第三回　替身深宮坐，猜疑暗涌翻

說到白宮，人們也許想到的是美國總統(tǒng)官邸。那是一座白色的二層樓房，北接拉斐特廣場，南鄰愛麗普斯公園，與利劍般聳入云端的華盛頓紀念碑遙遙相望。

在中國遙遠的內(nèi)陸，廣闊的雪域高原之上，也有一座白宮^[1]。它位于東經(jīng)91°2'，北緯29°7'的交匯點，那個位置，是中國西藏自治區(qū)拉薩市中心的瑪布日山。遠遠地，人們就能看到一座白色的宮殿靜靜俯視著拉薩。

它叫布達拉。

“布達拉”是舟島的意思，是梵語音譯，還可譯做“普陀羅”或“普陀”——這個譯文恐怕大家都不陌生。普陀，觀世音菩薩居住的地方。依照雪域高原的傳說，達賴喇嘛是觀世音菩薩的轉(zhuǎn)生。所以，布達拉宮是達賴喇嘛居住的地方。

每一代達賴喇嘛都把這日光之城中的美麗白色宮殿當做冬宮。多少次宏大莊重的宗教儀式在這里開始又結(jié)束，多少次波詭云譎的事件在這里掀起波瀾又歸于沉寂。

今天，來到布達拉宮，午后拉薩的陽光從高高的窗口傾瀉而下，只要有足夠的耐心，就能在空靈的陽光中捕捉到他們的呼吸聲。那種聲音深沉而綿長，游蛇般在莊重的充滿神性的大殿中穿梭，在雕刻精美的梁柱、色彩艷麗的壁畫^[2]間舞蹈。

那種聲音，曾經(jīng)讓年輕的倉央嘉措著慌。他一度認為，正是這些聲音讓他煩躁不安。他會用生牛皮底的喇嘛靴把“阿嘎”夯實的地面跺得啪啪響，讓隨侍的喇嘛們驚慌得不知所措。他不知道，使他煩躁的不是先代上師的靈魂，而是自己青春躁動的心。

第巴桑結(jié)嘉措也曾聽到過這種聲音。

藏式碉樓墻體寬厚，布達拉宮的窗臺足有2米厚。少年時代的桑結(jié)嘉措時常和伙伴們一起在窗臺上鋪上卡墊，打坐、念經(jīng)或是喝茶。天空碧青，云團濃郁，在高原璀璨的陽光里，少年桑結(jié)最喜歡玩的一個游戲就是伸出手做捕捉云團的模樣，然后緩緩舒展手掌，讓手指如蓮瓣綻放。這時云就仿佛從手掌中流淌出一般，被風吹向遠方。一個漫長的午后，他都會沉醉在這游戲之中，一次又一次地舒展手掌，恍惚間，少年稚拙的手指會呈現(xiàn)出吉祥天女散花般的優(yōu)美手型。

這個適于冥想的寂靜游戲會持續(xù)很久，伙伴們漸漸散去了，他依舊陶醉其中，直到烏拉^[3]們打阿嘎的歌聲響起。

成群的烏拉排成隊列，手里持著下端套有沉重圓石的木棍，唱著聲調(diào)響亮節(jié)奏明快的歌曲一下一下捶打地面。這個工作類似漢族地區(qū)人們的打夯，只是他們捶打的不是普通的泥土，而是神秘寶貴的建筑材料“阿嘎”?！鞍⒏隆笔恰鞍咨珫|西”的意思，是將風化的石灰?guī)r或沙黏質(zhì)巖類制成的粉末，用阿嘎夯實的地面和墻面，干燥后光滑結(jié)實，美觀耐用。

烏拉的歌聲使神圣的布達拉宮瞬間煥發(fā)出世俗的歡愉，這群歡樂的人仿佛不是來這里做工，而是參加某次愉快的饗宴。他們有時唱“‘阿嘎’不是石頭，‘阿嘎’不是泥，‘阿嘎’來自深山，是蓮花大地的精華”，有時唱“江頭的水與江尾的水，距離遙遠不得聚，如今它們重相逢，相逢在佛前的凈水碗”。木棒夯土的聲音是節(jié)奏，一輪又一輪的合唱震撼得寂靜宮殿里的塵埃都顫動起舞。

少年桑結(jié)望著陽光下仿若翩然歌舞的人們，心想最迅捷的神鷹也沒有他們的歌聲飛得高、飛得遠吧。桑結(jié)的目光隨著他們的歌聲在拉薩的藍天白云下游移，布達拉宮的粉白色墻壁如潔白的哈達^[4]，如純潔的奶液在瑪布日山上奔流宛轉(zhuǎn)?，敳既丈街拢腔祀s著糌粑、酥油與藏香氣味兒的紅塵。

這座宏偉的宮殿位于瑪布日山之上，它離紅塵很遠，所以，他離紅塵很遠。從8歲來到布達拉宮，年幼的桑結(jié)聽到的除了誦經(jīng)聲、法會的法螺聲、法號聲，就是烏拉們打阿嘎的歌聲。這座宮殿從何時開始建造？神靈將他的身體由小孩子變大為半大少年，白色的宮殿依然沒有建完。然而，它也在生長，每日與每日都不一樣。他，作為一個男子漢的輪廓逐漸出現(xiàn)在大家面前；它，作為一座宏偉宮殿的輪廓日漸清晰。

桑結(jié)聽到身后響起細碎嚴謹?shù)?、訓練有素的腳步聲，他知道，這是五世的侍從們在被酥油浸潤的阿嘎地面踩踏出的聲響。桑結(jié)謙卑地俯下身子，恭敬地向偉大的五世行禮。五世慈愛地示意他起身，來到窗前，和他一起站到那片陽光里。

烏拉們沉浸在勞動歌舞的愉悅里，并不知額巴欽波正在宮殿的某個窗洞后面望著他們。這可是莫大的福分與機緣。對桑結(jié)來說，這樣的機會也不是總有的。桑結(jié)不愿意錯過這樣的機會，他恭敬地向五世提問：“活佛啦，您是從什么時候開始建造這座宮殿的？從我出生之前您就開始建造它了嗎？”

五世達賴羅桑嘉措笑了：“孩子，它是一座充滿了神性的宮殿，它并不是我建造的，我是在對它進行重建。遠在你出生之前，甚至在我出生之前，它就已經(jīng)在瑪布日山上俯瞰拉薩了。你隨我來?！?/p>

他們來到大殿，大殿上四處是工匠們忙碌的身影。布達拉宮是雪域最宏偉的建筑，重建它工程浩大。西藏各地每年都會向拉薩輸送大量的烏拉，文獻記載每年布達拉宮使用的工匠有5700名，實際參與建設的人數(shù)能達到1萬。

在漫長的重建過程中，布達拉宮中聚集了西藏最杰出的工匠、手藝人，他們代表了那個時期西藏頂級的藝術(shù)水平。他們中除了藏族人，還有來自內(nèi)地和尼泊爾的工匠。清朝康熙皇帝為了表示對西藏地區(qū)的重視，專門派來了100多名技藝精湛的漢族工匠，支援布達拉宮重建。

技藝超群的藝人、珍貴特殊的建筑材料，出現(xiàn)在幽深的宮殿的各個角落，智慧與工藝相碰撞讓宮殿中沉郁了近千年的空氣閃爍出珠寶般璀璨的光澤。五世達賴把桑結(jié)帶到了一幅壁畫前，命令侍從們點燃巨大的燭臺上粗如兒臂的牛油蠟燭。

“這位姿態(tài)曼妙、面目慈悲的女子是白度母^[5]的化身——文成公主^[6]；這位身材偉岸、儀態(tài)威嚴的男子是吐蕃^[7]王朝最強大的君主——松贊干布^[8]。”五世注視著這些華美的壁畫，開始講述壁畫中的故事。

“松贊干布派大相噶爾·東贊域松^[9]，帶著黃金五千兩及數(shù)百件寶物不遠萬里去朝見唐朝大皇帝。他希望能迎娶美麗賢惠的文成公主做他的妻子。當時，天竺、大食、仲格薩爾和霍爾也都派去了使者帶著豐厚的禮物去求婚，他們都想把能帶來吉祥與幸福的公主帶回他們的土地。大皇帝說，你們比賽智慧吧，誰的智慧最多，誰就能迎娶公主?！?/p>

五世把桑結(jié)引到另一幅壁畫前，說：“你看，這就是‘五難婚使’的故事?！?/p>

這些壁畫色澤艷麗，畫面繁而不亂，人物生動鮮明栩栩如生。小桑結(jié)被深深震撼了，思緒隨著五世生動的講述掉入了久遠的故事中：

“第一場比賽，大皇帝拿出了一塊湛清碧綠的松耳石，松耳石上有個彎彎曲曲的細孔。誰能把絲繩穿過孔洞，誰就贏得比賽。使臣們試著用錐子、繩子甚至豬鬃來穿，都沒有成功。輪到噶爾時，他不要錐子，不要繩子，也不要豬鬃，他向大皇帝要了一只小螞蟻。他把絲線系在小螞蟻的腰上，小螞蟻帶著絲線輕輕松松爬過了孔洞?！?/p>

“第二場比賽，大皇帝給每國使臣一百只羊，誰能在太陽下山前將羊肉吃完、將羊皮揉成皮革，誰就是勝利者。其他四國的使臣急急忙忙宰羊吃肉，太陽下山的時候，羊肉吃完了，羊皮還沒有揉。噶爾讓侍從們每人殺一只羊，將羊肉煮熟切成小塊。大家圍成一個大圈，用鹽巴蘸肉吃。一邊吃肉，一邊揉羊皮，每人揉七下，傳給后面的人。太陽還沒有下山，大家快樂地吃光了肉，羊皮也揉綿了?！?/p>

“第三場比賽，大皇帝給每國使臣一百只母雞，一百只小雞，誰能給小雞找到各自的母親，誰就能迎娶公主。使者們都被問題難住了，紛紛表示無能為力。只有噶爾胸有成竹地向大皇帝討來了酒糟，灑在地上。母雞與小雞一對一對地湊在一起啄食酒糟，誰是小雞的母親一下子辨得清清楚楚。”

“大皇帝不想心愛的女兒被娶走，又出了一個難題?！?/p>

“他指給使臣們看一堆木頭：‘明天誰能告訴我哪里是這些木頭的根，哪里是木頭的梢，就算誰取勝?！@些木頭的根和梢一樣粗，使者們又一次犯了難。第二天，聰明的噶爾派人把木頭全部扔進了湖里，然后請大皇帝來到湖邊，說：‘沉入水中的一端是樹根，浮在水面上的一端是樹梢?！?/p>

“大皇帝對噶爾的智慧非常佩服，但是出于慎重，他提出了最后一項比試：給使者們一百匹母馬和一百匹小馬，誰能給小馬找到母親，誰就是最后的勝利者。使者們按顏色分，按模樣分，都沒能找對。噶爾想了個絕妙的主意，他把小馬和母馬分開，一夜不喂水和草料，第二天再把它們趕到一起。餓了一夜的小馬們飛快地跑到母親的身下去吃奶，誰是小馬的母親一目了然?！?/p>

少年桑結(jié)的靈魂仿佛隨著上師的講述融入了這些壁畫，他隨著聰明的噶爾從一場比試跳入另一場比試，時而擔憂，時而思索，時而緊張，時而放松。大皇帝的試題那么刁鉆，同行的使臣們那么愚蠢，白度母文成公主又是那么端莊漂亮?？瓷＝Y(jié)聽得津津有味，老師額巴欽波慈愛地拍拍他略扁的小腦袋，帶他來到第三幅壁畫前。這幅壁畫記錄的是年輕英武的吐蕃王迎娶公主的情景。

壁畫上的他們，姿容美如寶蓮瓔珞^[10]，光彩燦若星辰日月。這對永久地將生命凝聚在布達拉宮壁畫上的璧人，當年一個25歲，一個16歲，正是一個男人和一個女人生命中最美好的年紀。英國詩人西格里夫·薩松曾寫下過不朽的詩句：我心里有猛虎在細嗅薔薇。這句子，總被人以為是佛經(jīng)中的偈子，也許，詩歌與偈語都源自生命的觸動，所以才得有這神與髓的相通？那時的松贊干布，真是雪域的一頭猛虎啊，他如剛烈的颶風橫掃高原，可在公主這朵漢地皇室精心灌育的嬌媚薔薇前，他聽慣了刀刃劈裂煞風的心一下子變得溫柔，他愿意為她駐留，細細捕捉她飄逸于青稞^[11]、喬松、駝絨藜之間的香氣。所謂金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

五世描繪出了當時松贊干布的喜悅：“那時的拉薩，還叫邏些。迎親的隊伍跳著歡樂的舞蹈把美麗的公主迎進了邏些城，松贊干布成為了公主的丈夫。他快樂地說：‘我族我父，從未有通婚上國的先例，我今天娶到了大唐的公主為妻，實為有幸，我要為公主修筑一座華麗的宮殿，以夸示后代?！谑?，他讓臣民們在瑪布日山上建造了雪域高原從未有過的宏偉漂亮的宮殿，便是這布達拉宮?！?/p>

“活佛啦，松贊干布為什么要用菩薩的住地來給自己的宮殿命名？”

“因為松贊干布把觀世音菩薩作為自己的本尊佛，他想祈求佛的庇佑?！?/p>

“活佛啦，為什么您會成為宮殿的主人？”年少的桑結(jié)想不明白，傳說中神勇英俊的王，怎么會失卻自己為夸耀后世而建造的宮殿？

上師彎下腰，看著孩子被燭光映照得灼灼發(fā)亮的眼睛：“因為，有很多人想祈求神佛的庇佑。他們想跳出苦難的輪回，避開人間業(yè)火的烤炙。譬如，你看他——”

“巨喇母，巨喇母，巨巨喇母，吞救卡拉，喇慶母，喇母，阿嘉搭嘉，吞救，入路入路，吽救吽。”大殿的一角，一個畫工正一邊為壁畫描金，一邊念誦吉祥天母咒。

“活佛啦，他念錯了！阿媽啦教過我，不是‘巨喇母，巨喇母，巨巨喇母’，是‘救喇母，救喇母，救救喇母’。我去告訴他正確的咒語^[12]怎樣念。”

上師微笑著：“不用，他依然會得救。他真誠地念誦咒語，吉祥天母會一直扶助他，救護他?！?/p>

“活佛啦，自己修行就能得救，世間為什么還要有活佛？”

“活佛是引導者，不是拯救者。真正拯救人們，給人們以奇跡的，是人自己?！?/p>

“真正拯救人們，給人們以奇跡的，是人自己?！?/p>

“……給人們以奇跡的，是人自己?！?/p>

“……”

望著上師上下翕動的嘴唇，桑結(jié)從巨大的時間與記憶攪和而成的旋渦中掙扎而出，耳畔轟隆，半晌，才有星星點點的光亮灑進眼前的黑暗中。

是陽光。

午后，布達拉宮窗口傾瀉而下的陽光。

他像少年時代一樣坐在窗前冥思，陷入了巨大的寂靜，走入了宮殿與他的生命纏攪而成的記憶。宮殿的記憶與他的思慮產(chǎn)生了某種共鳴的頻率，如茶和奶溶溶攪和于一處。

驚醒他的是窗外波浪一般的打阿嘎的勞動號子。

盛大的法會就要開始了，成千上萬的信徒從高原各地流向拉薩，流向八角街，期待活佛走出布達拉宮賜予他們最吉祥的祝福。

活佛必須出現(xiàn)。

但是，他可以編造一個關于活佛的謊言，卻不能變出活佛奇幻的神跡。他是那么孤寂，無依。

“第巴去念經(jīng)了，不要讓人打擾?！笔虖膫冃÷暤貍髡f。他卻一個人在幽寂的大殿中徘徊游蕩，莫名地，在少年時代念咒靜思的角落里睡著了。

十幾年過去了，一切都改變了。他不再是在宮中學經(jīng)的小喇嘛，他是第巴，掌控著千里高原沃野興亡盛衰的扁頭第巴。十幾年過去了，一切都沒怎么改變。布達拉宮依舊在建造，打阿嘎的歌聲日日會在宮殿的某個角落響起。

權(quán)力很可貴，不是么？可在此種情況下，更多的時候，他想回到過去，對，他想溯回時間的上游，向老師討回一個答案。那漫長、清晰的夢境。他無法在消亡的時間中抓住老師的影子，只好重走一遍記憶之路。

他是幸運的。

他找到了想要的答案。

他匆匆離開，去尋找他最信賴的侍從。窗外的歡樂、鏗鏘的歌聲被燦若花粉的金色陽光淹沒。

“你們都記得額巴欽波尊貴莊嚴的容貌吧？”

“偉大的五世姿容英偉，永世不敢忘記！”

“去尋找與額巴欽波容貌一樣的人?！?/p>

“……大人，您……”兩個侍從面面相覷。

“上師會參加七天后的法會，為信徒灌頂^[13]?！?/p>

侍從領會了桑結(jié)的意思，領命行禮，退了出去。

不久，布達拉宮做雜活的老喇嘛旺堆靜悄悄地從僧眾中消失了。有人詢問，僧官一句“要務在身”，問的人便閉了嘴。其實，旺堆的去向，僧官也不清楚。帶走旺堆的人，也只說了一句“要務在身”。

在布達拉宮，總是有許許多多的“要務”。一個“要務”來了，還有下一個“要務”。很快，老喇嘛旺堆就被眾人忘記了。

即使記得又怎樣，誰能想到旺堆從未離開過布達拉宮，誰又能想到喇嘛旺堆每日在五世佛爺?shù)膶媽m日光殿中安寢？

人們已經(jīng)聽慣了高原上奇妙的傳奇，是天人降世、善人升天，一個普通喇嘛真的走入了人間天堂，卻是大大超乎人們的想象范圍。旺堆也是。昨天，他還在端著自己的糌粑碗跟僧侶們一起搶大鍋里的粥；今天，他就坐在藏桌前享用銀器皿里的肉、酸奶、酥油茶了。

他知道這里是哪里。每天天亮前，他都會匍匐在幽暗的大殿里用力擦拭地面，他熟悉這座宮殿盤桓的古雅馥郁的香味——這是日光殿，達賴佛的寢宮。達賴佛喜愛一種印度香的氣味，這種昂貴的香料日日夜夜在日光殿的銀質(zhì)龍柄香爐里寂靜地焚燒。

旺堆望著藏桌上精美的菜肴發(fā)呆。他想了想，最終伸出兩根手指捏了一只包子。牛肉的鮮美湯汁灌滿了他的喉嚨，他禁不住又拿起一個塞進嘴里。

門靜靜敞開又關上，一個人靜靜走進來。旺堆忙著往嘴里塞包子，等他注意到有人，那人已經(jīng)走到他面前了。

作為一個低級僧侶，旺堆從未靠近過第巴桑結(jié)嘉措，不知道他的面目。但是，旺堆看得到他錦緞質(zhì)地的僧袍、鞋面上高貴的黃緞子，還有他扁扁的頭顱。旺堆丟掉包子趴在藏毯^[14]上不住地叩頭。

桑結(jié)望著匆忙行禮的旺堆，望著他身下熟悉的“壽山福?！眻D案的地毯，淡淡地說：“免禮吧。今后見面，我要向你行禮了。”

旺堆叩頭叩得更猛了。頭顱砸向厚厚的藏毯沒有聲響，只在清早的陽光里激起了飛揚的塵埃。

桑結(jié)蹲下來，抬起旺堆的臉：“像，真像?！?/p>

這張臉每天面對著布達拉宮的地面，卻從沒被人注意過。是啊，一個站在高高的九重天上為凡人擦拭淚水，一個趴在骯臟的地上為地面擦拭塵埃，誰會把這兩個人聯(lián)系在一起呢？即使，他們有相似得讓人心驚的臉龐。桑結(jié)不禁佩服侍從的眼光。

桑結(jié)回身坐下：“不要叩拜了。今天起，你就是五世達賴佛，你得拿出風度與威嚴來，不要丟了額巴欽波的臉。”

桑結(jié)的目光沒有離開旺堆的臉。

“真正拯救人們，給人們以奇跡的，是人自己?！?/p>

即使他不能像真正的五世一樣給人們神奇的祝福，但有信仰在，人們依然會相信這樣的會面能帶來福氣。

這張臉將幫助他渡過難關。

法會熱鬧非常。許久沒有露面的額巴欽波要給人們摸頂祝福，信眾們歡呼雷動。

人太多太多，普通的摸頂照顧不到這么多信眾?；罘鹩靡桓L木棍挑起一根布條，一邊念咒一邊在緩緩走過的人群上方拂過。人們望著在寶座上端坐的盛裝的活佛，隨著他的每一個手勢，都感覺有一股神奇的力量灌注全身。

距離太遠，沒有人發(fā)現(xiàn)，活佛莊重的僧帽下淌下了絲絲汗水。

老喇嘛穿著華麗莊重的禮服，極力抑制心中的恐懼。此刻，他本應該和昔日的同伴一起，在大殿的角落里努力擦拭地面，可他卻高坐在額巴欽波高貴的法座上，為信眾祝福。老喇嘛心中混亂極了，他只能忍耐。扁頭第巴桑結(jié)嘉措就在距離他不遠的地方低眉順眼地坐著，仿佛伺候在真正的五世身側(cè)。桑結(jié)嘉措確實儀容安詳。只是他手中那串菩提子念珠轉(zhuǎn)得飛快。

假五世達賴出現(xiàn)在陽光下的每一分每一秒對他來說都是煎熬。他要應付的不僅是信眾，還有各地覲見的活佛、駐兵西藏的蒙古頭領達賴汗。他們期待著與修行許久的達賴佛會面。見面就會露餡。他們只需要遠遠地看到達賴佛出現(xiàn)就好了、就夠了。

編個什么理由呢？繼續(xù)閉關？那么，見一面總是可以的吧……那就說身體不適，對，這個理由能把所有好意的、惡意的拜訪推出門外。

達賴佛是病了，幸好，不是去世。

灌頂活動結(jié)束，達賴佛被侍從簇擁著消失在人們的視線里。第巴桑結(jié)客氣地向尊貴的客人們宣布，額巴欽波身體欠佳不能會面。聽到這個消息，尊貴的客人們議論紛紛。

扁頭第巴引領著客人們?nèi)ハ碛秘S盛的宴席。他們一同走過布達拉宮曲折的臺階，燈火通明的長廊，竊竊私語聲一直沒有止息。

你們可以猜疑，但只要看不到真相，你們也就自能猜疑。

一個謊言疊加一個謊言，支持起了壓在桑結(jié)心頭的巨石。他不再那么憂懼煩悶，步履輕松起來。

客人們在第巴的招待下享受了豐盛的晚餐。顯然，第巴本人是宴會中最愉快的人，他用一杯一杯的香醇的蜜酒和大塊的燒牛肉填充多日來空癟的胃袋。他與各位貴客討論政治的、經(jīng)濟的話題，并為額巴欽波的健康干杯。

布達拉宮的香燈寶燭下，扁頭第巴桑結(jié)嘉措心情愉悅，神采飛揚。

注釋

[1]白宮：為布達拉宮主體建筑。有7層。其中第四層寂圓滿大殿面積717平方米，是布達拉宮白宮最大的殿堂。

[2]壁畫：西藏至今仍保留著大量壁畫，它們主要是在各個寺院、宮殿、府第、驛站、旅舍及普通藏族同胞家中等的墻壁上。而以寺院為最為集中，殿堂、走廊、天花板、殿檐、立柱等無處不在。它們色彩絢麗、內(nèi)容豐富、形象生動，使寺院簡直成為一個壁畫藝術(shù)的天堂。西藏壁畫在藝術(shù)上有很高的水平，技法多變，體裁十分廣泛，有宗教故事、歷史人物、神話傳說及世俗生活等，筆法純樸，較多運用俯瞰式透視法進行構(gòu)圖，畫面別具一格。因使用傳統(tǒng)礦物質(zhì)顏料，調(diào)和牛膽汁和動物膠，所以能保持顏色經(jīng)久不褪，鮮艷明麗。

[3]烏拉：在早期西藏，農(nóng)奴為官府或農(nóng)奴主所服的勞役。在這里指服勞役的農(nóng)奴。

[4]哈達：蒙古族和藏族人民使用的一種禮儀性生絲織品，為長絲巾或紗巾，紡時稀松如網(wǎng)，也有以絲綢為料的優(yōu)良哈達。長短不一，從三五尺到一二丈皆有，用以表示祝賀、敬意等。藏族有尚白傳統(tǒng)，因而哈達多為白色，亦有藍、黃等顏色。另有五彩哈達，為白、藍、綠、黃、紅五色，象征藍天白云、綠水、大地，其中紅色代表空間護法神，是專獻給菩薩和近親時做彩箭用時所用。在藏傳佛教中，五彩哈達被視為菩薩服飾，因此只有特定情況時使用，是最隆重的禮物。

[5]度母：又稱多羅觀世音、多羅菩薩，全稱叫做“圣救度佛母”，共有21尊度母。

[6]文成公主：本為唐朝宗室之女。公元640年，松贊干布遣大相祿東贊至長安，獻金五千兩，珍玩數(shù)百，向唐朝請婚。唐太宗答應把文成公主嫁給他。據(jù)說文成公主聰慧美麗，且自幼受家庭熏陶，知書達理。她入吐蕃后，很受尊敬。

[7]吐蕃：古代青藏高原地區(qū)的政權(quán)，約公元7至9世紀。松贊干布創(chuàng)建。蕃字念作“波”，藏語作“bod”，是古代藏族的自稱。吐蕃一說最早見于唐朝史書。

[8]松贊干布：吐蕃贊普，《新唐書》又稱器宗弄贊、棄宗弄贊、棄蘇農(nóng)贊等，吐蕃王朝的締造者。他在位期間，建立了奴隸制度，創(chuàng)制了一系列法律、政治制度，重視經(jīng)濟文化事業(yè)發(fā)展，與唐修好，先后迎娶尼泊爾公主和唐文成公主，推廣佛教，并創(chuàng)制文字。與墀赤松德贊、墀祖德贊并稱為吐蕃三大法王。

[9]噶爾·東贊域松：即祿東贊。

[10]瓔珞：古代用珠玉串成的裝飾品，多用于裝飾頸部。

[11]青稞：一種禾谷類作物，禾本科大麥屬。又名元麥、米大麥或裸大麥。有黑青稞、白青稞、好墨綠色青稞等種類。主要產(chǎn)地位于我國西藏、四川、云南及青海等地海拔4200～4500米的高寒地帶，是青藏高原的主要糧食作物。藥用以及營養(yǎng)價值較高。已有3500年栽培歷史。

[12]咒語：在西藏，手里拿著念珠口中心中念誦咒語的人隨處可見，有的人甚至用一生時間以求精進持誦咒語。藏族同胞基本上都認同本尊與本尊咒語無二的正見，這是咒語在藏傳佛籍里重要地位的一種體現(xiàn)，也是藏傳佛教的一個獨特之處。咒語具備著不可思議無邊無量的功德與加持力。不僅持誦咒語能得無量功德，就是僅僅聽聞這些咒語也是一種福德。咒語一般都只是音譯，譯師們只是保留其讀音，而并不常對其意義加以翻譯。這種習慣，也是為了更真更完整地保持咒語中所蘊含的諸佛菩薩密意法力。而人們在念誦經(jīng)咒時，也不必過多地去追尋意義，只需虔心持誦，便可得無量功德?；荨?/p>

[13]灌頂：有“驅(qū)散、注入”之意，或可譯作“授權(quán)”。原為古印度太子即位之儀式。后為佛教密教所效法，灌是灌持，代表諸佛之慈悲與護念；頂即頭頂，表示佛行崇高。凡有弟子入門或者繼承阿阇梨位之時，皆須經(jīng)本師以水或醍醐灌灑其頭頂。佛法灌頂向人傳授的是佛法大智。灌頂被認為是修獲究竟秘密佛法之鑰匙，作用極大。

[14]藏毯：西藏毛毯，有3種。一是指用羊毛線與牦牛絨毛線合織而成的，圖案較鮮艷復雜，質(zhì)地輕柔；二是用綿羊細毛線編織而成的，式樣較簡單素淡，但也有用彩線編織成花樣較多的薄毯；三是“卡墊”，即墊子，用牛皮、帆布等塞上獐子毛、干草、青稞稈等，質(zhì)地結(jié)實，是不少人日常生活用具和居裝飾品。