第二回　瑞兆妙示天，六世降凡間

傲慢激生兵亂之災(zāi)，

心生厭惡離叛救世之法。

蓮花生大師^[1]重臨人世，

尊者烏金嶺巴，

會(huì)生于水界癸亥年。

這不是一首普通的詩(shī)歌，是一個(gè)神奇的預(yù)言。它出自一部從地下發(fā)掘出的伏藏^[2]作品《鬼神遺教》。癸亥年即康熙二十二年，1683年；尊者烏金嶺巴，指?jìng)}央嘉措。

《鬼神遺教》的作者是紅教高僧，被人們認(rèn)為是蓮花生大師的化身。我們按照時(shí)間的數(shù)軸往回倒推，五世達(dá)賴于1682年圓寂，這位作者出生于12世紀(jì)，這中間相差了400年。

預(yù)言的主角倉(cāng)央嘉措誕生于1683年3月1日，那一年，確實(shí)是癸亥年。

卓越的預(yù)言家跨越了400年時(shí)間的鴻溝為一位活佛的降生做出了神奇的預(yù)言。

活佛降世是極其祥瑞的日子，天空、大地、河流、草木、遙遠(yuǎn)之城的天人，都會(huì)為他的降生表示祝福。倉(cāng)央嘉措降生時(shí)，鄔金林出現(xiàn)了奇異的天象：一彎彩虹橫貫天宇，天空中無(wú)數(shù)異香撲鼻的花朵灑落，繽紛如雨。頭上裝飾著絢麗寶石的神祇在天空中顯出華貴的影像，仿佛專程來(lái)為一個(gè)重大的儀式觀禮。隨即，身著披風(fēng)、頭戴通人冠^[3]的喇嘛們于云層后顯出身形，為一個(gè)剛降生的孩子沐浴。

鄔金林的百姓被天空顯現(xiàn)的這一幕驚得目瞪口呆。一時(shí)間忙碌的人們忘記了手中忙乎的活計(jì)，大家都抬頭仰視天空，看著天人們操持的神圣儀式。

扎西丹增沒(méi)有注意這些，他抱著女兒曲珍在自家破舊的房子里焦急踱步，他的妻子次旺拉姆正在分娩。

突然間，大地震撼了3次，天人們隱去了蹤跡。隨著隆隆雷聲，7個(gè)太陽(yáng)同時(shí)映照在廣闊的天幕之上，天空降下了花雨。人們驚異地發(fā)現(xiàn)，身旁的花草樹(shù)木在以不可思議的速度綻放葉芽，鼓脹花蕾，仿佛它們也想做些什么以表達(dá)對(duì)一位偉大人物到來(lái)的無(wú)盡欣喜。

手搖經(jīng)筒的老人望著天空喃喃地說(shuō)：“這是有不平凡的人物來(lái)到鄔金林啊。”人們聽(tīng)到老人的話，仿佛從醉夢(mèng)中驚醒，齊齊跪倒于地，口誦祈禱經(jīng)文向著遙遠(yuǎn)的天空頻頻叩首。

這神奇的一幕，多年后被文筆絕佳的扁頭第巴桑結(jié)嘉措記載在了《金穗》一書中。

就在大地震撼的時(shí)候，扎西丹增的第二個(gè)孩子降生了。

這是一個(gè)男孩。雖然已不是初次目睹這生命的奇跡，扎西丹增依然激動(dòng)不已。他放下女兒，欣喜地把新生的孩子抱在懷里，抱孩子的手哆哆嗦嗦，放在哪里都覺(jué)得不對(duì)勁。剛出生的小孩并不好看，紅撲撲的，還有點(diǎn)兒皺皺的樣子，像一只紅透了的軟軟的果子?？墒?，就是這樣一個(gè)小家伙讓父母親心中涌起了暖暖的愛(ài)意。扎西丹增抱著孩子湊近妻子，說(shuō)：“看，眼角邊還有段沒(méi)打開(kāi)的印痕呢，一定是個(gè)虎頭虎腦的大眼睛小子！”

次旺拉姆愛(ài)憐地親親兒子寬寬的額頭：“是啊，他身上還有股暖暖的香味兒呢。”這位母親疲憊的臉上露出甜蜜的微笑，這笑容，使她看起來(lái)更像一尊菩薩。

次旺拉姆有高貴的血統(tǒng)，她是贊普的后裔，是被逐至洛扎地方的法王赤熱巴巾的弟兄王子藏瑪?shù)暮蟠?。?jù)記載，她是“品德高尚，信仰虔誠(chéng)，施舍大方，文雅蘊(yùn)藉，杜絕了五惡，具備八德的善良賢慧之人”。她有優(yōu)美的體型，尊貴的儀態(tài)，具備佛母的32種功德。

這個(gè)溫柔美麗的姑娘在河流邊嬉戲、在草原上歌唱的時(shí)候從未想過(guò)，她會(huì)是佛母，會(huì)成為倉(cāng)央嘉措的母親。

每年藏歷正月初三，是西藏成年的姑娘舉行戴敦禮的日子。3年前的一天，年滿15歲的夏日錯(cuò)姑娘次旺拉姆穿上了漂亮的新袍子，扎起了緊腰彩帶。次旺拉姆的母親為女兒解開(kāi)頭上的童式發(fā)辮，為她梳了60多條細(xì)細(xì)的小辮子。這做法，近似漢家姑娘的“上頭禮”。之后，媽媽拿出了準(zhǔn)備已久的“引敦”——一條綴有許多銀盤的飾帶——披掛到女兒背上。媽媽慈愛(ài)地望著珊瑚般明艷的女兒，從今天起，女兒就是大人了，這朵會(huì)走路的花兒會(huì)盡情地綻放，她的青春、活力與美會(huì)引得英俊小伙兒的傾慕河流般匯聚而來(lái)，勇敢的青年會(huì)如仰望初月般愛(ài)慕她俊美的容顏。

次旺拉姆和伙伴們盛裝在篝火畔歌唱嬉戲，這朵花叢里最吸引人的“花”用月光般縈回澄澈的聲音唱起了歌謠：

對(duì)面有座松耳石山，

山腳有位唱歌的青年。

青年的歌聲動(dòng)聽(tīng)又順耳，

請(qǐng)帶著寶石戒指來(lái)看我。

青年們都賣力地為她唱和：

青年的歌聲動(dòng)聽(tīng)又順耳，

請(qǐng)帶著寶石戒指來(lái)看我。

次旺拉姆興奮而羞澀地紅了眼皮，不敢正視那些對(duì)她投來(lái)愛(ài)戀目光的男孩。啊，她在人群里看到了誰(shuí)？博學(xué)而靦腆的持咒喇嘛扎西丹增。扎西丹增很早就喜歡上了儀態(tài)端莊、心地善良的姑娘次旺拉姆，次旺拉姆也對(duì)這位擅長(zhǎng)道詞的溫柔青年芳心暗許。望著扎西丹增被篝火和愛(ài)情映紅的臉，姑娘一下子大膽起來(lái)，她勇敢地對(duì)著扎西丹增唱道：

誰(shuí)說(shuō)無(wú)橋難過(guò)河？

解下腰帶做橋梁。

兩根腰帶相連接，

就是我們的過(guò)河橋。

小伙子們覺(jué)得奇怪，姑娘火辣辣的目光是投給誰(shuí)的呢？左看看，右看看，是扎西丹增??！大伙兒一下子哄笑起來(lái)，把扎西丹增從人堆兒里拉起來(lái)。扎西丹增羞澀地扶了扶帽子，放開(kāi)喉嚨唱出熱辣辣的句子：

我在清澈的泉水邊洗手，

摘下了手上的珊瑚戒指。

我愛(ài)的姑娘來(lái)背水，

偷拿了戒指戴手上。

在愈來(lái)愈熾烈的歌聲里，這對(duì)門隅青年相愛(ài)了。

是的，這里是山南地區(qū)的門隅，門巴人時(shí)代居住的地方。

門隅處于喜馬拉雅山脈南麓，被高原上生活的人們視為神秘的福地，他們稱其為“白隅吉莫郡”——隱藏的樂(lè)園。這里是真真切切的樂(lè)園，春暖時(shí)節(jié)，荒蕪的草場(chǎng)仿佛一夜間被軟黃金般的黃花鋪滿，芳香四溢，連牛羊擠出的乳汁都格外醇美芬芳，有花草的香氣。姑娘小伙在日落后燃起篝火，圍著火堆縱情跳起“鍋莊”^[4]。秋涼的日子，楊樹(shù)金葉飄零，針葉樹(shù)翠葉蒼冷，小灌木紅葉凄艷，層層色彩交錯(cuò)成一幅華貴燦爛的泥金唐卡^[5]，讓每個(gè)舉目張望的人深深陶醉其中。

門隅的首府叫門達(dá)旺，是“達(dá)登旺波”的簡(jiǎn)稱。在門巴族^[6]的傳說(shuō)中，太陽(yáng)名叫“達(dá)登旺波”，即七匹馬拉的車。這與古希臘神話中太陽(yáng)神的故事相似，阿波羅也是乘著車輪燃燒的戰(zhàn)車駛過(guò)天空，于是人間有了太陽(yáng)的升落。

在遙遠(yuǎn)異族的神話中，駕駛著太陽(yáng)戰(zhàn)車的神與凄美的愛(ài)情有關(guān)。在七馬之車駛過(guò)的土地上，亦有愛(ài)情的故事自上古流傳。阿波羅曾經(jīng)被愛(ài)神丘比特的箭射中，愛(ài)上了河神的女兒達(dá)芙妮，苦苦追求，終不得其所愛(ài)。而門巴族傳說(shuō)的男子在愛(ài)情面前似乎比戰(zhàn)神更為勇武。他自波光粼粼的清澈湖水中走出，遇到了湖畔流連的美麗門巴姑娘。姑娘的美如蓮花的寶光照亮了青年的雙眼，他胸中燃起無(wú)法遏制的愛(ài)情烈焰。當(dāng)一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女子時(shí)，這女子縱使想要天上的月亮，男子也會(huì)想方設(shè)法為她摘取。愛(ài)情，使人勇武非常。

這位青年遂以月亮為弓弦、流星為箭鏃，把定情的靴帶射向心愛(ài)的姑娘，贏取了姑娘的芳心。

另一個(gè)關(guān)于門巴的傳說(shuō)，則有點(diǎn)兒悲凄。

天女化身為窮人家的女兒卓瓦桑姆來(lái)到人間，她擁有月亮般皎潔的容顏，心地如牛乳一般純潔。這樣美好的姑娘走在草原上，飛鳥為她渾身散發(fā)的美麗光輝而駐留，羚與鹿為她動(dòng)人的容貌而踟躕，格?；ㄅc暇脊蘭沿著她足跡踏過(guò)的地方大片大片地盛開(kāi)，使草原的四季都保有原本初夏才會(huì)有的色彩與香氣。美麗的卓瓦桑姆使嘎拉王一見(jiàn)傾心，與其結(jié)成連理，一同回到了宮殿。

女人的美是使男人迷醉的醇酒，卻也是同為女人者妒忌的毒汁。王后哈江堆姆妒忌卓瓦桑姆的美貌，更妒忌嘎拉王對(duì)卓瓦桑姆的疼愛(ài)。卓瓦桑姆有孕即將分娩，邪惡的王后施展妖法，使嘎拉王誤會(huì)卓瓦桑姆是魔鬼。卓瓦桑姆被貶為奴隸，眼含幽怨的淚水在崖洞中生下了女兒和兒子。

王后的報(bào)復(fù)沒(méi)有停止，她甚至想用毒酒毒死嘎拉王。蒙神佛的庇佑，嘎拉王躲過(guò)了劫難。他認(rèn)清了妖后的真面目后，處死了妖后，想去迎回妻女。但哪里有那常開(kāi)不謝的愛(ài)情的花啊，嘎拉王的昏聵使他失去了天女的心，美麗的卓瓦桑姆化為一朵純凈圣潔的蓮花飛向了澄澈的天宇。

無(wú)論這些故事的結(jié)局是喜是悲，都可以讓后人在逝去的朦朧歲月中窺視到幾許這塊土地上縈繞不斷的情緣。

這里可以愛(ài)，可以肆無(wú)忌憚地愛(ài)。

門隅是紅教的教區(qū)。紅教即寧瑪派，因其僧侶都戴紅色的僧帽，遂被稱為紅教。紅教與黃教不同，信徒可以結(jié)為夫婦繁衍后代。

所以，持咒喇嘛扎西丹增娶了門巴姑娘次旺拉姆，誕下了額巴欽波轉(zhuǎn)世的倉(cāng)央嘉措。

所以，日后成為黃教至尊的倉(cāng)央嘉措胸中會(huì)生長(zhǎng)出那么多細(xì)密纏綿、連法王的劍也斬不斷的愛(ài)情。

因?yàn)殚T隅，在他的心中播下了情根。

人們會(huì)把苦果子放進(jìn)嘴里，多因苦果子與甜果子一樣，大多長(zhǎng)得嬌艷艷的。所有不快樂(lè)的故事，往往有個(gè)甜蜜愉悅的開(kāi)場(chǎng)。扎西丹增與次旺拉姆愛(ài)得濃烈，像金雀銀雀在草原蹁躚，像樹(shù)枝與樹(shù)葉相互依偎。沒(méi)過(guò)多久，他們決定結(jié)婚。他們不知道，未來(lái)他們面對(duì)的將是一段苦難蹉跎的日子。

次旺拉姆的母親對(duì)他們的婚姻給予了真誠(chéng)的祝福。扎西丹增屬于乜氏家族，是乜氏掘藏師^[7]白瑪林巴的后裔。這個(gè)古老的家族涌現(xiàn)過(guò)很多著名的人物，精通印藏文字的大譯師乜·旺久卡熱就出自乜氏。到了近代，乜氏家族沒(méi)落了，扎西丹增家的日子過(guò)得很辛苦?？墒?，金子放到哪里都是金子，扎西丹增是遠(yuǎn)近聞名的好小伙兒。他通曉白瑪林巴密教的經(jīng)典，是派嘎村有名的學(xué)問(wèn)人。他還是個(gè)孝順的孩子，母親與父親常年臥病在床，是他耐心細(xì)致地為兩位老人調(diào)養(yǎng)病癥、養(yǎng)老送終的。女兒嫁給這么一個(gè)知疼可熱的人，次旺拉姆的母親很放心。

婚姻大事，要征求家里人的意見(jiàn)。扎西丹增的父母親去世了，但他還有一個(gè)姑母。不過(guò)，這件事他并不想知會(huì)姑母。

姑母住在鄰村，是個(gè)粗魯兇狠的人。父親母親在世時(shí)，為治病沒(méi)少花錢。扎西丹增靠耕種過(guò)活，時(shí)常手頭緊缺，不得已只好去尋求姑母的幫助。借三次，能借出一次錢就算不錯(cuò)了。不過(guò)幾個(gè)銅圓，還要添上一大堆貶損人的啰唆話。父母先后去世，扎西丹增向姑母借了一大筆錢做安葬的費(fèi)用。姑母隔三差五便來(lái)討債，扎西丹增不堪其擾。

不知會(huì)姑母，是因?yàn)樗?，姑母?huì)自動(dòng)上門。

果然，扎西丹增去次旺拉姆家求婚的第二日，姑母便上門拜訪。

姑母雖然看起來(lái)干癟瘦小，嗓門卻不小，一進(jìn)門就嚷嚷：“聽(tīng)說(shuō)你要結(jié)婚啦？”扎西丹增回答：“是的，阿奈啦。”他向姑母表示了問(wèn)候，就去煮茶。

扎西丹增默默地把磚茶^[8]搗碎了放進(jìn)鐵鍋里熬煮。姑母大模大樣地坐在卡墊上，開(kāi)腔道：“吃飯要在墊子上吃，有話要在墊子上說(shuō)。我是爽利人，不跟你拐彎抹角。你有錢結(jié)婚，怎么沒(méi)錢還我的賬？”

扎西丹增農(nóng)閑的時(shí)候，四處去打零工，攢下了一點(diǎn)積蓄。這些錢勉強(qiáng)能辦一個(gè)簡(jiǎn)樸的婚禮，可是說(shuō)到還姑母的賬，還差得遠(yuǎn)呢。

姑母的嘴巴像林谷里的鸚哥說(shuō)個(gè)不停，扎西丹增也不做聲。鐵鍋里的茶水沸了又沸，他起身去找土堿。

姑母環(huán)視了下新布置好的婚房，說(shuō)道：“惡人酒后握刀柄，豬若發(fā)情挖豬圈。先人果然說(shuō)得不差，你這房子如今布置得也蠻像個(gè)樣子的嘛，能值幾個(gè)錢。”

“阿奈啦，您這是說(shuō)的什么話？”聽(tīng)著姑母刻薄的話，扎西丹增終于忍無(wú)可忍了。

姑母一下子從卡墊上跳起來(lái)：“怎么樣？我這么說(shuō)了能怎么樣？你倒硬氣起來(lái)了，告訴你，不還我錢，別想結(jié)婚！”

“貴體亮在陽(yáng)光下，談吐請(qǐng)莫太難聽(tīng)?！贝瓮吠崎_(kāi)了門。她來(lái)了很久了，在門外把姑母說(shuō)的那些混話聽(tīng)得清清楚楚，“阿奈啦，扎西德勒！”次旺拉姆客氣地向姑母問(wèn)好。

讓心上人看到這個(gè)場(chǎng)景，扎西丹增有些窘。次旺拉姆對(duì)情人笑了笑，轉(zhuǎn)過(guò)臉去向姑母詢問(wèn)：“我和扎西丹增馬上就是一家人了。拖著賬，過(guò)日子也不會(huì)踏實(shí)的。阿奈啦，我們?cè)鯓硬拍苓€清您的賬？”

扎西丹增走上來(lái)握住次旺拉姆的手：“還了賬，婚禮……”

姑母趕緊叫道：“還是次旺拉姆明理！我早就估算過(guò)了，這間破石板房，加上那條瘦牛，再加上你籌備婚禮的錢，將就著能還我的賬！”

扎西丹增急了：“阿奈啦，籌備婚禮的錢我能給你?？墒?，沒(méi)了牛，春天我怎么去耕地？沒(méi)了房子，我的次旺拉姆住在哪里？”

次旺拉姆攔住他，對(duì)姑母說(shuō)：“錢，我們會(huì)還。您請(qǐng)先回去吧，我們來(lái)籌措還錢的事?！?/p>

姑母酸酸地笑著：“落水東西可以撈，失口話兒難收回。既然你們說(shuō)要還錢，我也不客氣了。3天后，我來(lái)收房子！還有那牛，你們要好好伺候著，從現(xiàn)在開(kāi)始，它已經(jīng)是我的牲口了！”

姑母說(shuō)完，摔門出去了。

剛布置好的新房里，寂靜地站著一對(duì)新人。扎西丹增還在握著次旺拉姆的手，這位七尺高的漢子，望著這位自己深愛(ài)、也深愛(ài)自己的美麗姑娘，心中充滿了愧疚。沒(méi)了耕牛，沒(méi)了房子，還怎么在這片土地上生活呢？別人娶了心愛(ài)的姑娘，能給她吃最美味的酥油糌粑^[9]、戴最好看的瑪瑙珊瑚。而他的姑娘，連容身之處都成了問(wèn)題。愧疚感哽住了他的喉嚨，他那能唱出幾百首情歌的嘴巴，這會(huì)兒一句話也說(shuō)不出口。

端莊穩(wěn)重、目光堅(jiān)毅的姑娘笑了，她抽出手輕輕捧住了情人的臉：“神創(chuàng)造了那么大的土地，水獺、猞猁都有容身的地方，我們兩個(gè)年紀(jì)輕輕又能勞作，怎么會(huì)找不到落腳的地方？”

扎西丹增哽咽著把情人擁到了懷里。次旺拉姆撫著他的背，幽幽地說(shuō)：“派嘎村做工的機(jī)會(huì)少，咱們可以去別的地方找活兒干。天要冷了，咱們就往南走吧，那邊營(yíng)生容易，聽(tīng)說(shuō)那邊市集也比咱們這邊熱鬧?！彼哪抗庀蜻h(yuǎn)方飄去，仿佛看到了之后他們的快樂(lè)日子，而非眼前即將失去的破舊石板房。

看著眼前的苦日子還愿意與你雙宿雙飛，這樣的好女人去哪里找？次旺拉姆的容貌如同最鮮艷的紅玉髓，心地是最純潔的白玉髓！扎西丹增緊緊地?fù)肀е约何磥?lái)的妻子，在她的耳畔輕輕說(shuō)道：“那我們就去鄔金林，那里有我最好的兄弟那日?！?/p>

茶汁在鐵鍋里咕嚕咕嚕翻滾，驚擾了兩個(gè)年輕人的幽思。次旺拉姆掙開(kāi)扎西丹增的擁抱：“我們?nèi)ズ人钟筒?sup>[10]吧。打茶筒放在哪里了？”

“啊，土堿還沒(méi)放呢?！?/p>

不多時(shí)，“甲羅”^[11]上下抽動(dòng)的聲音響起，酥油茶的香氣與他們的歡笑聲飄出了扎西丹增家的石板房。

相愛(ài)的人在一起，無(wú)論有多么苦的生活經(jīng)歷，都覺(jué)得有蜂蜜的甜味兒?？呻x家的路，真漫長(zhǎng)啊。

扎西丹增與次旺拉姆背著不多的家什，走過(guò)草場(chǎng)，走過(guò)密林，走過(guò)湖泊，走過(guò)村莊。他們看到藏羚羊^[12]羊群在山腳馳騁，看到優(yōu)雅的棕頭鷗成群地在湖面翱翔，偶爾有落單的牦牛在路旁走動(dòng)，見(jiàn)到有人經(jīng)過(guò)，警醒地瞪圓了眼睛。遇到磕著長(zhǎng)頭朝拜的人，扎西丹增與次旺拉姆會(huì)慷慨地把干糧與盤纏拿出來(lái)，與人分享。他們的吃食本就不多，幾日下來(lái)，羊皮糌粑袋已經(jīng)見(jiàn)底了。

扎西丹增向人問(wèn)路：“前面那座高山是什么山？”

“那是納拉山?！?/p>

扎西丹增高興地跑回次旺拉姆身邊：“我們快到了！鄔金林就在納拉山下！”

次旺拉姆眼尖：“看啊，風(fēng)馬！”順著次旺拉姆手指的方向，扎西丹增看到了成串的風(fēng)馬旗在碧空下舞動(dòng)，勁風(fēng)吹過(guò)，白的、黃的、紅的、綠的、藍(lán)的旗幟高高飛揚(yáng)。兩人高興地手挽手唱著歌向納拉山走去：

黃色的幡代表自現(xiàn)蓮，

紅色的幡代表風(fēng)調(diào)雨順，

青色的幡代表子孫多，

紅色的幡在草地上如鹿角發(fā)出寶光，

紅色的幡在屋頂上似火焰般興旺，

……

在朋友那日的幫助下，扎西丹增與次旺拉姆在鄔金林落下了腳，住進(jìn)了一棵大柏樹(shù)旁的石板房。一年之后，生下了女娃娃曲珍，又過(guò)了兩年，有了兒子阿旺諾布。

扎西丹增與次旺拉姆被巨大的喜樂(lè)包圍著。穩(wěn)重的次旺拉姆有條不紊地為新生嬰兒用酥油沐浴，然后抱到屋外去曬太陽(yáng)。扎西丹增樂(lè)呵呵地去煮糌粑湯。老人們講，吃了糌粑湯孩子才能有個(gè)好胃口，吃得多長(zhǎng)得快。

過(guò)了3天，朋友鄰居們上門慶祝，為孩子舉行“旁色”儀式。扎西丹增的好朋友、獵人那日最早登門。他背來(lái)了滿滿一“唐古”^[13]禮物，有酒、有茶、有糌粑，還有一大塊新鮮的酥油。那日笑呵呵地向次旺拉姆敬酒：“我們鄔金林最美麗的一朵花做了母親啊，次旺拉姆，扎西德勒！”

次旺拉姆羞澀地接過(guò)酒杯：“扎西德勒，那日！”

那日又給次旺拉姆敬茶，然后用拇指和食指捏起一點(diǎn)兒糌粑放到襁褓里紅撲撲的小人兒額頭上。糌粑在藏民眼中，是維持生命的圣物。以糌粑摸額，是無(wú)上的祝福。

“多壯實(shí)的小伙兒！起名字了嗎？”那日問(wèn)。

扎西丹增回答：“起了，叫阿旺諾布。”扎西丹增為那日遞過(guò)一碗熱騰騰的酥油茶：“旺欽還好嗎？”

那日上個(gè)月剛做了父親：“好著呢，壯得像個(gè)小牛犢子，一天到晚窩在媽媽懷里吃奶，不停嘴?！闭f(shuō)著那日呵呵笑了起來(lái)。這位身材壯碩的獵人人如其名，有一張黑黝黝的面孔，笑起來(lái)漂亮的牙齒白得耀眼。

親友們陸續(xù)趕來(lái)祝賀，酒與茶堆滿了屋子，糌粑抹滿了嬰兒的額頭。

上一世的達(dá)賴?yán)锍鍪篮笫艿搅俗鹳F的活佛的祝福，這一世的達(dá)賴?yán)锍鍪篮笫艿搅舜緲愕陌傩盏淖８！２刈逋J(rèn)為，頭是身體最潔凈的部位，只有活佛才能觸摸。他們一生，以能得到活佛的摸頂祝福為最大的榮耀。這些樸實(shí)的、匍匐于塵埃中的藏族同胞怎能想到，自己能有為達(dá)賴佛祝福的榮耀？多少年后，獵人那日還會(huì)驕傲地回憶起那個(gè)不平凡的日子，向小酒館中微醺的酒客們炫耀右手的拇指和食指：“我，卑賤的獵人那日，不知得到了幾世修行的福分，曾觸摸過(guò)佛爺尊貴的額頭??！”

讓我們回到這個(gè)遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)故事的初始。額巴欽波——五世達(dá)賴佛走過(guò)了輪回，重又回到了這塊純潔高貴的土地。那么，他遺志的繼承者，背負(fù)著沉重的使命，在權(quán)力之路上又走得如何呢？

此時(shí)，偉大的五世在信仰的深處沉眠，雪域的萬(wàn)千信眾這樣認(rèn)為，彪悍的固始汗圖魯拜琥這樣認(rèn)為，甚至遠(yuǎn)在千里之外紫禁城中的清朝大皇帝也這樣認(rèn)為。

第巴桑結(jié)嘉措不這樣認(rèn)為。

偉大的五世在靈骨塔中沉眠。

最初，他驚恐，他畏懼。他在守護(hù)著世上最可怖的秘密。他，一個(gè)年輕的領(lǐng)導(dǎo)者，他擁有充滿智慧頭顱卻沒(méi)有足夠堅(jiān)固的脖子，只要這個(gè)可怖的秘密被揭發(fā)，他的頭顱就與身體分家——不，要比這個(gè)更可怕，他的親人，他的朋友，他的信徒，他的土地……是被固始汗的鐵蹄踏碎，還是被大清皇帝歸入另一個(gè)權(quán)勢(shì)者的手中？他，他還掌握著老師的宏大的夢(mèng)想，不，他的頭不能這么早就離開(kāi)軀體，他還要等待老師歸來(lái)。

他曾撫摸他扁扁的頭顱，為他做最后的祝福，說(shuō)：“我還會(huì)回來(lái)呀?！?/p>

侍從們發(fā)現(xiàn)，第巴每日誦經(jīng)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。

他在壓抑心中的恐懼。

他在戰(zhàn)斗，與自己的懦弱戰(zhàn)斗，與侵?jǐn)_他寧?kù)o心境的鬼神戰(zhàn)斗，與覬覦他手中權(quán)勢(shì)的王公貴族戰(zhàn)斗，與妄圖劫掠他的百姓的蒙古強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)斗。

在布達(dá)拉宮漫長(zhǎng)的誦經(jīng)聲中，他逐漸成長(zhǎng)，日漸老成。他的背后，有五世達(dá)賴佛濃重的影子在坐鎮(zhèn)，誰(shuí)都不敢輕舉妄動(dòng)。五世達(dá)賴是雪域的神，他曾經(jīng)向世人宣告，要用寬厚的雙手保護(hù)這位年輕人。在草原上潛獵多年的老豺們可能不畏懼他，但是畏懼他身后的這雙手。

有了這雙手的保護(hù)，他得以順利成長(zhǎng)，他不再僅以博學(xué)著稱，他的鐵腕以及對(duì)權(quán)勢(shì)出神入化的運(yùn)用，使他成為掠食者們忌憚的人物。而他的威名，也如秋天原野的種子般隨著剛猛的風(fēng)吹向雪域的各個(gè)角落。人們知道額巴欽波，也知道他桑結(jié)嘉措。

他喜歡微服出行，他深知，這世上最可靠的是人，最不可靠的也是人。他需要了解民生，但不會(huì)迷信屬下們的說(shuō)法和耳目的報(bào)告。他時(shí)常會(huì)在市場(chǎng)出現(xiàn)，在酒肆流連，不圖熱鬧，不為散心，他時(shí)刻被危機(jī)感壓榨著，沒(méi)有那個(gè)閑心——他只想要一個(gè)真相，關(guān)于自己權(quán)勢(shì)程度的真相。這個(gè)真相，讓他很滿意。不過(guò)他對(duì)自己要求很高，他對(duì)自己說(shuō)：“我要走得更遠(yuǎn)看一看?！?/p>

他打馬走到一處偏僻的地域，有河流橫于馬前。河對(duì)岸一片燦燦金黃，這時(shí)正是五月底，繁花似錦的日子。他翻身下馬把韁繩攏給侍從：“我要自己去走一走?！?/p>

他找到船家，擺渡過(guò)河，到了對(duì)岸才發(fā)現(xiàn)，兩手空空，錢袋都留在了侍從那里。撐船人生氣了：“擺渡那么多年也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么無(wú)賴的，過(guò)河不給錢！”桑結(jié)想解釋什么，撐船人擺擺手說(shuō)：“算了！看你頭扁扁的長(zhǎng)得像第巴大師，今天就算了！沒(méi)有下次！”

撐船人把船撐回了對(duì)岸，留下蒼青的河面上一片漣漪。

桑結(jié)轉(zhuǎn)身向那一片純凈的黃色走去。是野牡丹呀，茶碗大的花朵顫巍巍地在五月溫暖的風(fēng)中綻放，花瓣、花蕊都是純正的黃色，像四五歲幼女柔柔的臉、翹翹的睫毛。桑結(jié)在花叢中漫步，似有所思，他越走越快，步子越邁越大，忽地奔跑起來(lái)，柔而薄的黃色花瓣漫天飛舞。

這個(gè)偏僻的地方除了他再?zèng)]有旁人。他，桑結(jié)嘉措，高原最遙遠(yuǎn)的地域都有人知曉的雪域第巴，他在強(qiáng)大，他在強(qiáng)大！總有一天，他不需要老師的扶助，也能勇武地矗立在雪原之上，俯瞰萬(wàn)民！

他奔跑著大笑。此刻，只有此刻，他不受束縛不受任何壓力，他是自由的、自我的，他可以隨意地顯露悲喜讓情緒宣泄。

桑結(jié)嘉措不是佛堂上的泥金塑像，他也有驕傲悲哀，喜樂(lè)辛酸。不過(guò)他必須做出堅(jiān)毅的模樣，讓人以為他是金塑鐵打的，不容侵犯！

只有荒原之上透明的天空以及漫山遍野的野牡丹，窺視到了扁頭第巴桑結(jié)嘉措的秘密。

注釋

[1]蓮花生大師：蓮花生大師原為公元8世紀(jì)時(shí)期印度烏萇國(guó)王子，后成為印度佛教密宗的得道高僧。烏萇國(guó)位于今巴基斯坦印度河的上游地區(qū)和瓦特河流域地帶。傳說(shuō)中的蓮花生大師身世奇妙，烏萇國(guó)國(guó)王因扎菩提一日在皇宮花園中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)男嬰，這個(gè)嬰兒當(dāng)時(shí)就躺在湖邊蓮花座中。因扎菩提國(guó)王遂收養(yǎng)了他并視如珍寶，成為烏萇國(guó)王子。這個(gè)男嬰長(zhǎng)大后拋棄了王子身份出家修行，因其身世得名蓮花生大師。出家后的蓮花生大師在當(dāng)時(shí)印度最著名的那爛陀佛學(xué)院學(xué)習(xí)，接受了傳統(tǒng)的佛學(xué)教育。后來(lái)因不習(xí)寺院生活，四處游歷并跟隨高僧大德修行，最終證得菩提，成為印度密教名僧。在藏傳佛教中他的名聲極大，被尊稱為烏萇大德。有佛經(jīng)將其列位釋迦佛后第二位大佛。據(jù)說(shuō)他的法力與神通無(wú)邊，為金剛手、觀世音和文殊三尊合一之化身。據(jù)說(shuō)蓮花生大師生前著述頗多，為保護(hù)這些珍貴的佛學(xué)著作，后人秘密地將它們埋藏起來(lái)，等待將來(lái)時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，自有有緣人來(lái)發(fā)現(xiàn)。

[2]伏藏：指在宗教信仰遭受劫難時(shí)，信徒將本教經(jīng)典藏匿起來(lái)，待日后時(shí)機(jī)適宜時(shí)重新發(fā)掘和傳承。以這種形式保存下來(lái)的經(jīng)典或圣物等稱伏藏。包括書藏、識(shí)藏與圣物藏。書藏指經(jīng)籍，識(shí)藏指保存于人意識(shí)中的宗教經(jīng)典或咒語(yǔ)，圣物藏指法器與高僧大德遺物等。

[3]通人冠：宗教典禮中的常服，帽頂尖長(zhǎng)，左右有飄帶。

[4]鍋莊：藏族民間三大舞蹈之一。又叫做“歌莊”、“果卓”或“卓”，是藏語(yǔ)“圓圈歌舞”的意思。舞蹈時(shí)，男女各半手拉手成一圓圈，一人領(lǐng)頭，男女對(duì)唱問(wèn)答，不用樂(lè)器伴奏，手臂不停晃甩，舞步動(dòng)作有“悠顫跨腿”、“跨腿踏步蹲”、“趨步輾轉(zhuǎn)”等，分兩段，先慢后快，按順時(shí)針?lè)较蛱鴦?dòng)。

[5]唐卡：也稱唐嘎、唐喀，多繪于布帛或絲絹上，以彩緞裝裱后懸掛供奉，是獨(dú)具藏族民族特色的一種繪畫藝術(shù)形式。其題材廣闊，包括藏族歷史、宗教、政治、文化及民俗等，可謂是反映藏族文化歷史生活的百科全書。傳世唐卡多為藏傳佛教及西藏苯教之作品。幅面大小懸殊，小者盈寸，大者上千平米，因其上下皆有卷軸，便于懸掛和卷折攜帶，故流布很廣，不限于宗教殿堂而進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ钪?。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及宗教內(nèi)容的唐卡完成后，通常還要請(qǐng)上師念經(jīng)加持，并在其背面加印喇嘛朱砂或金汁手印。根據(jù)材料不同，唐卡有“國(guó)唐”和“止唐”之分，前者以綢緞絲絹等材質(zhì)，經(jīng)手工繡制、繪拼后再編織、縫合或印制而成，又稱國(guó)固；后者則是在畫布上直接以顏料繪制而成，依據(jù)畫的底色背景不同可分為金唐、黑唐和赤唐幾種。唐卡的繪制十分復(fù)雜，用料考究，全部以天然礦、植物原料為顏料，色澤艷麗，歷久彌新，具有十分濃郁的雪域特色。唐卡在藝術(shù)上有噶赤、欽赤和勉赤三個(gè)主要流派。布達(dá)拉宮著名的無(wú)量壽佛即為國(guó)唐，長(zhǎng)55.8米，寬46.8米，是唐卡精品。同時(shí)，唐卡又有卷軸唐卡、提花唐卡、刺繡唐卡、寶石唐卡和貼花唐卡（即堆繡）等的分類方式，一般以卷軸唐卡即繪畫唐卡為主。

[6]門巴族：我國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布在西藏自治區(qū)，歷史文化悠久。信仰苯教和喇嘛教，使用門巴語(yǔ)言，通用藏文，其民間文學(xué)內(nèi)容豐富。水稻種植和狩獵、畜牧兼有，擅長(zhǎng)木碗與竹藤器制作編織。

[7]掘藏師：被埋藏起來(lái)的蓮花生大師的諸多秘法遺跡，如今在西藏仍隨處可見(jiàn)，它們多在隱秘的山巖石洞之中，據(jù)說(shuō)當(dāng)初是為防止遭到破壞。按西藏密教大德說(shuō)法，因隨時(shí)局不同，受法者根器亦會(huì)產(chǎn)生程度差異，故而必須將這些密教經(jīng)典埋藏起來(lái)，待將來(lái)世界合宜之世，讓后人來(lái)發(fā)掘并傳遞。事實(shí)也確實(shí)如此，在其后的幾個(gè)世紀(jì)里，不斷有人發(fā)現(xiàn)了這些埋藏的寶典，密教經(jīng)典精義也因此得以代代傳承。而這些發(fā)現(xiàn)佛典并闡釋經(jīng)義的人則被世人稱作“掘藏師”。在歷代掘藏師中，最著名的就是發(fā)現(xiàn)了《中陰聞教救度大法》的卡瑪林巴。14世紀(jì)時(shí)，15歲的少年卡瑪林巴在一座山上發(fā)現(xiàn)了一批珍貴佛學(xué)文獻(xiàn)，而此經(jīng)就在其中。幾百年來(lái)，許多西藏密宗佛典失傳，但是卻又一再地被發(fā)現(xiàn)，從而使得密宗的許多寶貴經(jīng)典和經(jīng)義能夠保存并傳承下來(lái)，這些都和歷代掘藏師們的功績(jī)是分不開(kāi)的。

[8]磚茶：又叫做蒸壓茶，邊銷茶。是用茶葉、茶莖或者茶末等經(jīng)一定工序壓制而成的一種塊狀茶，是較有代表性的一種緊壓茶，主要是藏族等少數(shù)民族的日常飲品，歷史比較悠久。

[9]糌粑：藏語(yǔ)音譯，即炒面之義，青稞麥炒熟后磨成的面。糌粑是藏族牧民傳統(tǒng)主食之一。吃時(shí)以酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)。

[10]酥油茶：藏族地區(qū)的一種飲料。以酥油與濃茶加工制成。一般作為主食和糌粑一起食用。制作時(shí)先將酥油放入一種特制的桶中，添加適量食鹽，再倒入熬煮的濃茶汁，用木柄搗拌直到茶汁與酥油溶為一體，呈乳狀即成。

[11]甲羅：打酥油茶用的棍子。

[12]藏羚羊：主要分布在中國(guó)的西藏、青海、新疆地區(qū)，在印度也有極少量的分布。是我國(guó)重要珍稀動(dòng)物物種之一，一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。屬羚羊亞科藏羚屬，和黃羊比較相似。平均體長(zhǎng)在130厘米左右、體高80厘米，尾長(zhǎng)15至20厘米，體重在50公斤左右。生性膽怯，一般晨昏時(shí)候覓食活動(dòng)，小群。善于奔跑，速度快時(shí)可達(dá)80公里，主要棲息在海拔4600～6000米的高原草甸等環(huán)境中，最長(zhǎng)壽命8年左右。母藏羚羊都要在可可西里生育后代。目前，在我國(guó)數(shù)量?jī)H約10萬(wàn)只，是世界瀕臨滅絕物種。

[13]唐古：羊皮口袋。