前言

劉禹錫，字夢(mèng)得，郡望中山（今屬河北），籍貫洛陽(yáng)，唐代宗大歷七年（772）出生于蘇州嘉興縣，卒于唐武宗會(huì)昌二年（842）。他是中唐時(shí)期杰出的詩(shī)人、進(jìn)步的思想家和哲學(xué)家。晚年曾任太子賓客，后世稱(chēng)劉賓客。

一

唐朝自“安史之亂”以后，開(kāi)始由興盛走向衰落。唐德宗時(shí)，直臣被貶，藩鎮(zhèn)勢(shì)大，宦官專(zhuān)權(quán)。德宗本人貪婪聚斂，到處搜刮，要各地節(jié)度使額外進(jìn)奉財(cái)物，又大興“宮市”，民不聊生。德宗末年，朝野出現(xiàn)革新政治的要求和思潮。于是，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一些有識(shí)之士，趁著德宗駕崩、順宗即位的機(jī)會(huì)，于貞元二十一年進(jìn)行了一場(chǎng)政治革新。參加革新的首領(lǐng)人物是王伾和王叔文。王叔文曾是順宗當(dāng)太子時(shí)的侍讀，他經(jīng)常向太子談民間疾苦，希望太子以后能改革弊政。在二王執(zhí)政期間，王叔文經(jīng)?！耙礤a及柳宗元入禁中，與之圖議，言無(wú)不從”^[1]，足見(jiàn)劉、柳在這場(chǎng)革新中的重要地位。可惜隨著順宗病重，宦官與藩鎮(zhèn)內(nèi)外勾結(jié)，脅逼順宗內(nèi)禪，傳位給太子李純（憲宗），這場(chǎng)革新也就結(jié)束了。順宗內(nèi)禪為太上皇時(shí)，于八月改貞元二十一年為永貞元年，故史稱(chēng)此次革新為“永貞革新”?！坝镭懜镄隆笔『?，王叔文被賜死，王伾遭貶后病死，劉禹錫、柳宗元、韓泰、韓曄、韋執(zhí)誼、陳諫、凌準(zhǔn)、程異等八人一起被貶為遠(yuǎn)州司馬，史稱(chēng)“二王八司馬”事件。唐順宗不久也死去。

劉禹錫先是被貶為連州（今廣東連縣）刺史，途次荊南（今湖北江陵）時(shí)，又改授朗州（今湖南常德）司馬。第二年正月，唐憲宗改元元和，大赦天下。但詔書(shū)中明令：劉、柳等八人“縱逢恩赦，不在量移之限”。這使劉禹錫十分失望，然而卻沒(méi)有消磨他的斗志。九年的時(shí)間過(guò)去了，他奉召返回長(zhǎng)安。但朝中的執(zhí)政者并不喜歡王叔文集團(tuán)的舊人回京，于是劉、柳等人又陸續(xù)被貶為遠(yuǎn)州刺史；劉禹錫更因?qū)懥恕稇蛸?zèng)看花諸君子》一詩(shī)，“語(yǔ)涉譏刺，執(zhí)政不悅”^[2]，被貶到最為偏遠(yuǎn)的播州（今貴州遵義）去，后得御史中丞裴度說(shuō)情，才改貶連州。以后又陸續(xù)轉(zhuǎn)夔州（今重慶奉節(jié)）、和州（今安徽和縣）刺史。直到唐敬宗寶歷二年，才奉召返東都洛陽(yáng)，任主客郎中?！鞍蜕匠鄾龅?，二十三年棄置身”，便是他前后兩次被貶生活的概括。兩年后，他得宰相裴度之薦，再次被召回長(zhǎng)安，本擬出任知制誥，又因?qū)懥恕对儆涡加^絕句》，在詩(shī)序中重提當(dāng)年寫(xiě)《戲贈(zèng)看花諸君子》的舊事，語(yǔ)含譏諷，“執(zhí)政聞詩(shī)序，滋不悅”^[3]，結(jié)果又只能出任禮部郎中、集賢殿學(xué)士之職。又四年，裴度罷相，劉隨即出任蘇州刺史，頗有政績(jī)。以后轉(zhuǎn)汝州（今河南臨汝）、同州（今陜西大荔）刺史。后因足疾，返東都洛陽(yáng)，改授太子賓客，又改秘書(shū)監(jiān)，不久，又加檢校禮部尚書(shū)的官銜，直至生命結(jié)束。

劉禹錫在去世的那一年，于病中撰寫(xiě)了《子劉子自傳》。在自傳中，他無(wú)所畏懼地對(duì)王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”加以肯定，并對(duì)唐順宗之死，提出了疑惑。他認(rèn)為王叔文“工言治道，能以口辯移人。既得用，自春至秋，其所施為，人不以為當(dāng)非”。在長(zhǎng)達(dá)二十三年的被貶之后，他并沒(méi)有改變?cè)瓉?lái)對(duì)政治革新的看法。在自傳中，他還以“借漢說(shuō)唐”的手法，揭露了順宗內(nèi)禪的內(nèi)幕。他寫(xiě)道：“是時(shí)太上（指順宗）久疾寢，宰臣及用事者都不得召對(duì)。宮掖事秘，而建桓立順，功歸貴臣?！被?、順是指漢桓帝和漢順帝，他們都是被宦官擁立的；貴臣正是指宦官。這就很清楚地說(shuō)明，唐順宗是在宦官的挾持下被迫讓位的，而唐憲宗的繼位也正是宦官所擁立的。對(duì)于以上這兩個(gè)重大問(wèn)題，劉禹錫從“永貞革新”失敗后到他生命結(jié)束前，一直隱忍了三十七年，終于在臨死之前，勇敢地明確表示了自己的看法。他在自傳末尾的銘中說(shuō)：“天與所長(zhǎng)，不使施兮。人或加訕，心無(wú)疵兮?！被仡櫼簧麑?duì)自己早年參加“永貞革新”是并不后悔的，雖然這個(gè)革新抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，但自己的立身行事卻是可以問(wèn)心無(wú)愧的了。

二

劉禹錫詩(shī)歌，各體俱備，均有佳作。他的優(yōu)秀作品，多是寫(xiě)于被貶的二十多年間。初貶朗州時(shí)，他寫(xiě)了許多諷喻詩(shī)，借以寄托身世，諷刺時(shí)事。在連、夔、和三州，他努力向民歌學(xué)習(xí)，吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，寫(xiě)成《竹枝詞》、《堤上行》等一系列優(yōu)秀詩(shī)篇；同時(shí)，他還寫(xiě)了不少質(zhì)量很高的懷古詩(shī)。結(jié)束被貶生活后，他重回京城長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)，政治和生活的境遇好了，好詩(shī)也就不多了。諷喻詩(shī)、竹枝詞、懷古詩(shī)，是劉禹錫詩(shī)集中最有成就的作品，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上占有一定的地位。尤其是竹枝詞和懷古詩(shī)更為突出，人們一提到劉禹錫的詩(shī)，很自然就想起“楊柳青青江水平”和“朱雀橋邊野草花”了。明人瞿佑在《歸田詩(shī)話》中說(shuō)：“予為童子時(shí)，在薦橋舊居，春日新燕飛繞檐間，先姑誦劉夢(mèng)得‘舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家’之句，至今每見(jiàn)飛燕，輒思之。”可見(jiàn)其詩(shī)的成就和深遠(yuǎn)影響。

劉禹錫在謫居朗州時(shí)所寫(xiě)的諷喻詩(shī)中，盡情傾吐了胸中的郁悶，“托諷禽鳥(niǎo)，寄詞草樹(shù)，郁然與騷人同風(fēng)”（《讀張曲江集作》）。這些詩(shī)戰(zhàn)斗性強(qiáng)，是劉詩(shī)中的重要組成部分。在《昏鏡詞》中，他諷刺那些寶昏鏡而棄明鏡的陋容者，揭露了他們自欺欺人的丑惡面目：

昏鏡非美金，漠然喪其晶。

陋容多自欺，謂若他鏡明。

瑕疵既不見(jiàn)，妍態(tài)隨意生。

一日四五照，自言美傾城。

在《昏鏡詞》的姐妹篇《磨鏡篇》中，則顯示了作者雖遭貶謫卻仍然充滿信心。他堅(jiān)信有朝一日，那被流塵掩蔽的明鏡會(huì)重放光輝，使鬼魅現(xiàn)出原形：

萍開(kāi)綠池滿，暈盡金波溢。

白日照空心，圓光走幽室。

山神氣沮，野魅真形出。

劉禹錫的諷喻詩(shī)，始終把諷刺的矛頭指向形形色色的丑惡東西。在他的筆下，那“喧騰鼓舞喜昏黑”、“利嘴迎人看不得”的蚊子，那“笙簧百?lài)室繇嵍唷?、“舌端萬(wàn)變乘春暉”的百舌鳥(niǎo)，那“瞥下云中爭(zhēng)腐鼠”、“鷹隼儀型螻蟻心”的飛鳶，分別諷刺那些見(jiàn)不得陽(yáng)光的吸血家伙、隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵的投機(jī)者和卑鄙齷齪的小人。對(duì)于這種種丑類(lèi)，他的憎惡是十分鮮明的。

劉禹錫在朗州還寫(xiě)了不少直抒胸臆的詩(shī)篇和一些有濃厚民俗特色的作品。如《學(xué)阮公體》“少年負(fù)志氣，信道不從時(shí)”，“不學(xué)腰如磬，徒使甑生塵”；《詠史》“世道劇頹波，我心如砥柱”等詩(shī)句，都明確地表現(xiàn)了他不肯隨波逐流，顯示了他的正直與不屈。而如《競(jìng)渡曲》則出色地描寫(xiě)了龍舟競(jìng)渡的激烈場(chǎng)面：

揚(yáng)枹擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。

蛟龍得雨躤鬣動(dòng)，飲河形影聯(lián)。

刺史臨流搴翠幃，揭竿命爵分雄雌。

先鳴馀勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。

這些描寫(xiě)使我們至今讀之，還能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

在轉(zhuǎn)到連州之后，詩(shī)人所寫(xiě)的《插田歌》和《連州臘日觀莫徭獵西山》，風(fēng)格和形式都與《競(jìng)渡曲》相類(lèi)似，反映了下層勞動(dòng)人民的生活，具有濃郁的生活氣息和地方特色；不同的是前者使用七古形式，后者使用五古形式。

劉禹錫一向反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，主張國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)他在連州得知朝廷削平了吳元濟(jì)和李師道的叛亂時(shí)，高興地寫(xiě)下了《平蔡州》、《平齊行》、《城西行》等詩(shī)。詩(shī)人特別滿意《平蔡州》，自覺(jué)此詩(shī)可與韓愈的《平淮西碑》和柳宗元的《平淮夷雅》相媲美^[4]。對(duì)于劉禹錫的這個(gè)自我評(píng)價(jià)，清人翁方綱是深以為然的，他稱(chēng)譽(yù)說(shuō)：“此詩(shī)誠(chéng)集中高作也。敘淮西事當(dāng)以夢(mèng)得此詩(shī)為第一。”^[5]

在夔州期間，劉禹錫前后寫(xiě)了十一首《竹枝詞》，還寫(xiě)了《踏歌詞》、《堤上行》、《浪淘沙詞》等等。這類(lèi)民歌體詩(shī)作，或抒寫(xiě)真摯愛(ài)情，或描繪山川風(fēng)物，或感嘆世途險(xiǎn)惡，詞句淺白而不俚俗，寫(xiě)得多彩多姿，散發(fā)出清新的生活氣息。如描寫(xiě)愛(ài)情生活的：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

（《竹枝詞》）

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓鴣鳴。

（《踏歌詞》）

前一首寫(xiě)迷離的愛(ài)意，后一首寫(xiě)悵惘的情思，均情致綿綿。

又如描摹山川風(fēng)物的：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

（《竹枝詞》）

酒旗相望大堤頭，堤下連檣堤上樓。

日暮行人爭(zhēng)渡急，槳聲幽軋滿中流。

（《堤上行》）

前一首寫(xiě)西南山區(qū)人民的生活習(xí)俗，后一首寫(xiě)江邊日暮爭(zhēng)渡的景象，都很有地方色彩。再如感嘆世途艱難的：

瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難。

長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

（《竹枝詞》）

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

（《浪淘沙詞》）

作者寫(xiě)這兩首詩(shī)時(shí)，正是被貶期間，其中是有很深的個(gè)人感慨的。

劉禹錫的《竹枝詞》等民歌體作品，是他作品中成就突出的一部分，剛健清新，淺白流暢，多被群眾所傳唱。《新唐書(shū)》本傳載：劉禹錫謫居朗州時(shí)，“作《竹枝詞》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之”。《舊唐書(shū)》本傳也說(shuō)：“武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞?！弊阋?jiàn)他的《竹枝詞》深受人民群眾的歡迎。其后，他還寫(xiě)了《淮陰行》、《楊柳枝詞》等樂(lè)府體詩(shī)，也都很有藝術(shù)價(jià)值，深得后世的好評(píng)。總之，這類(lèi)樂(lè)府體詩(shī)，都是他外放做州郡刺史、司馬時(shí)，廣泛接觸人民群眾，大量吸取民歌營(yíng)養(yǎng)后的創(chuàng)新之作。倘若他長(zhǎng)在京城做官，就不可能取得這樣豐碩的成果?？梢哉f(shuō)，他在詩(shī)歌上的創(chuàng)新精神，實(shí)質(zhì)是他的革新思想在政治斗爭(zhēng)失敗后的一種延續(xù)。

在外放期間，劉禹錫還寫(xiě)了不少借古諷今的懷古詩(shī)。這是劉詩(shī)中的又一重要組成部分。著名的有《西塞山懷古》、《金陵懷古》、《蜀先主廟》、《觀八陣圖》和《姑蘇臺(tái)》等?！督鹆晡孱}》是一組以聯(lián)章形式出現(xiàn)的懷古詩(shī)，當(dāng)時(shí)就受到同時(shí)代的大詩(shī)人白居易的嘆賞，認(rèn)為“后之詩(shī)人不復(fù)措詞矣”。其中最出色的是《石頭城》和《烏衣巷》：

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

（《石頭城》）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

（《烏衣巷》）

這兩首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性都很高，很多唐詩(shī)選本都選了，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。被譽(yù)為“驪龍之珠”的《西塞山懷古》，是懷古詩(shī)中的一篇力作。它表達(dá)了詩(shī)人反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望四海一家的強(qiáng)烈愿望：

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

在《蜀先主廟》和《觀八陣圖》中，詩(shī)人贊美了劉備的“英雄氣”和諸葛亮的“神機(jī)”，斥責(zé)了后主劉禪的“不象賢”。在《金陵懷古》里，他觸景生情，向統(tǒng)治者指出了逸豫亡身的道理：

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

后庭花一曲，幽怨不堪聽(tīng)。

這些懷古詩(shī)，大談前朝盛衰興亡的教訓(xùn)，并特別點(diǎn)了陳叔寶、劉禪、孫皓這幾個(gè)出名的昏君，目的都是為了向封建統(tǒng)治者提出忠告：唐王朝已經(jīng)江河日下了，如不吸取教訓(xùn)，也是會(huì)走上覆亡的道路的。他在《金陵懷古》中指出的“興廢由人事，山川空地形”的歷史教訓(xùn)，是對(duì)唐王朝痛下針砭的。他深刻地指出：政事決定國(guó)家的興亡，而山川形勢(shì)是不足恃的。假若唐王朝還是迷信于表面的強(qiáng)大而不修政事的話，覆亡也就不遠(yuǎn)了！

關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，堅(jiān)持革新思想，保持樂(lè)觀信心，是劉禹錫一生事業(yè)遭際的主要特點(diǎn)，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的基本格調(diào)。在他生活的各時(shí)期和不同方面，都有一些即興的名篇，無(wú)不體現(xiàn)這樣的特點(diǎn)和格調(diào)。例如謫居朗州時(shí)寫(xiě)的《秋詞》，他一反歷代文人悲秋的調(diào)子，昂揚(yáng)向上，直抒胸臆：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

在結(jié)束朗州生活重返長(zhǎng)安時(shí)，他有感于朝中新貴盡是在他被貶后而提拔起來(lái)的，慨然寫(xiě)下《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)：

紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。

玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。

結(jié)果這首詩(shī)使他受到很大的懲罰，執(zhí)政者要把他貶到最為偏遠(yuǎn)的播州去。然而當(dāng)他再次回到京城時(shí)，他又舊事重提，寫(xiě)下了前詩(shī)的續(xù)篇《再游玄都觀絕句》，顯示了他的決不屈服的精神：

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)。

這首詩(shī)鋒芒畢露，難怪幾百年后的瞿佑也驚嘆地說(shuō)：“譏刺并及君上矣！”^[6]

劉禹錫晚年有三首關(guān)于歌者的詩(shī)，寫(xiě)得很出色，極盡今昔盛衰之嘆。其中《聽(tīng)舊宮中樂(lè)人穆氏唱歌》一詩(shī)，充分流露出他對(duì)“永貞革新”舊友的懷念：

曾隨織女渡天河，記得云間第一歌。

休唱貞元供奉曲，當(dāng)時(shí)朝士已無(wú)多。

他如《望洞庭》中的“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺”，《和樂(lè)天春詞》中的“行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”，《和令狐相公別牡丹》中的“莫道兩京非遠(yuǎn)別，春明門(mén)外即天涯”，都是傳誦一時(shí)的名句。

劉禹錫對(duì)共同參加過(guò)“永貞革新”的舊友懷有深厚的情誼。他對(duì)呂溫的早逝極表傷悼，寫(xiě)下了《哭呂衡州》一詩(shī)。他和柳宗元反復(fù)唱和、通信，在得知柳宗元去世的噩耗時(shí)，精神上受到極大的打擊，竟至“驚號(hào)大叫，如得狂病”^[7]。他沉痛地寫(xiě)下了《重至衡陽(yáng)傷柳儀曹》一詩(shī)，三年后，又寫(xiě)下《傷愚溪三首》，低徊反復(fù)，哀思不盡。在他結(jié)束長(zhǎng)期被貶生活回到洛陽(yáng)時(shí)，見(jiàn)到了舊友韓泰，寫(xiě)下了《洛中逢韓七中丞之吳興口號(hào)五首》，其中“海北天南零落盡，兩人相見(jiàn)洛陽(yáng)城”，“離別苦多相見(jiàn)少，一生心事在書(shū)題”，“本欲醉中輕遠(yuǎn)別，不知翻引酒悲來(lái)”等句，包含了無(wú)限的感慨。

本來(lái)，嘆老傷逝之作是很容易寫(xiě)得情調(diào)低沉的，但劉禹錫卻能“老而不衰”，充滿“英邁之氣”^[8]，唱出“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”這樣雄健之聲，寫(xiě)出“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”這樣富有哲理的句子。這和他在《秋詞》中的奮發(fā)向上的精神是一致的。這種精神，即使到了暮年也沒(méi)有消失，我們從《始聞秋風(fēng)》中的“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕盼青云睡眼開(kāi)”，便可以清楚地看到這一點(diǎn)了。

當(dāng)然，劉禹錫也寫(xiě)過(guò)低沉傷感之作。同是謫居期間，同是寫(xiě)秋天，《謫居悼往》和《秋風(fēng)引》的情調(diào)就比較悲涼惆悵。晚年退居洛陽(yáng)后的詩(shī)酒唱和，大多是內(nèi)容蒼白的。至于那些哀挽帝王、懷念歌妓、酬僧談禪的作品，就更為消極。

三

像一切有成就的大詩(shī)人一樣，劉禹錫在當(dāng)時(shí)和后世都得到了很高的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。同時(shí)代的大詩(shī)人白居易就稱(chēng)贊他是“詩(shī)豪”，認(rèn)為“其鋒森然，少敢當(dāng)者”；并說(shuō)他“‘沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春’之類(lèi)詩(shī)句，真謂神妙”^[9]。宋代蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等大家，都對(duì)劉禹錫的詩(shī)歌深表佩服。陳師道在《后山詩(shī)話》中說(shuō)蘇軾“始學(xué)劉禹錫，故多怨刺”。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙……昔子瞻嘗聞?dòng)嘣伒谝黄?，嘆曰：此奔軼絕塵，不可追也！”^[10]胡仔《苕溪漁隱叢話》所引的《雪浪齋日記》說(shuō)，王安石很欣賞劉禹錫“楓林社日鼓，茅屋午時(shí)雞”二句，并親筆寫(xiě)了掛在府第中。吳景旭《歷代詩(shī)話》所引的《復(fù)齋漫錄》更指出，王安石本人的“靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏”就是脫胎于上述劉句。黃庭堅(jiān)極贊劉禹錫的《竹枝詞》和《淮陰行》，認(rèn)為劉在“元和間誠(chéng)可以獨(dú)步”，“白樂(lè)天、元微之為之，皆不入此律也”^[11]。翁方綱也看到劉禹錫在竹枝詞方面的成就，認(rèn)為“劉賓客之能事全在竹枝詞”^[12]。

清人王士禎認(rèn)為“竹枝泛詠風(fēng)土”，“與絕句迥別”^[13]。其實(shí)，竹枝詞也是絕句的形式，只是直接取自新鮮活潑的民歌，保持民歌體制本色，比較通俗易懂，善詠風(fēng)土人情，有濃厚的地方色彩。自劉禹錫創(chuàng)制竹枝詞后，后人便把這類(lèi)歌詠地方風(fēng)俗和男女之情的七絕詩(shī)，稱(chēng)之為“竹枝詞”，而實(shí)則為一種提高了的民歌體。此后，差不多各代各地都有“竹枝詞”產(chǎn)生，如北宋蘇軾的《竹枝詞》，元代楊維楨的《西湖竹枝》，明末清初屈大均的《廣州竹枝詞》，清代鄭板橋的《濰縣竹枝詞》和近代梁?jiǎn)⒊摹杜_(tái)灣竹枝詞》，都不同程度地為發(fā)展竹枝詞這一詩(shī)歌形式做過(guò)努力，取得一定的成績(jī)。

劉禹錫在絕句方面的成就是突出的。清人對(duì)他的七絕極為推許。管世銘說(shuō)：“劉賓客無(wú)體不備，蔚為大家，絕句中之山海也?！?sup>[14]李重華認(rèn)為唐人七絕自“李白、王昌齡后，當(dāng)以劉夢(mèng)得為最”^[15]。王夫之更把劉的七絕譽(yù)為“小詩(shī)之圣證”，認(rèn)為“夢(mèng)得而后，唯天分高朗者能步其芳?jí)m”，并指出明代徐文長(zhǎng)、袁中郎等人是“以夢(mèng)得為活譜”的^[16]。沈德潛認(rèn)為七絕詩(shī)自盛唐之后，劉禹錫等人“托興幽微，克稱(chēng)嗣響”^[17]，并特別指出“山圍故國(guó)”一詩(shī)“氣象稍殊，亦堪接武”前賢^[18]。

對(duì)于劉禹錫詩(shī)的成就，明人楊慎評(píng)價(jià)最高，他說(shuō)：“元和以后，詩(shī)人之全集可觀者數(shù)家，當(dāng)以劉禹錫為第一。其詩(shī)入選及人所膾炙，不下百首矣！”^[19]大致自宋以后，對(duì)劉詩(shī)評(píng)價(jià)便日益見(jiàn)高。宋人胡仔認(rèn)為“劉夢(mèng)得詩(shī)典則既高，滋味亦厚”，“正若巧匠矜能，不見(jiàn)少拙”^[20]。南宋劉克莊亦盛贊夢(mèng)得詩(shī)“雄渾老蒼，沉著痛快，小家數(shù)不能及也。絕句尤工”。又說(shuō)“其詩(shī)尤多感慨”，“精華老而不竭”^[21]。至清代，沈德潛把劉禹錫與白居易、柳宗元二人并列，并認(rèn)為劉禹錫高于劉長(zhǎng)卿。他說(shuō)：“劉夢(mèng)得骨干氣魄似又高于隨州，人與樂(lè)天并稱(chēng)。蕭山毛大可尊白詘劉，每難測(cè)其詣趣。柳子厚哀怨有節(jié)律，中騷體，與夢(mèng)得故是敵手?！?sup>[22]清人趙駿烈亦指出劉詩(shī)不弱于白詩(shī)，并指出蘇軾的諷刺詩(shī)與劉禹錫很有淵源關(guān)系，他說(shuō)：“元和長(zhǎng)慶諸公，與香山唱和齊名者，劉賓客為稱(chēng)首。眉山（指蘇軾）起北宋，為大家，其少亦嘗規(guī)模賓客。已取其集而讀之，風(fēng)神骨格，雖不能窺見(jiàn)其萬(wàn)一，大約劉之比白，邊幅較狹，而精詣未之或遜。蘇之無(wú)所不有，其比物托興處，法乳亦有自來(lái)矣?！?sup>[23]元人方回更認(rèn)為“劉夢(mèng)得詩(shī)格高在元、白之上，長(zhǎng)慶以后詩(shī)人皆不能及。且是句句分曉，不吃氣力，別無(wú)暗昧關(guān)鎖”^[24]。又說(shuō)：“每讀劉賓客詩(shī)，似乎百十選一，以傳諸世者，言言精確。”^[25]清人紀(jì)昀也認(rèn)為方回“論夢(mèng)得是”^[26]，并對(duì)劉禹錫懷古一類(lèi)詩(shī)歌大加贊賞。

從以上所引的各家評(píng)論中，可見(jiàn)劉禹錫在我國(guó)詩(shī)壇上是占有顯著地位的，給后世的影響也很大。讀者從本書(shū)所選的大多數(shù)詩(shī)歌中可以得到印證。

四

劉禹錫還是一個(gè)出色的散文家。他擅長(zhǎng)寫(xiě)論述性散文，并且頗為自信。他在《祭韓吏部文》中說(shuō)：“子長(zhǎng)在筆，予長(zhǎng)在論。持矛舉楯，卒不能困?！闭J(rèn)為自己的文章并不低于韓愈，而是可以與之相匹敵的?！短煺摗啡?，是劉禹錫在韓愈與柳宗元關(guān)于天人問(wèn)題的哲學(xué)論戰(zhàn)中，對(duì)柳宗元的策應(yīng)和支持。他在《天論》上篇中說(shuō)：“余之友河?xùn)|解人柳子厚作《天說(shuō)》以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》以極其辯云?！边@就表明，他寫(xiě)《天論》是為了補(bǔ)充和發(fā)展柳宗元《天說(shuō)》中的唯物主義哲學(xué)思想，以便把這場(chǎng)天人關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)辯論引向深入。因而它也成為古代哲學(xué)史上的重要論著。

在《天論》中，劉禹錫論證了天的物質(zhì)性，天與人的關(guān)系，以及產(chǎn)生天命論的根源等問(wèn)題。他認(rèn)為，天與人的關(guān)系，是一種“交相勝”、“還相用”的關(guān)系。天地萬(wàn)物之間，既有其矛盾斗爭(zhēng)的一面，也有其互相依存的一面。人類(lèi)只要掌握了“數(shù)”（約指事物變化的規(guī)律），就能因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到“勝天”的目的。劉禹錫這些觀點(diǎn)，發(fā)展了荀子、王充的唯物主義哲學(xué)思想，具有樸素的辯證法思想。這三篇雖是哲學(xué)論文，卻寫(xiě)得很有文采，語(yǔ)言流暢，辭藻優(yōu)美，比喻生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)，堪稱(chēng)上乘之作。

《華佗論》是劉禹錫的又一篇重要論文。此文指出曹操殺華佗的錯(cuò)誤，慨嘆地說(shuō)：“嗟乎！以操之明略見(jiàn)幾，然猶輕殺材能如是。文若（即荀彧）之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚。執(zhí)柄者之恚，真可畏諸，亦可慎諸！”文章借古諷今，譴責(zé)“執(zhí)柄者”輕殺材能。末尾更明確期待這些掌權(quán)者能夠有所覺(jué)悟，不要重犯曹操濫殺無(wú)辜的錯(cuò)誤：“吾觀自曹魏以來(lái)，執(zhí)死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣。又烏用書(shū)佗之事為？嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也?！蔽恼聦?xiě)于王叔文被賜死之后，故通篇極其悲憤；文中的“材能”，所指甚明。此文義正辭嚴(yán)，理直氣壯，千載之后，猶覺(jué)其筆鋒森然，凜不可犯。

劉禹錫還寫(xiě)有《因論》七篇（《鑒藥》、《訊甿》、《嘆?！贰ⅰ顿又邸?、《原力》、《說(shuō)驥》、《述病》），這是一組寓意深刻的雜文。這七篇雜文，敘事與議論相結(jié)合，一事一議，有感而發(fā)。它通過(guò)客觀事物中廣泛存在著的禍福、安危、大小、利鈍、聲實(shí)、棄取等互相對(duì)立的矛盾因素，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的情況，表現(xiàn)了作者樸素的辯證法思想。在《鑒藥》中，劉禹錫以治病用藥必須劑量適中為喻，說(shuō)明處理事情必須掌握分寸，如果超過(guò)了適當(dāng)?shù)姆执?，事情就?huì)發(fā)生變化，好事就會(huì)變成壞事。在《儆舟》中，劉禹錫又以航船不覆毀于危險(xiǎn)處而沉沒(méi)于安穩(wěn)處為例，說(shuō)明提高警惕，可使危險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為平安；麻痹大意，可使平安轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)。危險(xiǎn)和禍害，往往“不生于所畏而生于所易”。另如《訊甿》中所談到的聲譽(yù)與實(shí)績(jī)的關(guān)系，《嘆?！分兴惆l(fā)的“鳥(niǎo)盡弓藏”、“兔死狗烹”的感慨，都是很有深意的?！兑蛘摗菲咂?，語(yǔ)言生動(dòng)，主題集中，因小見(jiàn)大，含意深刻，與柳宗元的《三戒》和韓愈的《雜說(shuō)》，有異曲同工之妙。

除了論述性的散文外，他的《陋室銘》簡(jiǎn)練雋逸，情韻俱高，千古傳誦。寫(xiě)于朗州的《砥石賦》，表達(dá)了他雖受貶謫，卻仍砥礪志節(jié)，保持雄心，希望有朝一日，自己能像暫被銹蝕的寶刀一樣，得以重露鋒芒，繼續(xù)為國(guó)家效力。直到晚年，他依舊精華不衰。他在《秋聲賦》中感慨地說(shuō)道：“嗟乎！驥伏櫪而已老，鷹在鞲而有情。聆朔風(fēng)而心動(dòng)，眄天籟而神驚。力將痑兮足受紲，猶奮迅于秋聲?！闭媸恰傲沂磕耗?，壯心不已”，足見(jiàn)一個(gè)政治革新者的襟懷，是大異于一般流俗之輩的。

與劉禹錫同時(shí)代的李翱，對(duì)劉的散文成就極表稱(chēng)賞，他說(shuō)：“翱昔日與韓吏部退之為文章盟主，同時(shí)倫輩，惟柳儀曹宗元、劉賓客夢(mèng)得耳。”^[27]這段話說(shuō)明，劉禹錫在唐代古文運(yùn)動(dòng)中，是占有重要的地位的。柳宗元也曾稱(chēng)譽(yù)劉禹錫“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”^[28]，對(duì)他的散文同樣給予很高的評(píng)價(jià)。

劉禹錫與柳宗元一樣，都是詩(shī)文俱佳的；不同的是，柳宗元文名大于詩(shī)名，而劉禹錫則詩(shī)名大于文名。故本書(shū)選譯劉禹錫的詩(shī)文時(shí)，以詩(shī)為主，以文為次。詩(shī)的排列次序，以近體在前，古體在后；文的順序則是論文在前，銘賦在后。譯詩(shī)時(shí)，以達(dá)意為主，力求能譯出原詩(shī)的意思；同時(shí)盡量押大致相近的韻，以求音節(jié)諧婉。譯注期間，曾參考近人、今人的一些著述，除必要的引用注明作者外，其他恕不一一點(diǎn)明出處。

選譯者學(xué)識(shí)淺陋，疏誤之處定然不少，懇請(qǐng)廣大讀者教正。

梁守中（中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所）

注釋

[1]《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》。

[2]《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》。

[3]《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》。

[4]見(jiàn)王讜《唐語(yǔ)林》卷二。

[5]翁方綱《石洲詩(shī)話》卷二。

[6]瞿佑《歸田詩(shī)話》卷上。

[7]劉禹錫《祭柳員外文》。

[8]瞿佑《歸田詩(shī)話》卷上。

[9]白居易《劉白唱和集解》。

[10]魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十五引。

[11]魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十五引。

[12]翁方綱《石洲詩(shī)話》卷二。

[13]王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷二九。

[14]管世銘《讀雪山房唐詩(shī)》卷二九之《七絕凡例》。

[15]李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》。

[16]王夫之《姜齋詩(shī)話》卷二。

[17]沈德潛《唐詩(shī)別裁集·凡例》。

[18]沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上。

[19]楊慎《升庵詩(shī)話》卷十二。

[20]胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三三。

[21]劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷一。

[22]沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上。

[23]趙駿烈序《劉賓客集九卷》（雍正刊本）。

[24]方回《瀛奎律髓》卷四七。

[25]方回《瀛奎律髓》卷三。

[26]方回《瀛奎律髓》卷四七之紀(jì)批。

[27]劉禹錫《唐故中書(shū)侍郎平章事韋公集紀(jì)》引。

[28]劉禹錫《猶子蔚適越戒》引。