六 論偽裝與掩飾

偽裝，是弱者或者處于弱勢時候的人所采取的表面智慧和策略。這種偽裝有的時候更是一種對智謀的掩護(hù)。生活的強(qiáng)者，往往不太需要過分掩飾自己。因?yàn)閺?qiáng)者通常健康有力；強(qiáng)者能夠做到一就是一，二就是二；強(qiáng)者面對現(xiàn)實(shí)勇往直前。因此，在一個人的政治生活當(dāng)中，偽裝或者掩飾，大都是一種防御性的自我保護(hù)之術(shù)。有的時候強(qiáng)化的掩飾，還會顯得裝腔作勢、矯揉造作。

塔西佗曾經(jīng)說過：“莉薇婭身上擁有她丈夫的機(jī)智和她兒子的城府。她的機(jī)智來自奧古斯都·愷撒，而其城府則是提比略身上的優(yōu)點(diǎn)?！碑?dāng)莫西努斯建議韋斯巴薌率領(lǐng)軍隊進(jìn)攻維特里烏斯的時候，塔西佗又進(jìn)一步說道：“我們現(xiàn)在所面對的敵人，既不具有奧古斯都那樣明察秋毫的智慧，也不具有提比略那種含而不露的深沉?！睆乃髻⑺v的這些話中，我們應(yīng)當(dāng)看得出來，他十分注意區(qū)分對手所具有的兩種不同的心理素質(zhì)。因此，塔西佗指出了其中的謀略與韜晦的差異。誠然，以上兩種不同情況，著實(shí)需要認(rèn)真辨別。

一個人只有擁有深刻而敏銳的洞察力，才能夠適時地辨別與判斷什么事情應(yīng)當(dāng)公開，什么事情應(yīng)當(dāng)守秘，什么事情應(yīng)當(dāng)處理得若即若離，忽明忽暗。只有把握并且深刻了解到這些事物的分寸和界限以后，做事才有可能無往不勝。塔西佗的這些話并非空談，實(shí)際上，這也是塔西佗所謂的政治化的處事藝術(shù)。對于塔西佗來說，他個人也一定十分了解那種以退為進(jìn)、休養(yǎng)生息的韜晦之術(shù)。如果一個人不具有這種明智的洞察能力，那么他就很有可能去掩飾自己的所作所為。如果偽飾得過于明顯，反而會暴露他的軟弱與無能。

生活中的強(qiáng)者往往光明磊落，表現(xiàn)出足智多謀的果敢作風(fēng)。強(qiáng)者如同訓(xùn)練有素的奔馬，善于識別道路，駕輕就熟地行走，何時加速，何時轉(zhuǎn)彎，何時緩沖，心中已定分寸。智者更為聰明的地方恰恰在于，他能夠自如地運(yùn)用個性，他懂得何時沉默，何時爆發(fā)，何時又因身不由己而韜光養(yǎng)晦。慣常的韜晦之術(shù)一般擁有上中下三策。上策就是必要地保持沉默，不動聲色。這種沉默與緘靜，使得別人無法探悉和洞察你心中的秘密。中策是只暴露事情當(dāng)中的某一個方面，取得別人信任，而其真正目的是掩蓋真相之中更加重要的那部分。至于下策，那應(yīng)當(dāng)就是偽裝了。所謂偽裝也就是故意設(shè)置某些假象，掩蓋事實(shí)真相。

這上中下三策當(dāng)中，第一點(diǎn)還是有益的。經(jīng)驗(yàn)表明，一個善于保持沉默的人，常常能夠獲得一些人的信任與贊同。這種沉默也可稱做牧師的一種美德。因?yàn)楸Ｊ孛孛苁悄翈煹谋痉?。守口如瓶的牧師肯定有機(jī)會傾聽到更多由衷的懺悔。因?yàn)椴粫惺裁慈?，樂意去對一個多嘴多舌的人自然地敞開心扉。正如真空能夠吸收空氣那樣，沉默者能換來很多人深藏的秘密。美好的人性使人只愿意把內(nèi)心的隱曲向一個能夠保守秘密的人傾訴，以求減輕自己的心靈重?fù)?dān)。因此可以說，善于沉默是獲得他人心中隱秘的有益之途。

相對于沉默而言，赤裸裸的暴露也總是令人羞顏無助的。無論是在肉體上還是在精神上，一個善于保持沉默的人，會顯得更具有尊嚴(yán)和權(quán)力。所以可以說，善于沉默也是一種善德與修養(yǎng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，那些饒舌之人，差不多都是一些內(nèi)心空虛、操行可厭的人。表面上看，這些無所事事的人幾乎無所不知，他們不但議論知道的事情，而且也妄言不知道的事情。還應(yīng)當(dāng)注意的是，那些沉默的人不僅僅會節(jié)制語言，而且也會控制表情。通常，當(dāng)他們處在最為微妙的內(nèi)心活動之時，他們的表情顯露莫過于其有致的嘴部線條。表情是人內(nèi)心的顯露。表情上的引人注意，有時候甚至能夠超過語言的力量。

再說中策。生活中的掩飾和偽裝，有的時候也很有必要。尤其在一個人對于某事知情，卻不得不保持相應(yīng)沉默的時候，更是如此。那恐怕就需要掩飾乃至作偽。因?yàn)閷τ谝粋€知情者而言，關(guān)心這件事情的人肯定會為了各種目的而提出各種各樣的問題來，想方設(shè)法誘使他開口泄密。即使他保持了一定的沉默，旁人也會從一些蛛絲馬跡當(dāng)中，窺探見事情的某些真實(shí)跡象。實(shí)際上，那些模棱兩可含糊其辭的偽飾，是不可能長久的。它只是為了暫時隱藏真相而不得不披上的一件迷彩外衣。至于下策，偽裝或者說謊，有可能獲得一時的解脫。但是，惡行的后果終究會暴露無遺。取得他人信任是不能僅僅依靠偽裝的。

生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個騙子絕不是一個高明的人，而是一個充斥著邪惡的人。一個人起初也許只是為了掩飾事情的某一點(diǎn)而說一點(diǎn)謊，但后來他就不得不說更多的謊，以便掩蓋與那一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的一切。表面上，掩飾和偽裝有三點(diǎn)好處：一是可以迷惑對手，麻痹或是警告敵人；二是可以給自己留下余地，瞅準(zhǔn)時機(jī)退卻與換防；三是可以利用施放的謊言作為一種誘餌，探悉對方的明確動向和意圖，或是索性讓對手暴露他們自己。對于上述情形，我想到了西班牙人的一句諺語：“拋出一種假的意向，換回一種實(shí)情。”

但是我們也能看到，掩飾和偽裝同時也具有三種害處：第一，說謊者永遠(yuǎn)是弱勢的，因?yàn)樗哪切┭陲椇蛡窝b，不可能長久地掩蓋下去，他不得不隨時提防著自己被揭發(fā)和暴露。他會永無寧日。第二，掩飾和偽裝也會使真正的朋友有所不解，產(chǎn)生迷惑，嚴(yán)重者甚至失去朋友。第三，這也是最為根本的一點(diǎn)，那就是倘若這個掩飾和偽裝的人一意孤行，終將會喪失作為一個人的人格，導(dǎo)致人們也去偽裝，不再真誠對他。因此我想，那些企圖掩飾和偽裝的人這時候比較明智的做法，就是努力建立起真誠坦蕩的個人真實(shí)形象。記得善于運(yùn)用韜晦之術(shù)的同時，不到萬不得已，一定不要運(yùn)用所謂的偽裝之術(shù)。

1. 莫西努斯（Mucianus），公元1世紀(jì)羅馬著名將領(lǐng)。
2. 維特里烏斯（Vitellius），公元69年登位的羅馬昏君，同年被韋斯巴薌打敗。