序

劉寧（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

在當(dāng)今的中國古典文學(xué)界，陶文鵬先生對(duì)“文學(xué)本位”的推重，十分引人注目。他認(rèn)為一個(gè)研究者，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的解人，要在懂得作品藝術(shù)三昧的基礎(chǔ)上，藏往知來，揭示文學(xué)的規(guī)律。面對(duì)研究者過于“眼光向外”，把文學(xué)研究變成社會(huì)學(xué)與文化研究，以至于忽視甚至忘記“文學(xué)”的傾向，他總是深感焦慮，不斷呼吁要回歸文學(xué)本位。

作為一名有幸親承教誨的后學(xué)，我對(duì)陶先生提倡文學(xué)本位研究的執(zhí)著與熱情，有著異常強(qiáng)烈的感受。記得二十多年前，我第一次向《文學(xué)遺產(chǎn)》投稿，陶先生就熱情地鼓勵(lì)我認(rèn)真思考文學(xué)的奧秘。他說，文學(xué)的深邃，值得畢生探索。多年來，不論學(xué)界的風(fēng)氣如何變換，陶先生始終對(duì)“文學(xué)研究”的意義抱有堅(jiān)定的信念，也不斷提點(diǎn)我要始終關(guān)注“文學(xué)”中的核心問題。每每拜讀學(xué)習(xí)陶先生的論文，吟詠他自己創(chuàng)作的詩篇，都令我沉浸于文學(xué)無限豐富的世界，不光思想得到啟迪，精神也有淘洗后的純凈與激動(dòng)。如今，陶先生匯聚其唐宋詩詞研究的精華篇章，編定這部《唐宋詩詞藝術(shù)研究》，命我談點(diǎn)兒讀后感。作為后生晚學(xué)，面對(duì)先生的信任與期待，深感惶愧，然而拜讀之后，又對(duì)先生的學(xué)術(shù)有了新的體會(huì)。陶先生對(duì)“文學(xué)”的愛與信念，不僅投注了他的詩人性情，而且有著深刻的學(xué)理思考。如果放眼中國文學(xué)研究在20世紀(jì)圍繞“文學(xué)獨(dú)立”所形成的新傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，陶先生的研究在積極繼承這一傳統(tǒng)的同時(shí)，又有其獨(dú)特的闡發(fā)，尤其在借鏡美學(xué)以探討文學(xué)規(guī)律、深入開拓文本文學(xué)批評(píng)等方面，其恢廓研究視野的探索，很值得深思。書中的許多文字，仿佛帶著陶先生的謦欬，讓我重溫了他二十多年來對(duì)我的親切教誨。我想，自己的認(rèn)識(shí)雖然粗淺，但體會(huì)是真切的，故不揣淺陋，做簡單的匯報(bào)，還請(qǐng)?zhí)障壬徫业馁栽健?/p>

《唐宋詩詞藝術(shù)研究》（以下簡稱《研究》）上編中的文章，著眼于唐宋詩詞的核心藝術(shù)現(xiàn)象，下編則圍繞作家作品展開討論。全書論題豐富，觀察作品的視野亦極為開闊，對(duì)全書內(nèi)容任何簡單的概括，都不免要有所遺漏。在學(xué)習(xí)中，陶先生幾個(gè)突出的研究特點(diǎn)，給我留下深刻的印象，這就是文本細(xì)讀、視野會(huì)通與情理圓融。

對(duì)唐宋詩詞文本的細(xì)致體察，是全書運(yùn)思立論的基礎(chǔ)。唐宋詩詞是中國古典詩歌藝術(shù)精華中的精華，對(duì)研究者提出了極大的挑戰(zhàn)，陶先生就曾經(jīng)直面這一問題，提出：“既然唐代詩人們把漢語言文字的具象性、抽象性、抒情性、含蓄性、象征性、朦朧性、音樂性、跳躍性、超越性、誘惑性等奇妙性能發(fā)揮到出神入化的境地，我們就應(yīng)該嘔心瀝血地研究詩人們是怎樣運(yùn)用這種奇妙的漢語言文字創(chuàng)造出美的詩意詩境?！保ā短圃娝囆g(shù)研究的現(xiàn)狀和思考》）《研究》中有許多探尋詩心妙境的精彩筆墨，如《論唐宋夢(mèng)幻詞》指出：“在唐宋詞那些夢(mèng)境與現(xiàn)境映襯對(duì)照的詞篇中，絕大多數(shù)寫夢(mèng)境的句子，都被放置在詞的過片，特別是節(jié)拍，作為‘神光所聚’的‘通體之眼’，或篇末的點(diǎn)睛傳神之筆?！边@種在詞的結(jié)穴處寫夢(mèng)的筆法，使夢(mèng)境更曲折，情意更悠長。類似如此精妙的觀察，在書中俯拾皆是。又如對(duì)岑參詩歌如何創(chuàng)造奇象奇境的分析，陶先生指出岑詩以“奇字為眼”，尤其注重對(duì)動(dòng)詞的選擇和提煉，但求奇并不入于僻澀。書中對(duì)宋詞如何在繪自然之聲的筆墨中傳達(dá)詩人之心聲，宋詩如何使“荒寒”之景擁有美的情趣，李賀詩歌在表現(xiàn)色彩中對(duì)光的處理，李商隱詩歌如何表現(xiàn)幻象與幻境，夢(mèng)窗詞的氣味描寫等的分析，都尤為令人神旺。這些都來自陶先生詩詞解讀的長期積累，絕非朝夕之功。僅舉一個(gè)很小的例子，陶先生曾為《古典文學(xué)知識(shí)》開設(shè)“名句掇英”欄目，每期一篇，每年六篇，前后堅(jiān)持二十五年，共發(fā)表一百四十篇賞析名句的文章，每一篇皆有不同的視角，被程千帆先生譽(yù)為“別具手眼”“極具妙解”。這些妙解，經(jīng)過涵泳思考，化成細(xì)察文本的深厚功力，在這部對(duì)唐宋詩詞藝術(shù)作宏觀綜合思考的著作中，有了鮮明而集中的呈現(xiàn)。

《研究》的又一特出之處，是視野上的會(huì)通。陶先生對(duì)古今中外的詩歌皆有關(guān)注，在精研古典詩詞的同時(shí)，對(duì)20世紀(jì)以來的新詩，無論創(chuàng)作抑或評(píng)論，皆頗為擅長，曾主編《中國現(xiàn)代名詩三百首》，很受歡迎?！堆芯俊吩略姲l(fā)明唐宋詩藝，別開生面。在會(huì)通古今詩藝的同時(shí)，陶先生尤其注重將詩歌與音樂、繪畫、書法甚至戲劇等藝術(shù)門類聯(lián)系起來觀察，對(duì)唐詩與唐代人物畫、宋代山水詩與山水畫、王維詩歌的音響表現(xiàn)藝術(shù)、常建詩歌音樂境界、李賀詩歌色彩藝術(shù)的討論，都體現(xiàn)了這樣的用心。此外，因篇幅所限未收入本書的《論張旭詩中有書》一文，則體現(xiàn)了對(duì)詩歌與書法的會(huì)通觀察。陶先生對(duì)詩理和畫理、樂理的把握都頗為深細(xì)，相互發(fā)明，時(shí)多妙解，例如對(duì)宋人山水詩中“借窗觀景”手法的揭示，對(duì)楊萬里《舟過謝潭》一詩化用繪畫之“皴法”的分析，對(duì)韓愈如何善用“畫格”避免直寫動(dòng)作情節(jié)頂點(diǎn)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果的討論，對(duì)常建山水詩構(gòu)思章法與音樂旋律之接近的觀察，都借助音聲畫理，映襯出詩心的精妙。這種借助，顯然不是簡單的套用。陶先生尤其注重在會(huì)通中認(rèn)識(shí)詩的精微與獨(dú)特，例如他對(duì)蘇軾詩中自然山水動(dòng)態(tài)美的分析，可以看出詩畫藝術(shù)差異為詩歌研究帶來的獨(dú)特啟發(fā)。又如他指出，“細(xì)心研讀宋代山水詩中數(shù)量眾多以繪畫比擬天然山水風(fēng)景的作品，不難發(fā)現(xiàn)它們具有一個(gè)共同的藝術(shù)特點(diǎn)，就是詩人們都喜愛在作品中追求幽默詼諧、反常合道、富于智慧、耐人尋味的意趣”；宋代山水詩“普遍表現(xiàn)出一種追求水墨韻味的美學(xué)傾向；……（而這）又是同創(chuàng)造虛融淡泊、荒遠(yuǎn)清冷藝術(shù)意境的自覺意識(shí)緊密相關(guān)”。這就透過詩中畫意而進(jìn)入詩境的品味。在繪畫與音樂的啟發(fā)下，《研究》進(jìn)而捕捉到詩歌中的聲與影這些獨(dú)特的觀察視角。對(duì)宋詞繪影繪聲藝術(shù)的討論既別開生面又多有發(fā)明。陶先生指出宋詞的繪聲藝術(shù)極為精工，既善于寫自然之音聲，又善于刻畫人之心聲，尤其善于借助聲影的摹繪來營造一種朦朧或空靈的意境。這種獨(dú)特的觀察，正是會(huì)通視野為研究帶來的妙境；至于通過戲劇與詩詞藝術(shù)的會(huì)通來觀察唐宋詞的戲劇性，以靈心慧眼尋繹夢(mèng)窗詞表現(xiàn)氣味的藝術(shù)，更是提出了新穎的藝術(shù)課題。

陶先生注重體悟詩藝，感受詩心，他認(rèn)為文學(xué)研究“要以‘情’為本，‘感’字當(dāng)頭，從審美的感情體驗(yàn)出發(fā)，以自己的心靈和古代詩人的心靈對(duì)話，進(jìn)而調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想和想像，進(jìn)入詩歌的境界，感受與體會(huì)詩的情思與韻味”（《唐宋詩美學(xué)與藝術(shù)論·后記》）。無論是對(duì)文本的細(xì)膩剖析，還是在會(huì)通視野下觀察詩藝的精妙，都灌注著他豐富的感性體驗(yàn)。然而，陶先生的研究并非只重感性之一翼，而是情理圓融，對(duì)探析作品之思理，概括文學(xué)之規(guī)律的理性思考，同樣十分關(guān)注。他分析蘇軾山水詩諧趣、奇趣和理趣，觀察蘇詩情、景、理之內(nèi)在聯(lián)系，就深有所見。對(duì)于詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)與規(guī)律，他尤其注意作理性的概括與提煉。例如，他指出晉至唐詩人對(duì)自然美的表現(xiàn)，是在自然事物間的關(guān)系以及人與自然事物的關(guān)系兩個(gè)方面來加以表現(xiàn)，在這種關(guān)系的表現(xiàn)上，進(jìn)而引申出理性的、哲學(xué)的思考。這種對(duì)詩歌運(yùn)思之理的反思，并非是簡單套用現(xiàn)成理論，以作品為理論的注腳，而是在大量文本分析的基礎(chǔ)上所作的理性提煉與概括，加之貫穿其間的自覺的文學(xué)史意識(shí)，在在都呈現(xiàn)出情理圓融的特點(diǎn)。

陶先生以文本細(xì)讀為研究起點(diǎn)，以會(huì)通的視野恢廓研究格局，追求情理圓融，而不陷入單純的實(shí)證與過于抽象游離的理論。這種以“文學(xué)”為中心的研究道路，出自陶先生長期的思考與探索，也有重要的學(xué)術(shù)淵源。

陶先生大學(xué)時(shí)代求學(xué)于北京大學(xué)中文系，改革開放后任職于中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。他的研究道路可以看到林庚先生和錢鍾書先生的顯著影響。林庚先生對(duì)藝術(shù)有精妙的感悟，同時(shí)注重探索詩歌藝術(shù)之原理，思考文學(xué)史演進(jìn)的獨(dú)特規(guī)律，感性的敏悟與理性的思辨妙合無間。錢鍾書先生則以淵博的學(xué)識(shí)展現(xiàn)了會(huì)通研究的開闊境界。陶先生對(duì)唐宋詩藝的精微體察，時(shí)時(shí)使人聯(lián)想起林庚先生對(duì)唐詩藝術(shù)目擊道存般的敏悟；而他貫通藝事文心的探索，則頗有錢先生博觀通鑒的神韻。陶先生對(duì)兩位先生的取法，無疑相當(dāng)深入，而如果我們把目光放開，從這一直接的學(xué)術(shù)承傳進(jìn)而著眼于中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，又會(huì)對(duì)陶先生研究之路的獨(dú)特意義有更為豐富的體會(huì)。

現(xiàn)代意義上的中國文學(xué)研究，是圍繞“文學(xué)獨(dú)立”這一核心精神所產(chǎn)生的，雖然近些年來學(xué)界對(duì)“文學(xué)性”這一概念提出諸多質(zhì)疑，引發(fā)諸多討論，但不容置疑的是，“文學(xué)性”是中國文學(xué)現(xiàn)代研究傳統(tǒng)建構(gòu)的核心追求。圍繞這一追求，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)文學(xué)原理、文學(xué)史進(jìn)程、文學(xué)與社會(huì)文化之關(guān)系作出了豐富的探討。陶先生借鏡美學(xué)以探索文學(xué)規(guī)律的努力以及對(duì)文本文學(xué)批評(píng)的開拓，在中國現(xiàn)代文學(xué)研究圍繞“文學(xué)性”建構(gòu)新傳統(tǒng)的大背景下，有其十分值得關(guān)注的意義。

陶先生重視會(huì)通的研究，尤其注重文學(xué)與美學(xué)的會(huì)通。借鏡美學(xué)以思考文學(xué)的審美藝術(shù)特征，是20世紀(jì)中國文學(xué)研究探索文學(xué)自身規(guī)律時(shí)所走過的一條獨(dú)特道路。王國維、宗白華、朱光潛、李長之等人，以康德美學(xué)思想為基礎(chǔ)，從審美自律的角度界定文學(xué)的本質(zhì)，就是這種努力最突出的表現(xiàn)。陶先生借鑒美學(xué)來思考唐宋詩詞藝術(shù)的問題，是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，美學(xué)在近些年遇到了許多新的問題，文學(xué)研究也越來越遠(yuǎn)離與美學(xué)會(huì)通的格局，呈現(xiàn)出多樣化的取向；但是，美學(xué)為文學(xué)研究帶來的許多積極影響，在今天看來，仍然值得深入體會(huì)，例如對(duì)藝術(shù)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的廣泛關(guān)注與觸類旁通，對(duì)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。陶先生溝通詩書畫樂的研究探索，就有著永不過時(shí)的啟迪意義。

陶先生關(guān)注文本之文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的探索，他雖然重視對(duì)文學(xué)的歷史文化把握與理論思考，但一切以文本藝術(shù)內(nèi)涵的分析為基礎(chǔ)，不讓文學(xué)研究變成單純的史實(shí)考證和空洞的理論演繹。這種情理圓融的研究格局，反映了他對(duì)文本文學(xué)批評(píng)的深入開拓，在近三十年或簡單搬演西方理論或一味沉湎繁瑣考據(jù)的學(xué)風(fēng)中，已經(jīng)頗為罕見。文本文學(xué)批評(píng)并不是對(duì)傳統(tǒng)詩文評(píng)的簡單復(fù)制，而是綜合文本、理論和文學(xué)史諸多研究層面而形成的一種現(xiàn)代文學(xué)研究傳統(tǒng)。林庚先生是這一傳統(tǒng)的突出代表，而這一傳統(tǒng)的形成，綜合了來自古代詩文評(píng)、現(xiàn)代詩學(xué)與詩歌創(chuàng)作以及英美人文主義批評(píng)傳統(tǒng)的多重影響，而陶先生對(duì)此的繼承與開拓，則可以為我們提供諸多的啟發(fā)。

陶先生推重文學(xué)本位，如果深入其研究閫奧，體會(huì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，進(jìn)而沿波討源，理解其在中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義，就會(huì)感到，陶先生不僅用藝術(shù)敏悟與思考樹立了頗具特色的文學(xué)研究范式，而且他對(duì)“文學(xué)”與審美的執(zhí)著，也為古典文學(xué)的研究提供了一個(gè)反省的基點(diǎn)：反省我們應(yīng)該怎樣去理解文學(xué)，怎樣觀察文學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系，怎樣通過文學(xué)研究培養(yǎng)和提高發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。他的研究，給予我們最大的感染，就是要用全部身心去感受和理解文學(xué)，再用被深入理解的文學(xué)來滋養(yǎng)我們的心靈。