈辱，寬恕一切，以求活下去，修來世。可是，即使是這樣與世無爭的人，面對難以生活的困境，也不斷產(chǎn)生疑問、不滿和反抗。他的宿命論思想，也曾被一種閃爍著復(fù)仇的怒火所代替，成為“暴動”的帶頭人之一。

然而，他的這種反抗意識，仍然是模糊的、空幻的、自發(fā)的，也是脆弱的。他既擺脫不了千年積習(xí)的精神枷鎖，又跳不出宗教的魔法圈子，心頭仍然帶著永遠(yuǎn)無法解開的疑問，終于在絕望中結(jié)束了他的人生航程。這是甘鼓的悲劇，也是30年代印度民族命運(yùn)的悲劇。這告訴人們：印度社會的解放，還要走許多更為艱苦的路程。

安納德在30年代所寫的幾部長篇小說，代表了他的藝術(shù)風(fēng)格，也促進(jìn)了印度現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。首先，在題材的選擇方面，打破了禁區(qū)，擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)生活的范圍，著重描寫社會下層人民的生活，把工人、農(nóng)民和賤民的悲慘命運(yùn)，作為主要題材。這既不是為了獵奇，也不是嘩眾取寵，而是時代的推進(jìn)，文學(xué)發(fā)展的歷史需要，也是出于他對這些下層人民生活的了解和深厚的同情。

其次，他這些小說的主題的開掘，在印度現(xiàn)代文學(xué)史上，具有深化和推進(jìn)的作用，他不僅注意把反封建和反殖民主義的主題有機(jī)地結(jié)合起來，而且還特別著眼于從正面提出反殖民主義的主題，表達(dá)了印度民族的愿望和要求。第三，他在創(chuàng)作中對現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)原則的運(yùn)用和革新，對印度現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，具有積極的推動作用。

克里山·錢達(dá)爾

克里山·錢達(dá)爾，1914年出生于印度。是印度烏爾都語作家，他的創(chuàng)作題材是多方面的。他的《慈善家》（1944，中譯名為《我不能死》），是一部著名的諷刺性中篇小說，取材于1943年孟加拉的大災(zāi)荒。在二次大戰(zhàn)期間，由于糧價迅猛上漲，地主和高利貸者逼迫農(nóng)民把所有的糧食都用來繳納地租和高利貸，以便囤積居奇，牟取暴利。這就造成了著名的1943年的大饑荒。到處是求乞的人群，遍地是餓莩。僅孟加拉邦，就有400萬人死于饑餓。

這部小說用諷刺手法，側(cè)面描繪了這場令人恐怖的災(zāi)荒，揭露了帝國主義和“高等印度人”的丑惡嘴臉，反映了印度民族的悲憤和仇恨。

1947年8月印巴分治前后，印度教徒、錫克教徒和伊斯蘭教徒之間，發(fā)生了極為悲慘的大屠殺?？死锷健ゅX達(dá)爾也被趕出自己的家園。他目睹這一歷史悲劇，以極端沉痛的心情，寫了許多有關(guān)大屠殺的作品，編為《我們是野蠻人》出版。

短篇小說《北夏華快車》（1948）就是一篇出色的作品。這篇小說以火車的獨(dú)白形式，敘述了自己的見聞：一次200多個難民，被伊斯蘭教徒槍殺了，尸體堆在月臺上，鮮血流到路基，連鐵軌好像也被漂起來了。在印度教徒居住區(qū)，伊斯蘭教徒卻又整批地遭到殺害。作者借火車之口，憤怒地指出“那一幫領(lǐng)袖連同他們的子子弟弟，真該受到千萬人的咒罵。他們把這片美麗、英雄、光榮的土地撕成一片恥辱、欺詐、血腥的臟土，他們使這片土地和靈魂染上了梅毒，使它的身上充滿了殺人、放火、強(qiáng)奸的病菌?！?/p>

印度獨(dú)立之后，由于貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，人們對獨(dú)立的熱情冷卻下去了。失望、沉默和不滿，就是克里山錢達(dá)爾創(chuàng)作的主題。短篇小說《花是紅的》（1954）是一篇描寫工人反抗的優(yōu)秀作品。它寫的是孟買紗廠的工人為反抗壓迫和剝削，開展了罷工斗爭，一個死難工人的兒子，12歲的瞎子也參加了游行，他手拿紅旗，走在隊(duì)伍的最前面，反動軍警血腥鎮(zhèn)壓工人的反抗，瞎眼小孩被殺死了，但紅旗并沒有倒。小說寫道：“盡管反動派把瞎眼孩子槍殺了。但是，他的鮮血卻一定會開出紅的花，自由的花，幸福的花?！?/p>

短篇小說《馬哈勒米橋》是一篇描寫社會下層人民生活苦難的優(yōu)秀作品。小說寫橋的右邊是一座賽馬場，而橋的左邊則是貧民區(qū)。在橋的左邊，曬著6條破爛的紗麗，每一條紗麗的主人，都有自己的辛酸史。這個故事說明印度獨(dú)立之后，普通下層人民并沒有享受到獨(dú)立的好處。小說的結(jié)尾，作者號召人們走向橋的左邊，到人民中去，為他們擺脫苦難而努力。

50年代中期～60年代中期，克里山錢達(dá)爾的創(chuàng)作發(fā)生了重大變化，在繼續(xù)保持以前創(chuàng)作的社會批判精神的基礎(chǔ)上，融會了大膽奇特的想象和曲折離奇的故事，形成獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。50年代中期發(fā)表的長篇小說《流浪戀人》，通過主人公的經(jīng)歷，反映了印度獨(dú)立后農(nóng)民的貧困和城市貧民的艱難生活，揭示了兩極分化的社會現(xiàn)實(shí)。小說中主人公的性格鮮明，傳奇式的情節(jié)引人入勝。小說有許多對自然美的描述和對回歸自然的向往，體現(xiàn)了浪漫主義的特點(diǎn)。50年代末，他還寫了反映印度婦女不幸命運(yùn)的中篇《一個少女和一千個求婚者》，也表現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩。60年代初發(fā)表的中篇小說《錢鏡》和《一頭驢子的自述》都采用擬人化手法，以貌似荒誕不經(jīng)的情節(jié)揭露批判社會。這時期他還創(chuàng)作了一些以資本主義金錢關(guān)系破壞藝術(shù)、毀滅藝術(shù)家為主題的小說，代表作有《五十二張牌》（1956）、《銀色的傷痕》（1964）等。還有以農(nóng)村生活為題材的作品，代表作有長篇小說《心中的谷地沉睡了》和《痛苦的運(yùn)河》（1963）。此外還有童話《一棵倒長的樹》等。

60年代后期，他的創(chuàng)作思想發(fā)生了重大變化，優(yōu)秀作品不多，社會批判意識減弱?！赌┌嗥嚒肥撬砟贻^有代表性的短篇。小說圍繞著車上乘客太多，誰該下車的問題，展開情節(jié)，頌揚(yáng)了鐵路工人顧全大局，鄙視自私的高尚品質(zhì)。

他的作品已被譯成60多種文字在國外出版，在世界上享有較高的聲譽(yù)，在我國也產(chǎn)生了較大影響。

仁親

仁親，1905年生于北部的恰克圖城。7歲學(xué)蒙文，9歲學(xué)俄文。中學(xué)畢業(yè)后去蘇聯(lián)列寧格勒東方語言學(xué)院留學(xué)。長期在蒙古《真理報(bào)》和《火星》、《曙光》、《科學(xué)》等雜志任主編和編委。20年代發(fā)表了為數(shù)不多的幾首詩，《給黃色寄生蟲們》是最著名的一篇，描寫上層反動喇嘛貪財(cái)好色，揭露其虛偽性。30年代致力于蒙古語文的研究。第二次世界大戰(zhàn)期間，他在蒙古《真理報(bào)》工作，發(fā)表反映蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的隨筆和短篇小說。1944年創(chuàng)作的電影劇本《朝克圖臺吉》，被拍成了電影，先獲喬巴山獎金，后又受到批判，被指責(zé)為美化歷史人物，宣揚(yáng)階級調(diào)和，有資產(chǎn)階級民族主義傾向。作者后又被指責(zé)有民族主義思想，多次受到批判。

三部曲《曙光》（1951～1955）是重要的長篇小說，描寫19世紀(jì)末～20世紀(jì)30年代約60年間錯綜復(fù)雜的歷史事變，小說主要寫主人公西爾臣因家貧被賣，后來當(dāng)了兵，為“外蒙古自治”流血打仗，但卻未給貧窮牧民帶來一點(diǎn)好處。生活越來越苦。從而反應(yīng)封建統(tǒng)治者是根本不會為貧苦牧民的利益著想，以致作者看到現(xiàn)實(shí)社會的黑暗，投身于革命。60年代和70年代，有長篇?dú)v史小說《扎阿那·扎魯岱》和《大游牧》出版，小說反映匈奴時代以來的重大歷史事件，在內(nèi)容上和《曙光》有連貫性。中國已有《曙光》譯本。

仁親通曉多種外文，翻譯過不少作品。還撰寫過中國電影《白毛女》和趙樹理的小說《李家莊的變遷》。他還有學(xué)術(shù)著作《蒙古民間傳說故事》、《蒙古語比較語法》等作品。他于1956年在匈牙利獲得語言學(xué)博士學(xué)位，并成為蒙古科學(xué)院院士。是蒙古最著名的學(xué)者之一。

達(dá)·納楚克道爾基

達(dá)·納楚克道爾基，1906年生于土謝圖汗部達(dá)爾汗親王旗（現(xiàn)屬中央?。┮黄坡滟F族家庭。20世紀(jì)20年代初參加“蘇赫巴托爾俱樂部”的活動。后去蘇聯(lián)、德國學(xué)習(xí)。1923年任軍事委員會委員和秘書長，1925年任少年先鋒隊(duì)工作局局長。1925年去列寧格勒軍事學(xué)院學(xué)習(xí)。1926至1929年在德國萊比錫學(xué)習(xí)新聞。1930年回國，開始文學(xué)創(chuàng)作。

納楚克道爾基是蒙古現(xiàn)代文學(xué)奠基人之一，他的作品控訴封建壓迫，揭露寺院罪惡，歌頌革命后的新生活，題材比交廣泛。小說《浩沁夫》是他的代表作。主人公浩沁夫（意為舊時代的兒子）愚昧、無知，相信天意不可違抗，但是革命使他覺醒，成為生活的主人。小說《年節(jié)和眼淚》通過一個富人家的使女在封建階級的壓迫和剝削下的悲慘遭遇?！稄奈匆娺^的事情》和《喇嘛大人的眼淚》描寫寺院的反動和大喇嘛的偽善面目?！恫菰系墓廨x》、《飛快的白馬》和《春天的喜日》等，反映了革命后人民的新生活。抒情長詩《我的祖國》是蒙古現(xiàn)代最有影響的詩歌之一，它描寫高山、河川、戈壁、草原，充滿對祖國和新生活的熱愛。歌劇《三座山》寫革命前夕一個官吏巴拉干仗勢搶走青年獵人云登的未婚妻南薩爾瑪，云登為奪回情人和巴拉干搏斗，受了重傷，南薩爾瑪不畏強(qiáng)暴，殺死了巴拉干。以后詩人策·達(dá)木丁蘇倫對劇本作了一次修改，把個人斗爭改為牧民群眾和封建主的斗爭，悲劇的結(jié)局改為團(tuán)圓。

納楚克道爾基翻譯過普希金的詩歌和莫泊桑的小說；他的作品也曾被譯成多種文學(xué)出版。蒙古人民共和國為他建立了紀(jì)念碑，設(shè)立了納楚克道爾基文學(xué)獎。

僧格

僧格，1916年出生于牧民家庭。幼年喪父，14歲喪母。蒙古革命勝利后，進(jìn)師范學(xué)校學(xué)習(xí)。后被派到蘇聯(lián)留學(xué)，畢業(yè)于高爾基文學(xué)院。回國后一直擔(dān)任蒙古作家協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并在保安部門擔(dān)任工作。30年代開始寫詩，40年代以后是創(chuàng)作最旺盛時期。作品多取材于現(xiàn)實(shí)生活。在表現(xiàn)手法上，喜作新探索?！逗推进潯贰ⅰ兑粋€老游擊隊(duì)員的話》、《給斯大林》、《騎著自己的馬去參軍》、《答日本武士》、《突擊工人》，都是較有代表性的作品。有《真理集》和《早晨的太陽》等詩集。歌劇《真理》的歌詞曾獲得好評。著名中篇小說《阿尤喜》中的主人公是個真實(shí)人物，描寫他在第二次世界大戰(zhàn)末期在對日戰(zhàn)斗中犧牲的英雄事跡。這篇作品和《和平鴿》、《一個老游擊隊(duì)員的話》等詩曾獲喬巴山獎金。

僧格的作品《深厚的感情》等已有中譯本，他曾于1953年到中國訪問。

洛德依當(dāng)巴

洛德依當(dāng)巴，1917年生于戈壁阿爾泰省一個牧民家庭。中學(xué)在烏蘭巴托中學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，去蘇聯(lián)留學(xué)。1939年日本侵略蒙古，回國參加哈勒欣河戰(zhàn)役。1941年在蒙古人民革命黨中央宣傳部工作。第二次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)過技師、教員，主編過理論刊物《宣傳員》和《火星》文學(xué)雙月刊；擔(dān)任蒙古作家協(xié)會書記和蒙古人民革命黨文學(xué)藝術(shù)科學(xué)委員會主席等。1944年發(fā)表第一篇短篇小說《戴帽子的狼》，以后陸續(xù)創(chuàng)作了短篇小說《昔日的英雄》、《地毯》、《瘟神》和中篇小說《誰之過》。他與桑達(dá)嘎合著的《額爾德尼·道爾基》、同僧格合著的《走自己的道路》等劇本，主要反映了農(nóng)牧業(yè)中先進(jìn)與保守的斗爭，塑造了新牧民形象。1949年他的小說《在阿爾泰山》出版。這是蒙古文學(xué)中的第一部長篇小說，描寫地質(zhì)勘察隊(duì)進(jìn)入阿爾泰山探尋地下資源的故事，塑造了幾個性格鮮明的獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的知識分子形象，并插入了一些歷史故事和民間傳說。1952年創(chuàng)作的中篇小說《我們的學(xué)?！酚?954年獲喬巴山獎金。1954年獲喬巴山獎金。他的作品還有短篇小說《未斷的棟梁》和長篇小說《清澈的塔米爾河》（1961），后者反映了1921年蒙古革命前后的社會面貌。被譯成中文的主要有《我們的學(xué)?！?、《在阿爾泰山》等。

旺干

旺干，1920年生于扎布汗省圖德布臺縣的一個牧民家庭。曾入布里亞特蒙古烏蘭烏德工農(nóng)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)。從1940年起，在雜技團(tuán)當(dāng)演員、編導(dǎo)和藝術(shù)指導(dǎo)。1946～1951年在莫斯科劇院學(xué)習(xí)，回國后任國家劇院編導(dǎo)，曾導(dǎo)演蘇聯(lián)和中國的戲劇。旺干從40年代后期起開始創(chuàng)作，作品有劇本《醫(yī)生們》（1949～1952）、《在前進(jìn)的道路上》（1955）、《個人主義者》（1958）、《在阿爾拜赫雷草原上》（1961）、《普通人》（1965）、《司機(jī)陶昭》（與達(dá)喜尼瑪合著）、《塔米爾地方來的媳婦》（與僧德合著），電影劇本《星火》（與朝·奇木德合著）以及兒童劇《售貨員的夢》和《白頸小熊和歪腳小熊》等。劇本《醫(yī)生們》曾獲國家獎金。

他還創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的劇作品，其中《醫(yī)生們》寫大學(xué)醫(yī)學(xué)系畢業(yè)生布仁娜原分配在城市，但她卻申請到艱苦的牧區(qū)去工作。由于她的努力，牧區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生條件有所改善。她不僅為群眾治病，而且以自己的模范行動醫(yī)治了她的同學(xué)桑達(dá)嘎和某些領(lǐng)導(dǎo)人的壞思想、壞作風(fēng)。劇本《在前進(jìn)的道路上》第一次描寫國營農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)和工作方法?！端緳C(jī)陶昭》反映了運(yùn)輸公司司機(jī)中的先進(jìn)與落后的矛盾和斗爭?！端谞柕胤絹淼南眿D》描寫一個牧業(yè)生產(chǎn)合作社的女社長南蘇拉經(jīng)過艱苦斗爭改良牦牛品種的事跡。《個人主義者》批評了身為草原站長的薩烏日的自私自利行為。《在阿爾拜赫雷草原上》表現(xiàn)了以薩本坦為首的青年突擊隊(duì)員們開墾荒地和興修水利的動人情景。

旺干的劇本情節(jié)曲折，絲絲環(huán)扣主題。大多取材于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，勞動和斗爭，塑造出各式各樣的人物形象。

順吞蒲

順吞蒲，1786年生于曼谷王朝一世。自幼隨母入宮，在吞武里一所寺院里接受了啟蒙教育，后做過文書。因與宮女簪戀愛而被判刑，獲釋后去孟格亮城投奔他的父親，寫了《孟格亮城游記》一詩。他與簪結(jié)婚，后來卻遭到她的拋棄，便用詩作來表達(dá)對她的懷念之情。曼谷王朝二世時，順吞蒲在朝廷任職，深受國王寵信，官至順吞歐含、詩歌顧問與太傅。三世王繼位后，以舊日嫌隙，罷免了他的官職，順吞一氣之下既而出家。還俗之后，生活窮困。四世王帕宗告繼位后又受到重用，再次為官六年，直至逝世。

順吞蒲的作品有游記詩、詩劇、色帕（格律詩的一種）、長篇敘事詩、戛普（格律詩的一種）、格言詩、搖籃詩。代表作是長篇敘事詩《帕阿派瑪尼》。此詩作于1828年之前，共2.5萬余行，結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，是泰國最著名的古典作品之一。它敘述拉達(dá)納國的兩個王子帕阿派瑪尼與西素旺被父王逼出國門后的奇異經(jīng)歷。帕阿派瑪尼被水鬼虜去，并強(qiáng)逼成親。8年后逃走。他在海上遇見帕惹國公主素婉瑪麗，兩人一見鐘情，在戰(zhàn)勝其未婚夫武沙林之后，成為夫婦，并當(dāng)了帕惹國王。武沙林不甘失敗，率兵來犯，被擒羞死。其妹拉薇公主前來報(bào)仇，全用女兵作戰(zhàn)，帕阿派瑪尼因迷戀拉薇公主而戰(zhàn)敗。素婉瑪麗又打敗拉薇。后經(jīng)道士調(diào)解，共享太平。后來帕阿派瑪尼落發(fā)為僧，素婉瑪麗與拉薇亦出家為尼。這部長詩表現(xiàn)了善良與邪惡的斗爭，其中有戰(zhàn)場的搏斗，愛情的糾葛，神奇的法術(shù)，充滿了浪漫主義情趣。

順吞蒲的詩歌對泰國詩歌界出了巨大貢獻(xiàn)。被文學(xué)史家稱為“格侖之父”。他的詩通俗易懂，想象豐富，語言簡潔凝練。是泰國第一個把格侖用來敘事的詩人。直到現(xiàn)在，他的詩作也深受廣大人民的喜愛。

西巫拉帕

西巫拉帕，1905年出生在曼谷一職員家庭。在瓦貼西林學(xué)校讀完中學(xué)后，即從事新聞工作和文學(xué)創(chuàng)作。后進(jìn)曼谷法政大學(xué)深造。曾擔(dān)任過多種報(bào)刊主筆和泰國報(bào)業(yè)協(xié)會主席。

西巫拉帕是泰國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派杰出的代表。在日本侵略軍占領(lǐng)泰國時，他因反日而被捕入獄。1952年因追求和平民主自由而被捕，判刑13年4個月。1957年因佛誕2500周年而大赦獲釋。1958年，他率泰國文化代表團(tuán)訪問我國時，因泰國發(fā)生政變而滯留中國，1974年6月16日在北京逝世。

早年的西巫拉帕強(qiáng)調(diào)小說的思想內(nèi)容和社會功效，主張文學(xué)“好像糖衣裹著苦藥一樣，起到藥到病除的作用。他在1928年～1930年間的主要作品有《降服》、《人類的惡魔》、《男子漢》、《色情世界》（以上均為1928年出版），《向往》（1929）、《惹禍》、《宮女之毒》、《精神威力》、《愛與仇》（均為1930年出版）等。

《生活的戰(zhàn)爭》和《一幅畫的后面》是西巫拉帕成名之作。前者采用書信體裁，寫一對患難與共的情人最后分手的故事，說明不同地位的人不可能有真正的愛情，抨擊了社會的丑惡和人性的偽善。后者寫青年諾帕蓬和一個貴族婦女之間的愛情悲劇，抨擊了封建的婚姻制度，要求個性解放?！断蚯翱础肥俏魑桌恋男≌f中思想價值最高的一部。小說帶有一定的自傳性。小說的主人公詹塔是一個農(nóng)村窮孩子。小說通過他在貴族公館和貴族學(xué)校的遭遇以及后來成為一個有覺悟的民主革命者的成長過程，再現(xiàn)了1932年泰國資產(chǎn)階級民主革命前后的社會生活，表現(xiàn)20年代～50年代泰國社會的歷史變遷，真實(shí)地刻畫了那一時期各階層人物的思想面貌，著意描繪一代知識分子追求真理的曲折道路，突出地表現(xiàn)了人民群眾的覺醒和對未來前途的堅(jiān)定信念。

作為“泰國文學(xué)天空的王鳥”，西亞拉帕的作品昭示了泰國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史。正如一位批評家所言，在泰國的文壇上，西亞拉帕的作品好比一顆光彩奪目的寶石，他的作品總是走在時代的最前列……西亞拉帕在佛歷25世紀(jì)最后10年（1947～1957）的作品，好像光輝燦爛的朝陽，給泰國文壇照亮了前進(jìn)的道路。

索·古拉瑪洛赫

索·古拉瑪洛赫，1908年生于泰國。曾在青年時參加新文學(xué)團(tuán)體“君子社”。1928年到香港學(xué)習(xí)中文和英文。1931年在中國燕京大學(xué)修習(xí)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和中國文學(xué)。1936年回國后，在泰國教育部任職。1946年轉(zhuǎn)入新聞界，并從事文學(xué)創(chuàng)作。曾任泰國作家協(xié)會主席。他在政治上標(biāo)榜第三條道路，經(jīng)濟(jì)上主張用合作社的形式組織勞資合作。晚年專門從事政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面的著述。

索·古拉瑪洛赫的作品有詩集、長篇小說、戲劇、電影劇本、翻譯小說，以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題的論文集等。他的著名作品大多都是以中國為題材或以中國作為背景?！侗本y忘的城市》（1940）寫的是一個泰國青年學(xué)生在北京與十月革命后流亡在中國的俄國少女的一段邂逅，表現(xiàn)了對流亡的俄國人的同情?！吨袊杂绍姟罚?950）曾獲泰國金象獎，它描寫中國青年學(xué)生的抗日救亡活動，宣傳政治上的第三條道路。

其他較著名的作品有《世界所不需要的好人》、《當(dāng)積雪融化的時候》、《蔣飛》和《褐色的血》等。他的作品行文流暢，以抒情見長，藝術(shù)上有一定成就，在泰國文壇上有較大影響。

社尼·紹瓦蓬

社尼·紹瓦蓬，1918年生于北欖府一農(nóng)民家庭。1936年入朱拉隆功大學(xué)，后轉(zhuǎn)入法政大學(xué)。學(xué)習(xí)期間曾任《暹羅報(bào)》、《首都報(bào)》記者。1941年獲法學(xué)士學(xué)位。1941～1943年任《黃金地報(bào)》國際新聞記者。1943年以發(fā)表長篇小說《失敗者的勝利》和《東京無消息》而成名。1944年進(jìn)入泰國外交部，而后在泰國駐外使館任參贊、大使等職。1979年退休。

社尼·紹瓦蓬的作品有短篇小說、長篇小說、文藝?yán)碚?、?bào)告文學(xué)、游記等。長篇小說《失敗者的勝利》、《東京無消息》是作者早期的作品，內(nèi)容都是寫在愛情上失意的男子離鄉(xiāng)背井來到舉目無親的異國，遇到了各種各樣的人，彼此爭論著人生、愛情等問題。作品充滿了浪漫主義和感傷的情調(diào)。第二次世界大戰(zhàn)后所寫的《宛拉雅的愛情》和《魔鬼》是作者在創(chuàng)作上取得最大成就的標(biāo)志。前者以法國為背景，探討了生活、愛情、男女平等以及藝術(shù)等問題，表現(xiàn)了作者對舊思想的批判和對新的價值觀念的渴望與追求?！赌Ч怼罚?957）是作者的代表作，被認(rèn)為是泰國現(xiàn)代文學(xué)史上的一部優(yōu)秀作品?！赌Ч怼吠黄屏颂﹪抛蛹讶诵≌f的老框框，塑造了一個公正、無私、蔑視封建權(quán)貴、為人民的利益而奮斗的泰國新知識分子的形象和一個打破等級觀念的束縛、走出封建家庭牢籠的新的女性典型。

1961年以后發(fā)表的《冷火》和《亞馬孫河畔的荷花》以拉丁美洲為背景，前者寫一個女革命家的故事，情節(jié)并不連貫，后者描寫原始森林的神奇以及印第安人的歷史。

1952年，社尼·紹瓦蓬還發(fā)表了《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》的論文，對當(dāng)時新文學(xué)起了巨大作用。他也是泰國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開拓者之一。

馬爾戈·卡托迪克羅摩

馬爾戈·卡托迪克羅摩，1878年生于爪哇熾布。1914年加入新成立的社會民主聯(lián)盟，聯(lián)盟改組為印度尼西亞共產(chǎn)黨后入黨。1914年用馬來語（印度尼西亞語）寫成的鞭笞殖民主義的小說《瘋狂》，和用爪哇文學(xué)成的揭露封建主義的小說《宮廷秘史》被殖民政府判刑，出獄后又被梭羅封建當(dāng)局驅(qū)逐出境。1916年作為當(dāng)?shù)匦侣劰ぷ髡叩拇砀昂商m出席新聞工作者會議，回國后因被指控為煽動性文章而再度入獄。1918年發(fā)表詩集《香料詩篇》，多為獄中所作，因有強(qiáng)烈的反荷思想被拘禁。1919年寫的小說《大學(xué)生希佐》，因揭露荷蘭殖民統(tǒng)治者的荒淫無恥和白人社會的腐朽墮落而又遭到迫害。1924年發(fā)表最后一部小說《自由的激情》。之后，他擔(dān)任印度尼西亞共產(chǎn)黨梭羅特區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)工作和人民聯(lián)盟主席，領(lǐng)導(dǎo)梭羅地區(qū)人民的起義斗爭。1926年起義失敗被捕，并被流放到西伊里安的迪古爾。1928年經(jīng)“甄別”后被關(guān)進(jìn)塔納丁宜的隔離營。1930年因患嚴(yán)重肺病被送入塔納默拉醫(yī)院，從此杳無音訊。

馬爾戈是20年代無產(chǎn)階級反帝文學(xué)的代表作家，他的作品大多反映無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)斗爭并為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。代表作《自由的激情》描寫一個官吏家庭出身的青年知識分子，對殖民地社會不合理的現(xiàn)象表示不滿，為尋求真理，放棄仕途，走上了革命的道路。這部小說結(jié)構(gòu)安排隊(duì)緊湊，用階級觀點(diǎn)揭露現(xiàn)實(shí)生活中的種種丑態(tài)，勾畫出一個個荷蘭殖民者的丑惡嘴臉。并塑造出20年代革命者的形象。

馬爾戈的作品用大眾語言進(jìn)行創(chuàng)作，打破文學(xué)語言的舊傳統(tǒng)，為印度尼西亞語言的革命作出較大貢獻(xiàn)。

凱里爾·安吐爾

凱里爾·安吐爾，1922年生于棉蘭，1940年遷居雅加達(dá)。1943年開始寫詩。他的詩突破了印度尼西亞的傳統(tǒng)形式，所以不易讓人接受。詩的內(nèi)容也不符合當(dāng)時日本推行“大東亞戰(zhàn)爭”的需要。1946年11月，凱里爾同一些年輕詩人和畫家創(chuàng)立“文壇社”。開始寫詩來歌頌民族獨(dú)立革命，為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向日益明顯，有許多反映消極頹廢的作品。

作者第一個采用西歐現(xiàn)代派表現(xiàn)主義的手法，但卻打破相沿成俗的傳統(tǒng)格律，為印度尼西亞新詩歌開辟了道路。他從事詩歌創(chuàng)作的時間不長，作品不滿百首，由于他大膽創(chuàng)新，影響非常深遠(yuǎn)，引起的爭議也非常激烈。他的詩從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格深受荷蘭現(xiàn)代派詩人馬爾斯曼、斯勞沃霍夫等人的影響，宣揚(yáng)“活力論”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我感受和主觀意志，認(rèn)為“活力”是體現(xiàn)美的不可缺少的因素。他的“活力”在受到民族獨(dú)立斗爭的鼓舞時，可以表現(xiàn)為積極的戰(zhàn)斗精神，例如他的著名詩作《蒂波尼哥羅》（1943）就是一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，但這類作品不多；而更多地則表現(xiàn)為要求個人欲望得到最大的滿足，個人主義、無政府主義和縱欲主義成了他的詩歌的基調(diào)。最突出表現(xiàn)這種風(fēng)格的是詩作《我》（1943）。寫自己不愿受到任何束縛像野獸一般無拘無束。

凱里爾的詩歌對印度尼西亞文壇作出過巨大貢獻(xiàn)。有人稱他為“四五年派的年鋒”，卻遭到許多進(jìn)步作家的反對，主要是由于他詩里存在許多個人主義和無政府主義的思想，而給后來的詩人造成許多不良影響。但不可否認(rèn)的是，在許多地方，還是頗有借鑒之處。

凱里爾的詩集有《塵囂》（1949）、《尖石、被剝奪者和絕望者》（1949）以及同阿斯魯爾·薩尼、利法伊·阿賓二人合寫的《三人向命運(yùn)怒吼》（1950）。

普拉姆迪亞·阿南達(dá)·杜爾

普拉姆迪亞·阿南達(dá)·杜爾，1925年生于中爪哇的小市鎮(zhèn)布洛拉，幼年深受家庭民族意識的影響和艱苦生活的磨煉。日本占領(lǐng)時期曾在新聞機(jī)構(gòu)工作。他積極投身于八月革命的熱潮之中，任新聞軍官，開始了創(chuàng)作生涯。

1947年，他任印度尼西亞自由之聲出版社編輯。不久即被荷蘭殖民軍逮捕入獄，直到1949年才獲釋。獄中兩年多是他創(chuàng)作最旺盛的時期。1959年被選為人民文化協(xié)會中央理事會理事、文化協(xié)會副理事長以及《東星報(bào)》文藝副刊主編等職務(wù)。1965年“九·三零事件”后被捕至1979年才獲釋，過了14年禁錮生活。

他是印度尼西亞獨(dú)立后最有代表性的作家。也是個已有40多年創(chuàng)作歷史的多產(chǎn)作家。前期作品大多以八月革命為題材，作品表現(xiàn)了對被壓迫、被奴役、受侮辱、受損害的下層人民的深切同情。40年代末一度受“普遍人道主義”思潮的影響。八月革命時期的代表作長篇小說《游擊隊(duì)之家》（1950），以荷蘭發(fā)動的第二次殖民戰(zhàn)爭為背景，描寫游擊隊(duì)員薩阿曼的家庭在1949年初的三天三夜中遭到破滅的故事。普通的家庭，在抗擊外敵、爭取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭中所做出的重大犧牲。八月革命失敗后，一度陷于苦悶，對“移交主權(quán)”后的現(xiàn)實(shí)感到失望和不滿，寫了不少暴露社會黑暗的小說。中篇小說《貪污》（1954）和短篇小說集《雅加達(dá)的故事》（1957）是他這個時期的代表作。后者獲全國文化協(xié)商機(jī)構(gòu)1960年小說創(chuàng)作獎。50年代中期起，思想有很大的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為悲觀失望減輕不了自己的重負(fù)，文學(xué)應(yīng)為絕大多數(shù)人民去斗爭。1964年獲耶明基金會文學(xué)獎的中篇小說《南萬丹發(fā)生的故事》（1958）已越出暴露文學(xué)的局限，正面描寫貧苦農(nóng)民反抗惡霸地主的斗爭，宣揚(yáng)了農(nóng)民的勝利。《鐵錘大叔》（1965）則以滿腔的熱情描寫了1926年印度尼西亞民族的大起義。這些作品就是他新的文學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

他的作品還有：短篇小說集《革命隨筆》（1950）、《黎明》（1950）和《布洛拉的故事》（1952）獲全國文化協(xié)商機(jī)構(gòu)1953年小說創(chuàng)作獎，中篇小說《追捕》（1950，獲圖書編譯局的最佳小說獎）、《不是夜市》（1953）、《鑲金牙的美女米達(dá)》（1953）和《雅加達(dá)的搏斗》（1953），長篇小說《被摧殘的人們》（1951）和《勿加泗河畔》（1957）等。

普拉姆迪亞獲釋后于1980年發(fā)表了第一部長篇小說《人世間》，它是作家最突出的代表作，在印尼當(dāng)代文學(xué)史上，占有最重要的地位；不僅震驚印尼文壇，而且還被譯成各國文字，在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。

薩迪克·赫達(dá)亞特

薩迪克·赫達(dá)亞特，1903年生于德黑蘭的豪門望族，自幼受到良好教育。中學(xué)畢業(yè)后留學(xué)歐洲，僑居巴黎4年，熟諳法國語言文學(xué)。在國外創(chuàng)作了著名的小說《活埋》、《三滴血》，話劇《薩珊姑娘帕爾雯》和《開天辟地的傳說》。1930年歸國，先后在國家銀行、經(jīng)濟(jì)管理委員會、建筑公司、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院任職，相繼發(fā)表了歷史小說《阿廖維耶夫人》（1933）、話劇《馬吉亞爾》（1933）、民間故事《拜火教堂》（1933）、短篇小說集《淡影》（1933）和文藝論著《海亞姆的歌》（1934）等。1936年他的中篇小說《盲梟》問世。1936年后他移居印度孟買，鉆研前伊斯蘭時期的波斯文化，翻譯了《阿爾德希爾·巴伯康的業(yè)績》等古典文獻(xiàn)。兩年后回國，在音樂協(xié)會工作，發(fā)表了《無家之犬》（1942）等短篇小說，并熱心搜集民間故事、傳說、歌謠和諺語。1945年寫出了著名的中篇小說《哈吉老爺》。1950年，他去巴黎尋找新的出路，次年4月9日在巴黎自殺。

赫達(dá)亞特的小說取材廣泛，內(nèi)容豐富，描寫了社會上地位卑下的人們的痛苦和不幸，但明顯地受到西方頹廢主義的影響，帶有感傷色彩。中篇小說《盲梟》，以怪誕的構(gòu)思，隱晦曲折地揭露統(tǒng)治者的驕橫、宗教的虛偽、社會道德的墮落。作品陰郁、沉悶和憂傷情調(diào)，正反映了當(dāng)時伊朗統(tǒng)治者摧殘進(jìn)步人士的政治氣氛對作者心靈的影響。后期創(chuàng)作的《哈吉老爺》，風(fēng)格迥然不同，別開生面地以自然準(zhǔn)確、輕快流暢、樸實(shí)風(fēng)趣、諷刺效果很強(qiáng)的語言進(jìn)行敘述，奠定了現(xiàn)代伊朗文學(xué)語言的基礎(chǔ)。

納齊姆·?？嗣诽?/p>

納齊姆·希克梅特，1902年生于薩洛尼卡城。伊斯坦布爾高中畢業(yè)后，入海軍學(xué)校學(xué)習(xí)。1920年參加反對帝國主義占領(lǐng)的斗爭，被學(xué)校開除。1921年去莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，深受蘇聯(lián)文學(xué)的影響。1924年回國，從事進(jìn)步的文學(xué)活動。1950年因遭到當(dāng)局的迫害逃到蘇聯(lián)。曾獲得列寧國際和平獎金。1963年在莫斯科病故。

希克梅特的作品多以自由體詩描寫社會現(xiàn)實(shí)生活。20年代末30年代初，寫過許多優(yōu)秀的詩篇，收在《八百三十五行》（1929）、《1＋1＝1》（1930）、《已經(jīng)三個了》（1930）和《沉默的城市》（1931）等詩集中。他的詩多為歌頌愛情和反對黑暗勢力，寫人民的疾苦，號召廣大人民為建設(shè)新生活而奮起斗爭。30年代還寫了有名的長詩《致塔蘭塔·巴布的信》（1935）和政論《德國法西斯主義與種族論》（1936）等，反對法西斯主義。在獄期間所寫的著名的史詩《我的同胞們的群像》，反映了20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)期間土耳其的社會和政治生活，刻畫了農(nóng)民、工人、地主、資本家、政客和作家等許多人物形象。在蘇聯(lián)居住期間，寫了一些以維護(hù)和平為主題的詩歌。政治家一些傷口是表達(dá)他對祖國的熱愛和思鄉(xiāng)的感情，于1952年來華訪問。并作了7首關(guān)于中國的詩。

希克梅特還著有劇本《被遺忘的人》、《土耳其故事》和長篇小說《羅曼蒂克》等。

巴哈爾

巴哈爾，1886年出生于伊朗馬什哈德一知識分子家庭。他受到父親的影響，自幼學(xué)習(xí)波斯古典文學(xué)，少年時已能熟練運(yùn)用“嘎扎勒”（抒情詩）詩體寫詩。

1904年他被封為“詩人之王”。1906年他在馬什哈德參加有進(jìn)步傾向的知識分子組織“薩達(dá)特協(xié)會”，與封建王權(quán)展開斗爭。1909年參加了代表資產(chǎn)階級與小資產(chǎn)階級利益的霍拉桑民主黨，并被選為中央委員。

他在馬什哈德創(chuàng)辦《新春》雜志，由于它的反帝反封建的進(jìn)步傾向，曾被當(dāng)局多次查封，他也屢受迫害，多次被捕入獄或流放。他曾多次當(dāng)選為議員，曾任伊朗保衛(wèi)世界和平委員會主席。為伊朗科學(xué)院創(chuàng)始人之一。

巴哈爾的詩集有兩卷，共8000余行，已被譯成英、法、俄等多種文字。他的許多詩篇，如《夜鶯》、《達(dá)馬萬德峰》、《詩人的理想》、《夜頌》、《跳蚤之歌》、《文學(xué)的勇敢》、《德黑蘭》等都被人們廣為傳誦。他的詩描寫現(xiàn)實(shí)生活，筆鋒犀利，感情熾烈，洋溢著愛國主義和人道主義精神。

巴哈爾曾校正、注釋古代名著《錫斯坦歷史》，著有《歷史簡編和古代傳說》、《風(fēng)格探討》以及《政黨簡史和凱加王朝的覆滅》。他對于伊朗文學(xué)乃至世界文學(xué)的發(fā)展起到了推動了作用。

薩巴哈丁·阿里

薩巴哈丁·阿里，1907出生于軍官家庭，師范學(xué)校畢業(yè)。后去德國留學(xué)，接觸到馬克思主義著作和德國革命運(yùn)動?；貒笕握Z文教師，并從事文學(xué)活動。初期的作品受德國浪漫主義文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)的影響，逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。1933年由于寫了一首諷刺總統(tǒng)的詩，被監(jiān)禁14個月。獄中是他的創(chuàng)作多產(chǎn)時期，由于結(jié)識了共產(chǎn)黨人和農(nóng)民，又寫下了許多反映農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)主義小說，其中著名的有短篇小說集《磨坊》（1935）、《呼聲》（1937）和長篇小說《孤兒優(yōu)素福》（1937）等。第二次世界大戰(zhàn)初期發(fā)表的長篇小說《我們心中的魔鬼》（1940），寫知識分子中各種政治派別的代表人物，揭露了為德國法西斯效勞的文人的丑惡面目，因而遭到激烈的攻擊，書也被焚毀，直到戰(zhàn)后還被列為禁書。第二次世界大戰(zhàn)后和阿齊茲。內(nèi)辛還創(chuàng)辦了幽默雜志《馬爾科·帕夏》，發(fā)表寓言和政論、諷刺詩，鞭撻出賣祖國的反動派，因而再度被捕入獄。獲釋后被迫脫離寫作生活，只能靠當(dāng)搬運(yùn)工糊口。后逃亡國外，在過境時被暗殺。

他的長篇小說《我們心中的魔鬼》已有中譯本。

潘佩珠

潘佩珠，1867年生于義安省南壇縣。自幼跟隨父親攻讀漢文。1885年，組織學(xué)生軍準(zhǔn)備起義，未成。1903年寫成《琉球血淚新書》，引起越南思想界和政界的震動。1904年組成維新會。1912年組織越南光復(fù)會，鼓動青年出國深造，掀起“東游運(yùn)動”，形成留學(xué)日本的高潮。1905～1925年間，他在中國、日本和暹羅等地進(jìn)行革命活動。在日本時與孫中山有過交往。他主張民主立憲。俄國十月革命后，他的思想又有新的轉(zhuǎn)變。1924年，他與阮愛國（即胡志明）約定1925年在廣州商討越南革命組織和方針政策問題。不料，臨行前在上海被法國密探綁架，送回越南，被軟禁在順化香江畔，直到逝世。

潘佩珠在國外流亡期間，多用漢文寫作，被捕以后則多用越南文寫作。愛國愛民的思想貫穿在他的全部作品中。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了越南一代愛國革命文學(xué)的文風(fēng)，對越南愛國抗敵文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

潘佩珠用越文和漢文寫了許多著名作品。如越文作品《黎大祖?zhèn)鳌贰ⅰ冻材衔募?、《征女王傳》等。漢文作品有《獄中書》、《越南亡國史》、《海外血書》等。

阮輝想

阮輝想，1912生于北寧慈山縣。幼時就喜讀漢文和法文。17歲開始參加印度支那共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命活動，1941年越盟陣線成立后，他是文化救國會的創(chuàng)建人之一。越南人民政權(quán)成立后，1946年當(dāng)選為越南第一屆國會代表，并在越南文化協(xié)會和文藝協(xié)會等組織中任職。越南和平恢復(fù)之后，任越蘇友好協(xié)會和越南作家協(xié)會的執(zhí)行委員。在1942～1945年間，當(dāng)越南處于法國和日本雙重黑暗統(tǒng)治下的時期，他創(chuàng)作了一些借古諷今、以歷史事件為題材的小說和劇本，如寫一個與人民為敵的藝人終于遭受人民懲罰的《武如蘇》；暴露封建帝王腐朽生活的《龍池夜會》；反映陳朝抵抗外族侵略的《安思》等。八月革命成功后，1946年寫成劇本《北山》，歌頌北山人民的起義事件。1948年完成劇本《留下來的人》，塑造了抗戰(zhàn)初期與首都共存亡的戰(zhàn)士們的形象。1950年寫成的《高諒紀(jì)事》，是作者在抗戰(zhàn)期間隨軍生活的紀(jì)實(shí)。后寫出了以土地革命為題材的長篇小說《阿陸哥》。1958年以后的作品有中篇小說《四年后》。

阮輝想作過很多作品，而且熱心于兒童文學(xué)，曾參加金童出版社的創(chuàng)辦工作。

紀(jì)伯倫

哈利勒·紀(jì)伯倫，1883年生于黎巴嫩北部美麗的山鄉(xiāng)卜舍里的一個農(nóng)民家庭。12歲時隨母去美國波士頓。兩年后回到祖國，進(jìn)貝魯特“?？爽敚Ｖ牵睂W(xué)校學(xué)習(xí)阿拉伯文。學(xué)習(xí)期間，曾創(chuàng)辦《真理》雜志，抨擊時弊，揭露封建禮教和陳規(guī)陋習(xí)。1908年發(fā)表小說《叛逆的靈魂》，激怒當(dāng)局，被開除教籍。他再次前往美國，后去法國，在巴黎藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫和雕塑，曾得到藝術(shù)大師羅丹的獎掖。1911年，紀(jì)伯倫學(xué)成返美，先在波士頓定居，旋即遷往北美阿拉伯僑民文學(xué)家匯聚的中心紐約，潛心從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動，直到1931年4月10日去世。

紀(jì)伯倫從18歲起就開始自己的創(chuàng)作。他的創(chuàng)作活動大致可分為兩個時期。前期以小說為主，幾乎都用阿拉伯文寫成；后期則轉(zhuǎn)向散文和散文詩的寫作，大都用英文寫作。有短篇小說集《草原新娘》（1905）、《叛逆的靈魂》和中篇小說《折斷的翅膀》（1911）等。《折斷的翅膀》寫東方婦女的悲慘命運(yùn)和她們與命運(yùn)的苦斗，反映那個時代阿拉伯婦女低下的社會地位和苦難命運(yùn)，深刻地揭露宗教勢力和封建習(xí)俗的兇殘冷酷。他用阿拉伯文發(fā)表的作品還有散文《音樂短章》（1905），散文詩集《淚與笑》（1913）、《暴風(fēng)雨》（1920），詩集《行列圣歌》（1918），以及《珍聞與趣談》（1923）、《與靈魂私語》（1927）等。他用英文寫的第一部作品是散文集《瘋?cè)恕罚?918）。此后陸續(xù)發(fā)表散文詩集《先驅(qū)者》（1920）、《先知》（1923）、《沙與沫》（1926）、《人之子耶穌》（1928）、《先知園》（1931）、《流浪者》等，以及詩劇《大地諸神》、《拉撒路和他的情人》等?！断戎肥羌o(jì)伯倫用全部心血澆灌出的一株奇葩。作者以臨別贈言的方式，論述愛、婚姻、孩子、飲食、工作、歡樂與悲傷、理性與熱情、法律、自由、友誼、美、死、宗教等26個一系列人生和社會各個方面的問題，是一個飽經(jīng)滄桑、歷盡人間坎坷的過來人的經(jīng)驗(yàn)之談。紀(jì)伯倫并自繪了充滿浪漫情調(diào)和深刻寓意的插圖。

紀(jì)伯倫是第一個使用散文詩體的作家。到了20世紀(jì)20年代，一個以散文和散文詩為主流的阿拉伯文學(xué)流派就形成了，這就是“敘美派”文學(xué)。他和艾敏·雷哈尼、米哈伊爾·努埃曼一起組織和領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯著名的海外文學(xué)團(tuán)體“竺會”，他們已經(jīng)成為“敘美派”的代表人物，為創(chuàng)立阿拉伯語的新文體———散文和小說，為發(fā)展阿拉伯新文學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。

紀(jì)伯倫的作品已被譯成多種文學(xué)，在世界各國廣為流傳。

吳邦雅

吳邦雅，1812年生于緬甸中部實(shí)戾鎮(zhèn)。其父吳妙特瓦曾任沙耶瓦底王即位前的師傅。8歲剃度為沙彌，20歲受戒為僧。1837年任實(shí)戾寺方丈，后又在王都從莫寺中掛褡。1852年還俗，在王儲加囊親王門下任內(nèi)廷詩人，因文采過人，后又被召入宮中任侍茶官。1866年因被控參與敏貢、敏空岱王子叛亂事件被害。被救出后，一直隱居在毛淡棉一帶。

吳邦雅目睹宮廷、官場及社會的黑暗，他感受頗深。他的創(chuàng)作活動沒有局限于佛教文學(xué)和宮廷文學(xué)，同時也關(guān)懷人民的疾苦和抒發(fā)憂國憂民的胸懷。他有一部分作品系奉命而作，詩文中也有一些對國王的頌辭。現(xiàn)代文學(xué)評論家認(rèn)為他有些過分夸張的頌詞并非由衷之言。但他敢于反映人民疾苦，譏諷社會甚至宮廷中的黑暗面，諷喻影射國王與王后，從而又使人民喜愛他的詩文。他學(xué)識淵博，有不少即興作品。他的詩人用詞優(yōu)美、詼諧、構(gòu)思獨(dú)特、標(biāo)新立異。

他的作品有茂貢（紀(jì)事詩）、講道故事詩、密達(dá)薩（詩文間雜的書柬）、劇本和其他雜體詩。代表作有講道故事詩《六彩牙象王》，詩中暗喻王后的嫉妒和國王的昏庸，故事緊湊，引人入勝。密達(dá)薩《香艾草油》揭示富人施舍的虛偽性。密達(dá)薩《回復(fù)》是反駁對他的非難誣蔑之作。劇本《賣水郎》影射當(dāng)時國王與王儲的不和。劇本《巴杜瑪》嘲諷淫亂無度的宮妃。

吳邦雅是著名的詩人和劇作家。1963年被世界和平理事會列為應(yīng)予紀(jì)念的世界文化名人之一。

德欽哥都邁

德欽哥都邁，1875年生于下緬甸卑謬地區(qū)瓦壘村。從小出家在寺廟中讀書。19歲還俗。當(dāng)過排字工人報(bào)社編輯，教授等職務(wù)。后任《太陽報(bào)》和《達(dá)貢》雜志編輯，巴罕國民學(xué)院緬文與歷史教授。緬甸獨(dú)立后，曾任緬甸作家協(xié)會名譽(yù)主席。從此易名德欽哥都邁，投身于民族獨(dú)立斗爭。1950年獲緬甸政府所授“文學(xué)藝術(shù)卓越者”稱號。

德欽哥都邁從事文學(xué)創(chuàng)作，正當(dāng)緬甸戲劇鼎盛時期。他以“瑞當(dāng)塞耶龍”筆名寫過80余部取材于佛本生經(jīng)故事的劇本。20世紀(jì)20年代，政界和緬甸知識界受殖民文化的影響，崇拜英國，一些人都在自己名字前冠以“密斯特”的稱謂。德欽哥都邁取當(dāng)時流行小說《賣玫瑰茄菜的貌邁》中的主人公、詭計(jì)多端的騙子貌邁的名字，前面冠以“密斯特”，作為筆名。1914年用“密斯特貌邁”為筆名而發(fā)表的《洋大人注》在緬甸引起極大的震動。

德欽哥都邁精通緬甸歷史、文學(xué)和佛學(xué)。寫作許多歌頌古代緬甸人民的聰明才智，激勵民族自尊心，號召為擺脫外國人的統(tǒng)治而斗爭；同時熱情地記敘了緬甸人民為獨(dú)立而戰(zhàn)的光輝業(yè)績。英國殖民當(dāng)局曾企圖用重金收買，要他寫詩歌頌英王子，遭到拒絕。

德欽哥都邁寫了許多“注”（一種以詩歌與散文間雜的文體）的長篇著作，代表作有：《孔雀注》（1919）、《猴子注》（1922）、《狗注》（1924）、《鯤鵬注》（1930）和《德欽注》（1934），它們有的譴責(zé)出賣民族利益的無恥政客，有的揭露英國殖民當(dāng)局，有的歌頌緬甸農(nóng)民起義。作品傾注了作者對祖國強(qiáng)烈的感情。

德欽哥都邁的作品還有長篇小說《囑咐》（1916、1919和1921年先后出版3卷），描寫了敏東王時代曼德勒一帶人民的風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活，以及他們反帝愛國斗爭歷史事件。他的作品形象鮮明，語言生動，感染力強(qiáng)。

德欽哥都邁于1952年曾訪問中國，寫有《訪華長詩》。他的許多作品生動地反映，真實(shí)地記載了近代史實(shí)，被譽(yù)為政治詩史，在緬甸民族斗爭史和文學(xué)史上占有重要地位。

黎薩爾

何塞·黎薩爾，1861年生于內(nèi)湖省的卡蘭巴一個富裕的地主家庭。1872年進(jìn)人馬尼拉的阿登尼奧學(xué)校學(xué)習(xí)，1876年畢業(yè)。1877年轉(zhuǎn)入圣托瑪斯大學(xué)。大學(xué)期間積極參加社會政治文化活動。開始從事文學(xué)創(chuàng)作。這一時期他最優(yōu)秀的作品是熱情宣傳愛國思想的詩篇《獻(xiàn)給菲律賓青年》；（1879）。

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由于黎薩爾為民族獨(dú)立解放運(yùn)動奔走呼號，因而不斷遭到西班牙殖民當(dāng)局的迫害。1882年，詩人不得不離開菲律賓出走歐洲。他先在西班牙馬德里大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)。1885年，赴巴黎專攻眼科學(xué)，1886年入德國海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和心理學(xué)。同時，又研究歐洲古典文學(xué)，畢業(yè)后獲碩士學(xué)位。這期間，黎薩爾雖遠(yuǎn)離祖國，卻時刻關(guān)心民族的命運(yùn)。他與友人一起創(chuàng)辦刊物，掀起改良主義的宣傳運(yùn)動，抨擊殖民者，揭露教會，提出改革殖民制度、民族平等、驅(qū)逐西班牙教士等要求，宣揚(yáng)民族自豪感。同時，又進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

1886年，他創(chuàng)作了《海爾德堡之花》、《瑪麗亞·克拉臘之歌》1887年發(fā)表長篇小說《不許犯我》，并特此書偷運(yùn)回國。同年7月返回菲律賓，不久即被驅(qū)逐出境，因而重返歐洲。1891年在比利時發(fā)表《起義者》，轉(zhuǎn)年又在馬德里與友人共創(chuàng)《團(tuán)結(jié)報(bào)》。

1892年6月黎薩爾回國創(chuàng)辦了“菲律賓聯(lián)盟”，促進(jìn)民族獨(dú)立運(yùn)動。不久被捕，流放達(dá)4年之久。1896年菲律賓爆發(fā)了波尼法秀領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義，黎薩爾與起義無關(guān)，卻遭逮捕，軍事法庭以“組織非法團(tuán)體”和煽動人民造反為罪名，于1896年12月30日將他殺害于馬尼拉。臨刑前寫了絕命詩《我最后告別》，表達(dá)了他對祖國的熱愛和獻(xiàn)身精神。

黎薩爾的創(chuàng)作還有詩歌《勞動贊歌》、《旅行者之歌》、劇本《和巴錫在一起》、《眾神的忠告》、自傳《一個馬尼拉大學(xué)生的回憶》及民間故事《猴子與海爾日》等。

菲律賓人民在獨(dú)立后，將12月30日定為“黎薩爾日”，并在他犧牲的盧內(nèi)塔廣場為他樹立了紀(jì)念碑和銅像。

魯薩菲

魯薩菲，1875年生于伊拉克巴格達(dá)。他曾在軍事學(xué)校受訓(xùn)，中途輟學(xué)。后跟隨著名學(xué)者穆罕默德·舒克里·艾盧西受教。其后曾到伊斯坦布爾、巴格達(dá)、耶路撒冷教授阿拉伯語言和文學(xué)。

1914年擔(dān)任奧斯曼眾議院議員。1921～1928年在伊拉克教育部任職。1928～1936年任伊拉克議會議員。1941年參加拉希德·阿里·凱拉尼領(lǐng)導(dǎo)的反英斗爭，失敗后隱居，直至逝世。著有《魯薩菲詩集》（1910）、《阿拉伯文學(xué)報(bào)告集》以及語言文學(xué)著作多種。

魯薩菲是伊拉克復(fù)興時期的重要詩人，以抨擊奧斯曼哈密德二世殘暴統(tǒng)治的詩篇成名。他的詩題材廣泛，形式多樣，反映了伊拉克知識分子為社會進(jìn)步而進(jìn)行的斗爭。

《為了思想的自由》表達(dá)詩人對真理和自由的追求；《我們和過去》勸導(dǎo)民眾不要沉湎于過去的光榮，要努力建立新的業(yè)績。他提倡科學(xué)教育，宣傳破除迷信，爭取婦女的平等權(quán)利。敘事詩《節(jié)日的孤兒》、《巴格達(dá)監(jiān)獄》描寫下層人民的悲慘生活，以對比手法揭露社會的黑暗和不平等。

英國占領(lǐng)伊拉克后，他曾對英國抱有幻想，期望英殖民者會使國家繁榮強(qiáng)大，以后轉(zhuǎn)而抨擊英國的殖民主義政策。

政治諷刺詩《殖民者的政治自由》、《尾巴內(nèi)閣》等揭露了殖民者高唱“自由”的虛偽性，抨擊了國內(nèi)反動派搞假獨(dú)立、真叛賣的行徑，號召人民起來打倒傀儡政權(quán)，洗刷國恥。