第六章　中國道路開辟了和平發(fā)展的人類文明新路

一個國家發(fā)展起來以后如果會威脅到其他國家的生存與發(fā)展，甚至會使整個世界不得安寧，大致說來可能有以下三種情形：

其一，這一國家倚仗自己的強大，強行把本國的社會制度與價值觀念向整個世界擴展，強行要求其他國家接受自己的社會制度與價值觀念，這樣會使世界動蕩不安。

其二，這一國家不斷地通過無節(jié)制地消耗能源與資源來換取高水平的物質生活，把發(fā)展完全等同于國內生產總值的增長，而本國的能源與資源根本無法支撐這種增長，于是就拼命地爭奪他國的能源與資源，其結果是為了保持原有的增長勢頭，而與其他國家處于對峙狀態(tài)。

其三，這一國家在發(fā)展生產力的同時，并沒有使這一發(fā)展帶來的利益惠及全體人民，相反卻造成了嚴重的兩極分化，于是滋生了嚴重的社會混亂。這種混亂必然波及其他國家和地區(qū)，這一國家逐漸成了一個大的地區(qū)，甚至整個世界的不安之源。

中國發(fā)展起來后會不會出現其中一種情形，或者同時出現其中的兩種情形，或者以上的三種情形都出現？我們明確地回答說：不會。

許多人都企圖用中華文化傳統(tǒng)，即用中華民族文化“以和為貴”“內圣外王”的價值觀念來說明這一點。這并沒有錯，但似乎還不能完全說服他人。僅僅通過從歷史上考證中華民族是個熱愛和平的民族，或者說僅僅通過說明中華民族的“文化基因”是熱愛和平的，來表明中國的強大不會對他人構成威脅，確實缺少說服力。中國的發(fā)展究竟會對世界造成什么影響，除了取決于中國的文化傳統(tǒng)之外，更有賴于以當前中國的社會制度性質為基礎的思想理論的特征。實際上，確保中國的發(fā)展不會對世界構成威脅的，正是中國目前的社會主義制度和作為這種制度的思想理論基礎，即馬克思主義。社會主義制度與和平、和睦共處、共同發(fā)展有著本質的聯系。

一、馬克思主義創(chuàng)始人和無產階級革命領袖對于和平的相關論述

作為世界上第一個也是影響最大的社會主義國家，蘇聯在二戰(zhàn)后推行與美國爭霸、動輒出兵干涉別國內政、侵犯別國主權的社會帝國主義政策，加之長期以來蘇聯壟斷了對馬克思主義的解釋權，人們習慣于把蘇聯所做的一切與馬克思主義聯系在一起，因而人們往往把馬克思主義視為暴力、革命、戰(zhàn)爭和對抗的代名詞，認為在馬克思主義與和平之間存在著一種負相關的關系，認為社會主義國家對外政策的核心就是力圖把本國的社會制度與價值觀念向整個世界擴展。

實際上，把馬克思主義視為暴力、革命、戰(zhàn)爭和對抗的代名詞，認為以馬克思主義作為思想理論基礎的社會主義國家總強行要求其他國家接受自己的社會制度與價值觀念，是一種對馬克思主義教條的和錯誤的理解。馬克思主義自登上國際政治舞臺伊始，就把“和平”寫在自己的旗幟上，主張和平是其最突出的價值取向和思想理論傳統(tǒng)。按照馬克思主義的立場和觀點，社會主義國家不可能也沒有必要強行對外兜售自己的社會制度和價值觀念。只要我們不像詹姆斯·多爾蒂和小羅伯特·普法爾茨格拉夫所說的那樣，按照斯大林時期及其后蘇聯社會主義實踐中的“帝國主義行為”來理解社會主義國家的對外政策，那么對社會主義國家對外政策的基石就是和平這一點就會深信不疑。

為了說清楚這一點，有必要瀏覽一下馬克思主義創(chuàng)始人和無產階級革命領袖的一些原始論述。

(一)馬克思的相關論述

馬克思為國際工人協會(也稱第一國際)成立起草的《國際工人協會成立宣言》中有這樣一段話：

這個頭在圣彼得堡而爪牙在歐洲各國內閣的野蠻強國(指當時的俄國——引者注)所從事的大規(guī)模的不曾遇到任何抵抗的侵略，給工人階級指明了他們的責任，要他們洞察國際政治的秘密，監(jiān)督本國政府的外交活動，在必要時就用能用的一切辦法反抗它；在不可能防止這種活動時就團結起來同時揭露它，努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的原則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則。為這樣一種對外政策而進行的斗爭，是爭取工人階級解放的總斗爭的一部分。

馬克思的這段話不但告誡我們，在面對本國政府野蠻地侵略別國時，無產階級和勞動人民應竭力加以反抗和揭露，而且向我們提出了處理民族與民族、國家與國家之間關系的一般準則。他要求使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的原則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則。

馬克思在《國際工人協會總委員會關于普法戰(zhàn)爭的第一篇宣言》中摘引了國際工人協會巴黎會員反對普法戰(zhàn)爭的《告全世界各民族工人書》中的話：“在保持歐洲均勢和維護民族尊嚴的借口下，政治野心又在威脅世界和平了。法國、德國、西班牙的工人們！把我們的呼聲聯合成為共同反對戰(zhàn)爭的怒吼吧！……爭奪霸權的戰(zhàn)爭，或維護某一王朝的戰(zhàn)爭，在工人看來只能是荒謬絕倫的犯罪行為。我們渴望和平、勞動和自由，我們堅決反對那些自己不去流血卻利用社會災難來進行新的投機的人的黷武叫囂！”從這段話里可以充分看出馬克思主義創(chuàng)始人對待戰(zhàn)爭與和平的基本態(tài)度，這就是反對戰(zhàn)爭，渴望和平、勞動和自由。

在上述同一篇宣言中馬克思還有如下一段意味深長的話：“法國當局和德國當局把兩國推入一場手足相殘的爭斗，而法國的工人和德國的工人卻互通和平與友誼的信息……這個事實表明，同那個經濟貧困和政治昏聵的舊社會相對立，正在誕生一個新社會，而這個新社會的國際原則將是和平，因為每一個民族都將有同一個統(tǒng)治者——勞動！”馬克思在這里清清楚楚地告訴人們：與資本主義舊社會相對立的社會主義新社會的國際原則是和平。馬克思雖然沒能親手締造社會主義新社會，但他已為這一新社會確定了以和平為宗旨的國際原則。

馬克思還說過如下名言：“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬。”世界上難道還有比這更清楚明白地表述反對侵略與奴役他國的語言嗎？不要忘記，這句話正是出于馬克思主義創(chuàng)始人之口！在馬克思看來，戰(zhàn)爭是人類互相殘殺的怪物，所以他這樣說道：“戰(zhàn)爭無疑會造成相當長期的、沒有益處的力量衰竭”?？梢婑R克思主義創(chuàng)始人對侵略戰(zhàn)爭是多么痛恨！馬克思憎恨侵略戰(zhàn)爭，當然也反對踐踏國際法的行徑，他曾經這樣批評英國的外交政策：“現代的英國外交，這種外交十分偽善，對弱者殘酷無情，對強者小心侍奉，對國際法完全蔑視”。

(二)恩格斯的相關論述

恩格斯曾預見20世紀資本主義兩次世界大戰(zhàn)會產生巨大的破壞力，指出：“現在除了世界戰(zhàn)爭以外已經不可能有任何別的戰(zhàn)爭了。這會是一場具有空前規(guī)模和空前劇烈的世界戰(zhàn)爭。那時會有800萬到1000萬的士兵彼此殘殺，同時把整個歐洲都吃得干干凈凈，比任何時候的蝗蟲群還要吃得厲害”。這段話清楚地表明，馬克思主義的創(chuàng)始人不但預見到了20世紀世界大戰(zhàn)的殘酷性，而且對之旗幟鮮明地加以反對。

在恩格斯的著作中，有許多類似于馬克思所說的那種反對奴役其他民族的精彩語言，例如，他說道：“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。它用來壓迫其他所有民族的力量，最后總是要反過來反對它自己的”。他甚至這樣斷言：“一個民族妄想領導其他民族的時代已經一去不復返了。”

恩格斯告誡獲取勝利的無產階級千萬不能強迫異族人民接受替他們造福的辦法，他說：“勝利了的無產階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法，否則就會斷送自己的勝利”。恩格斯在這里用了兩個“任何”，說明他是無條件地反對“輸出”自己的“造福方法”，并且還指出了這樣做將會出現的后果，即斷送自己的勝利。

恩格斯對國際關系的準則作過非常明確的論述：

每一個國家的無產階級得到機會以獨立自主的形式組織起來。這一點實現了，因而現在國際要比從前強大得多了。我們也應當按照這一方向在共同的基礎上繼續(xù)我們的工作。為了不致蛻化成為宗派，我們應當容許討論，但是共同的原則應當始終不渝地遵守。自由聯合和歷次代表大會所支持的自愿聯系——這就足以保證我們取得勝利，這種勝利已是世界上任何力量都不能從我們手中奪去的了。

恩格斯在這里提出了處理國際關系的如下原則：在共同的基礎上工作，始終不渝地遵守共同的原則，容許討論，自愿聯系。

下面一段話也可被視為恩格斯對國際關系準則的確定：“任何一次國際行動，都必須就其實質和形式事先進行協商。我認為，如果某一個國家公開提出倡議，然后要別的國家跟著它走，這種做法是不能容忍的……千萬不要事先不同別人商量就獨自公開提出倡議，這樣就把事情搞壞了?！?/p>

恩格斯堅決反對把自己的意志強加于人，他說違反別人的意志影響別人的企圖，都會對我們有害，只會毀滅在國際時代取得的原有的信任。他還這樣對追隨他的社會主義者說道：“現在你們應當注意，不要擺出一付想要對其他國家的社會主義者發(fā)號施令的架勢，從而使自己也處于這種地位?！?/p>

恩格斯還說過這么一段話：

國際合作只有在平等者之間才有可能，甚至平等者中間居首位者也只有在直接行動的條件下才是需要的。只要波蘭還被分割，還受壓迫，那末不論是國內的強大的社會主義政黨的發(fā)展，還是德國和其他國家的無產階級政黨同除流亡者以外的任何波蘭人的真正的國際交往的發(fā)展，都不可能……我們根本無意阻止波蘭人去努力爭取為自己進一步發(fā)展極其必需的條件，或者要他們相信，從國際觀點來看，民族獨立是很次要的事情，而事實上則相反，民族獨立是一切國際合作的基礎。

恩格斯在這里強調的是國際交往中的平等原則和獨立原則。

與此相關，恩格斯還這樣說道：“歐洲每一個大的民族構成體在一切內部事務上有權支配自己的命運而不管它的鄰邦這一點，當然不會有兩種意見，因為這并不妨害他人的自由。這一權利確實是所有民族內部自由的基本條件之一”。他把每一個民族有權支配自己的命運看得比什么都重要。

恩格斯用十分簡潔的語言闡述了在國際交往中相互了解、平等對待的重要性：“簡言之，加深些互相了解并無害處——國與國之間的平等同個人之間的平等一樣是必要的?！?/p>

(三)列寧的相關論述

列寧在十月革命勝利以后，就旗幟鮮明地舉起了和平的旗幟，他在著名的《和平法令》中指出，爭取和平是蘇維埃國家對外政策的總方針。他這樣說道：“我們既已著手進行和平建設，就要用一切力量不間斷地把它進行下去”，“用一切力量來維護和平”。

在列寧看來，馬克思主義是從根本上反對以強凌弱的。他說：“馬克思鑒于各先進國家無產階級的階級斗爭利益大于一切，始終把壓迫其他民族的民族是能獲得解放的這個國際主義和社會主義的根本原則放在第一位。”列寧在這里根據他對馬克思主義的理解，把反對壓迫其他民族視為社會主義和國際主義的根本原則。列寧還說過這樣的名言：“共產主義是不能用暴力來移植的?！彼哉嬲墓伯a主義國家是不可能對其他國家構成威脅的。

在列寧看來，社會主義國家之所以不會對其他不同社會制度的國家構成威脅，關鍵在于馬克思主義者確信走向社會主義的道路是多樣的，不想把自己的方式強加于人。他說：

在人類從今天的帝國主義走向明天的社會主義革命的道路上，同樣會表現出這種多樣性。一切民族都將走到社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。

列寧明確宣布和平是蘇維埃共和國對外政策的出發(fā)點，他說：“俄羅斯社會主義聯邦蘇維埃共和國希望同各國人民和平相處，把自己的全部力量用來進行國內建設，以便在蘇維埃制度的基礎上搞好生產、運輸和社會管理工作”。列寧要那些弱小的民族和國家放心，蘇維埃共和國一定會與其和睦相處。他在一次集會上慷慨激昂地說道：

任何民族只要不對我們進行陰謀活動，從而給自己套上繩索，使自己受帝國主義的奴役，只要它們不幫助別人來扼殺我們，我們是不在乎形式的。我們不會忘記，我們是革命者。(鼓掌)但是有些事實確鑿而雄辯地證明，在戰(zhàn)勝了孟什維克和社會革命黨人的俄國，一個沒有任何武裝的最小的民族，不管它多么弱小，都絕對可以而且應當放心：我們對它除了和平的愿望，沒有任何別的企圖；一直在不懈地宣傳歷屆舊政府的舊政策是罪惡的政策；我們不惜以巨大的犧牲和讓步為代價，無論如何都要同過去屬于俄羅斯帝國而現在不愿同我們在一起的各個民族和睦相處，我們這種愿望始終是堅定不移的。這一點我們已經證明了。不管周圍的人如何起勁地咒罵我們，我們還將證明這一點。我們認為，我們已經很好地證明了這一點，現在我們要向全俄工農代表大會即向俄國全體千百萬工農群眾說，今后我們將用一切力量來維護和平，我們將不惜作出巨大的讓步和犧牲來保住和平。