前言

清代嘉慶、道光年間，正是統(tǒng)一的封建國家面臨沒落崩潰，走向半殖民地半封建社會的前夜，國內(nèi)各種矛盾日益激化，外國資本主義擴(kuò)張勢力不斷侵入，老邁的大清帝國被逼到了歷史轉(zhuǎn)折的十字路口。沉重的危機意識，促使有著國家、民族使命感的中國知識階層誕生了第一代呼喚“變法”、“更圖”的近代改良派和啟蒙思想家。龔自珍就是他們中的一位代表人物。

龔自珍（1792-1841），字爾玉，又字璱人；一名易簡，字伯定；又名鞏祚，號定盦；晚年又號羽琌山民，浙江仁和（今杭州市）人。他的一生，大致可分為三個階段。

十九歲以前，主要在家中學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。

龔自珍出身于一個典型的世代官宦學(xué)者的家庭。他的過繼祖父龔敬身、祖父龔禔身、父親龔麗正，都是由科舉入仕，在朝廷或地方上為官，而且都有文集或?qū)W術(shù)著作。母親段馴，是著名文字學(xué)家段玉裁之女，善寫詩，亦有詩集傳世。龔自珍童年即在母親的指點下誦習(xí)詩文；十二歲，跟外祖父段玉裁學(xué)《說文解字》；十六歲，讀《四庫提要》。在家庭良好的學(xué)習(xí)氣氛熏陶下，龔自珍很早就對科名掌故、古今官制、目錄學(xué)、金石學(xué)發(fā)生了興趣，并嘗試作了一些考據(jù)和研究。在文學(xué)上，少年龔自珍也顯示出令人可喜的創(chuàng)作才華。十三歲，他應(yīng)塾師之命，作《水仙花賦》；十五歲，詩集編年；十九歲開始倚聲填詞?！吧倌臧愤^于人，歌泣無端字字真。”（龔自珍《己亥雜詩》。以下凡作者詩文，不再署名）從龔自珍的自我表白里，我們可以推知這些早年之作的特色。

從十九歲到二十七歲，是龔自珍思想的發(fā)展期。

嘉慶十五年（1810），十九歲的龔自珍第一次參加鄉(xiāng)試，中副榜第二十八名。二十一歲，充任武英殿校錄，開始研究校勘掌故之學(xué)。同年，與外祖父段玉裁的孫女段美貞結(jié)婚。然而時僅一年，妻子就不幸病逝。在此前后，龔自珍曾兩度參加鄉(xiāng)試，均告落第。直到嘉慶二十三年（1818）他二十七歲始中舉。這一段經(jīng)歷，使他逐步加深對社會、人生真實面的認(rèn)識，并從自己的科場失意中體驗到政治的黑暗與制度的腐敗，由“傷時感事”（《別辛丈人文》）而產(chǎn)生了改革時弊的要求，先后寫出《明良論》（四篇）、《乙丙之際著議》（十一篇）、《尊隱》、《平均篇》等重要政論文。嘉慶二十二年（1817），他曾以文集《佇泣亭文》及詩集一冊，就教于文壇耆宿王芑孫。王閱后認(rèn)為他“詩中傷時之語，罵坐之言，涉目皆是”，很擔(dān)心他“口不擇言，動與世忤”，引來不幸，勸他“修身慎言，遠(yuǎn)罪寡過”^[1]?？偟恼f，這一時期龔自珍在學(xué)術(shù)思想上主要接受乾嘉學(xué)派影響。他的外祖父、文字學(xué)大師段玉裁對他尤其寄予厚望。龔自珍二十一歲時編集《懷人館詞》三卷、《紅禪詞》（即《無著詞》）二卷，段親自為之作序，稱贊他“所業(yè)詩文甚夥，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝，有不可一世之概”；認(rèn)為“自珍以弱冠能之，則其才之絕異，與其性情之沉逸，居可知矣”！段玉裁《經(jīng)韻樓集·懷人館詞序》。一年以后，年已七十九歲的老人又再度寫信勉勵他“博聞強記，多識蓄德，努力為名儒，為名臣，勿愿為名士”。段玉裁《經(jīng)韻樓集·與外孫龔自珍札》。段玉裁去世前一年，讀到龔自珍的《明良論》，更是欣賞，說：“四論皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？耄矣，猶見此才而死，吾不恨矣?！币姟睹髁颊撍摹肺哪┳髡咦杂?。龔自珍對外祖父的教誨一直非常感激，曾作詩稱：“斯文吾述段金沙。”（《己亥雜詩》）他還在詩末特別注明，自己“平生以經(jīng)說字，以字說經(jīng)”，正是從跟外祖父學(xué)習(xí)《說文》開始的。不過，從龔自珍寫于本時期的文章來看，他對時事政治的深切關(guān)注以及強烈的改革意識，已經(jīng)不是家學(xué)和時代學(xué)風(fēng)所能囿限了。

從二十八歲到五十歲去世，是龔自珍人生的第三個階段，也是他思想的成熟期。

嘉慶二十四年（1819），二十八歲的龔自珍從著名今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿學(xué)習(xí)《春秋》公羊?qū)W。今文學(xué)派治經(jīng)精神是輕古經(jīng)而重時政，主張從《春秋》找微言大義，以抒發(fā)對當(dāng)代政治現(xiàn)實的看法。這一點引起了龔自珍的濃厚興趣。這一段的學(xué)習(xí)，無疑大大推進(jìn)了他學(xué)術(shù)思想的成熟，從此他自覺地以今文經(jīng)學(xué)思想為本，通過談經(jīng)論史指摘時弊，宣傳變革，開創(chuàng)了近代“經(jīng)世致用”之學(xué)。嘉慶二十五年（1820），龔自珍以舉人任內(nèi)閣中書職。道光九年（1829），龔自珍第六次參加會試，始中進(jìn)士。殿試對策，他從政教、用人、治水、治邊等方面提出自己的主張，其精神大致效法王安石《上仁宗皇帝言事書》（見《己亥雜詩》第44首自注），具有鮮明的改革色彩，引起震動。隨后的朝考，撰《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，以剛剛平息不久的新疆張格爾叛亂為例，直言不諱地提出“以邊安邊”、“足食足兵”的主張，令閱卷諸公大驚，終于借口“楷法不中程”，不列為優(yōu)等^[2]。因此，直到道光十五年（1835），龔自珍才由內(nèi)閣中書遷宗人府主事；兩年后補主客司主事，但仍舊是冷署閑曹之職。本時期，龔自珍繼續(xù)撰寫許多著名文章，提出一系列改革建議，如《西域置行省議》、《東南罷番舶議》、《阮尚書年譜第一序》、《送欽差大臣侯官林公序》、《古史鉤沉論》等等，從不同方面表明他對現(xiàn)實政治日益深刻的認(rèn)識。道光十九年（1839），四十八歲的龔自珍深感自己因力主革新而“動觸時忌”，終于以父親年老等借口，辭官南歸。在歸途中，他寫出著名的大型組詩《己亥雜詩》以及著名散文《己亥六月重過揚州記》、《病梅館記》等。五十歲時（道光二十一年，1841），龔自珍暴卒于丹陽云陽書院，時為鴉片戰(zhàn)爭的第二年。

在中國近代思想家中，龔自珍的可貴之處在于他能看出時將大變的必然。梁啟超說：“舉國方沉酣太平，而彼輩（指龔自珍、魏源）若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計?！绷簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。龔自珍不止一次地指出，封建國家已經(jīng)到了“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的“衰世”（《尊隱》）。而昏庸、腐敗到麻木無知的統(tǒng)治者們還在做著太平美夢——“秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽不戀路旁鴉?！保ā赌媛妙}壁，次周伯恬原韻》）龔自珍敏感地覺察到這種病態(tài)心理的可怕，從而大聲疾呼：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革！”（《乙丙之際著議第七》）基于強烈的危機感和改革意識，龔自珍對封建社會的各方面作了廣泛的批判，同時積極地提出不少“更法”的主張。在《明良論》、《乙丙之際著議》等文章中，他深刻地揭露了朝廷官吏的因循守舊與無能、自私，從而暴露出整個統(tǒng)治機器的運轉(zhuǎn)失靈。龔自珍認(rèn)為，國家的衰敗最嚴(yán)重的莫過于人材匱乏。大批無德無能之人久居高位，以及當(dāng)時選官任人論資排輩的做法，嚴(yán)重地壓抑了人材的成長。他的《上大學(xué)士書》指出“自古及今，法無不改”，要求改革內(nèi)閣制度。道光十二年，又有手陳“當(dāng)今急務(wù)八條”，其中之一就是“汰冗濫”（見《己亥雜詩》第77首及自注）。他還力主改革科舉考試制度，“以收真才”（《擬釐正五事》）。晚年所作的《病梅館記》，更曲折地表達(dá)了對個性解放的強烈愿望，顯示了對封建制度扼殺人才、摧殘人性的抗?fàn)帯?/p>

龔自珍對民生疾苦也多有揭露。早在嘉慶二十五年，他就指出：“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者?！保ā段饔蛑眯惺∽h》）其他如《己亥雜詩》“五都黍尺無人校，搶攘廛間一飽難”，反映民生凋敝；“國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾”，反映賦稅繁重，都能切中時弊。龔自珍還把注意力集中到封建社會里帶根本性的土地問題上。在《平均篇》里，他指出土地兼并、貧富不均將會導(dǎo)致“喪天下”的危險局面，認(rèn)為“有天下者，莫高于平之之尚也”，提出“均田”的改革方案。在后來的《農(nóng)宗篇》，他又提出按宗法分田，主張“以中下齊民，不以上齊民”，建立以中小地主為基礎(chǔ)的土地占有制。盡管這些設(shè)想未必盡善，但他能從土地問題看到造成社會動亂的基本原因，并對貧苦農(nóng)民深致同情，這的確難能可貴。

對當(dāng)時外國殖民主義的入侵，龔自珍表現(xiàn)了鮮明的愛國精神。他的《西域置行省議》的出發(fā)點之一，就是針對沙俄的侵略。對當(dāng)時英國殖民者的侵略野心，龔自珍更是早有覺察。道光三年的《阮尚書年譜第一序》里，他明確指出“近惟英夷，實乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國”，提醒國人警惕。鴉片戰(zhàn)爭前夕，林則徐南下禁煙，龔自珍又以《送欽差大臣侯官林公序》一文，向林則徐“獻(xiàn)三種決定義，三種旁義，三種答難義，一種歸墟義”，力主嚴(yán)禁鴉片，武裝抵抗英國侵略者，同時駁斥投降派的種種謬論。

龔自珍的治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)而注重實際。這也得益于早年家學(xué)的熏染和后來對今文經(jīng)學(xué)的探求。他撰寫的《尊史》一文，進(jìn)一步闡發(fā)前輩學(xué)者章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的觀點，強調(diào)史官的重要，并以當(dāng)代史官即歷史家自任，實際上就是要使歷史和現(xiàn)實政治（即“當(dāng)今之務(wù)”）聯(lián)系起來。他還不斷擴(kuò)大自己的研究范圍。他曾以飽滿的熱情研究“天地東西南北之學(xué)”吳昌綬《定庵先生年譜》。即地理學(xué)，特別致力于當(dāng)代的典章制度和邊疆民族地理，這些同樣顯示了他“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)特色。

不過，作為時代的先覺者，龔自珍的苦悶也是巨大的。他因思想敏銳、言論激烈，常常被守舊派視為“怪物”。而朋友亦常有不理解他的地方。他的好友，近代史上另一位著名的進(jìn)步思想家魏源，就曾寫信勸誡他：“近聞兄酒席談?wù)?，尚有未能擇言者，有未能擇人者。夫促膝之言，與廣廷異；密友之爭，與酬酢異。茍不擇地而施，則于明哲保身之誼，深恐有失。不但德性之疵而已。承吾兄教愛，不啻手足，故率爾諍之。然此事要須痛自懲創(chuàng)，不然結(jié)習(xí)非一日可改，酒狂非醒后所及悔也?！薄段涸醇返?25頁，中華書局1983年版?？v觀龔自珍一生，科場仕途的坎坷，社會上層的排斥，周圍人的不理解，所有這些，使他在不斷抗?fàn)幹惺冀K無法擺脫孤獨寂寞之感。在他的作品中，常?？梢钥吹竭@種心境的記錄：

春夜傷心坐畫屏，不如放眼入青冥。

一山突起丘陵妒，萬籟無言帝坐靈。

塞上似騰奇女氣，江東久隕少微星。

平生不蓄湘累問，喚出姮娥詩與聽。

——《夜坐》

少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。

誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂集今朝。

——《己亥雜詩》怨去吹簫，狂來說劍，以至選色談空，都是他試圖擺脫苦悶的寄托——“何日冥鴻蹤跡逐，美人經(jīng)卷葬年華?！保ā赌媛妙}壁，次周伯恬原韻》）龔自珍早年曾有過學(xué)佛的經(jīng)歷，晚年辭官后，對佛教更加篤信。不過，就在他突然去世的前幾日，他還寫信給友人江蘇巡撫梁章鉅說：“論時事，并約即日解館來訪，稍助籌筆。”見梁章鉅《師友集》卷六。這說明龔自珍始終不曾忘懷時事政治。

在文學(xué)上，龔自珍同樣有引人注目的成就。他的散文，或以經(jīng)術(shù)作政論，或記聞見以托深思，充分表現(xiàn)對當(dāng)世的清醒認(rèn)識和對未來的執(zhí)著追求。他的《明良論》、《乙丙之際著議》等文，感時代之將變，發(fā)為危言深論，使人讀之，無不“若受電然”^[3]，具有振聾發(fā)聵的力量?！蹲痣[》、《京師樂籍說》等，則于議論中顯示出抒情色彩。《捕蜮》、《病梅館記》等寓言性小品，巧于立意，極具諷刺意味。人物記如《記王隱君》、《書葉機》、《書金伶》等，取材于普通平民，人物性格鮮明，讀來生動感人。記山水、名勝的《說京師翠微山》、《己亥六月重過揚州記》等，喜用曲筆見意，皆有獨到之處?？偟恼f，在藝術(shù)風(fēng)格方面，似可看到周秦散文對龔文的影響，不過龔文的形式更自由，感情更奔放，立意新巧，辭匯豐富，句式多變，給人以詼詭譎怪、踔厲風(fēng)發(fā)的印象。特別是他善于將形象描寫與政論相結(jié)合，巧妙運用寓言形式或象征筆法，促成政論文、學(xué)術(shù)文的藝術(shù)化傾向，對近代“新文體”的出現(xiàn)，有一定影響。

龔自珍創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩篇。他的詩今存約六百多首，大多是中年以后的作品。其中《夜坐》、《夢中作四截句》、《詠史》、《秋心三首》、《西郊落花歌》、長詩《能令公少年行》、《漢朝儒生行》等，都是膾炙人口的名作。著名的《己亥雜詩》，共三百十五首，全為七言絕句，是他晚年辭官離京，一路上因事即興而寫成的。主要有兩大類：一類是記述旅途中的交游、見聞和感受，其中表現(xiàn)作者對國事的關(guān)心和對朝政的抨擊；一類是對生平往事的回憶，其中對個人一生治學(xué)道路的回顧，客觀上反映出當(dāng)時知識界思潮暗轉(zhuǎn)，由恪守乾嘉考據(jù)學(xué)走向近代改良主義的艱難歷程，尤具史料價值。這兩類詩有機交織，合成一部完整統(tǒng)一的大型組詩，既具有自傳詩的特點，又可作為一部生動的旅行日記來讀。龔詩藝術(shù)上的成功之處在于能將政論、抒情和藝術(shù)形象相統(tǒng)一。龔自珍雖然好以政論作詩，但很少流于抽象議論。豐富奇異的想象、生動有力的形象，以及清奇多采的語言當(dāng)是其成功的重要原因。像“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”（《夢中作四截句》）；“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（《己亥雜詩》）；“如錢塘潮夜澎湃，如昆陽戰(zhàn)晨披靡，如八萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂”（《西郊落花歌》），都是極好的例子。龔自珍在《最錄李白集》文曾說過：“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！逼鋵崳@也是龔自珍詩歌的特點。無怪前人說他的詩“奇境獨辟”、“為近代別開生面”。林昌彝《射鷹樓詩話》卷十。

龔集傳世的版本很多。最初有《定盦文集》三卷、《馀集》一卷、附《少作》一卷，系道光三年自刻本。《己亥雜詩》亦有道光十九年自刻本。龔去世后第二年，魏源輯《定盦文錄》十二卷，又考證、雜著、詩詞十二卷，合為《定盦外錄》^[4]，無刻本。后有《定盦文集》三卷，《續(xù)集》四卷，為同治七年吳煦刻本。宣統(tǒng)元年，邃漢齋校訂、時中書局排印的《校訂定盦全集》共十卷。1959年王佩琤校訂、中華書局上海編輯所出版的《龔自珍全集》，即參照邃漢齋校訂本編例，分為十一輯。前八輯為文，九、十輯為詩，十一輯為詞。本書所選原文即依據(jù)這個本子。

龔自珍生平不收門弟子，晚年作詩稱：“一事平生無龁，但開風(fēng)氣不為師?！保ā都汉ルs詩》）然而正如后人所指出：“近數(shù)十年來，士大夫誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事，其風(fēng)氣實定公開之。”佚名《定盦文集后記》，見世界書局1935年版《龔定盦全集》，轉(zhuǎn)引自孫文光、王世蕓編《龔自珍研究資料集》第174頁，黃山書社1984年版。今天，有誰能否認(rèn)他在中國近代史上的這一地位呢？

在本書的撰寫過程中，郁賢皓與王立興兩位先生曾給予精心指導(dǎo)與幫助，筆者謹(jǐn)在此深致謝意。

朱邦蔚

關(guān)道雄（美國加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校東亞語言文化系）

[1]見張祖廉《定盦先生年譜外紀(jì)》。

[2]見吳昌綬《定庵先生年譜》。

[3]梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》。

[4]《定盦文錄敘》，見《魏源集》第238頁，中華書局1983年版。