上編
在物與物關(guān)系中融入感覺(jué)情思
——論晉至唐詩(shī)人表現(xiàn)自然美的方法
著名美學(xué)家宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中指出，晉人對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人格個(gè)性美，對(duì)外發(fā)現(xiàn)了自然美。對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)，最鮮明地體現(xiàn)在他們創(chuàng)作的山水詩(shī)、田園詩(shī)和山水畫中[1]。然而，晉人是從什么角度、以什么為重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)自然美的？他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)自然美的藝術(shù)，是怎樣被其后直到唐代的詩(shī)人繼承與發(fā)展，從而成為中國(guó)古典詩(shī)歌寫景的表現(xiàn)方法和有普遍性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)？這兩個(gè)問(wèn)題，宗先生沒(méi)有進(jìn)一步論述，詩(shī)學(xué)界至今也未見(jiàn)專門的探討。本文即筆者讀詩(shī)和思考的一些心得。
一
與人類生活和生命關(guān)系密切的大自然，浩瀚深邃，神奇莫測(cè)，紛繁多變，氣象萬(wàn)千。但自然界的種種事物，都不可能是孤立的存在，總是要同其他事物發(fā)生或近或遠(yuǎn)、或親或疏、或顯或隱、或直接或間接、或和諧或矛盾等關(guān)系。正是事物間尋常的和特殊的、必然的和偶然的關(guān)系，使事物呈現(xiàn)或凸顯出各自的形態(tài)狀貌、聲色光影、生命性靈。因此可以說(shuō)，自然美就普遍地存在于自然事物的諸多關(guān)系之中。筆者在研讀晉詩(shī)中逐步形成一個(gè)認(rèn)識(shí)：晉人向外發(fā)現(xiàn)自然美，其最主要的就是發(fā)現(xiàn)自然事物的各種關(guān)系。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)自然事物的關(guān)系，開(kāi)始時(shí)是隨意的，不自覺(jué)的。隨著這些表現(xiàn)使他們自己和讀者越來(lái)越感受到大自然的生動(dòng)形態(tài)和生命活力，體驗(yàn)了詩(shī)情畫意，于是，他們也就越來(lái)越自覺(jué)地努力地去觀察大自然萬(wàn)千事物間的各種關(guān)系，并以精美的語(yǔ)言，把這些關(guān)系真切生動(dòng)地寫在詩(shī)里。例如，我們讀西晉人成公綏的《行詩(shī)》[2]：
洋洋熊耳流，巍巍伊闕山。高風(fēng)碣崔嵬，雙阜夾長(zhǎng)川。素石何磷磷，水禽浮翩翩。遠(yuǎn)涉許潁路，顧思邈綿綿。郁陶懷所親，引領(lǐng)情緬然。
這首行旅詩(shī)，前六句寫他途中所見(jiàn)的自然景色，先寫伊水河水勢(shì)浩大，再寫伊闕峰高聳險(xiǎn)峻；然后寫清澈的水底映出潔白山石，水鳥(niǎo)在河面上悠然浮游。全篇連用五個(gè)疊字詞，有點(diǎn)兒?jiǎn)握{(diào)古樸，但詩(shī)人注意到自然景物高與低、動(dòng)與靜、大與小、雄奇與清秀的對(duì)比、映襯關(guān)系，形成了一個(gè)完整的山水景觀，給人以動(dòng)態(tài)感和美感。這首詩(shī)只是山水詩(shī)的濫觴之作，詩(shī)人對(duì)自然事物關(guān)系的發(fā)現(xiàn)還是比較隨意的。稍后，西晉著名詩(shī)人陸機(jī)在《招隱》詩(shī)里描繪隱士的生活環(huán)境：
輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄。結(jié)風(fēng)佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。
在詩(shī)人的筆下，山中高大喬木枝條輕揚(yáng)，翠葉茂密，風(fēng)在林間飄旋，夾帶著草木的芬芳，再加上澗水泠泠流淌，飛泉如玉石撞擊出清亮之音，各種自然事物也是互相映襯，烘托出一個(gè)幽僻深秀的隱士居處。比陸機(jī)更年輕的左思在《招隱二首》其一中對(duì)隱居環(huán)境的刻畫，就明顯地表現(xiàn)出詩(shī)人是著重從自然景物間的關(guān)系來(lái)下筆的：
白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。
詩(shī)人用“?！弊趾汀瓣住弊址謩e表達(dá)白云與陰岡、丹葩與陽(yáng)林的關(guān)系，而白云與丹葩、陰岡與陽(yáng)林，又有意造成白、紅二色與一“陰”一“陽(yáng)”的對(duì)比。后二句，先寫出石泉的清澈，才活現(xiàn)出忽沉忽浮、自由嬉戲的游魚來(lái)。景物之間的相關(guān)、相依饒有情趣，從而產(chǎn)生了美感。
陸機(jī)、左思以后，晉代詩(shī)人從自然事物的關(guān)系中尋覓、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)出詩(shī)意美的寫景佳句不絕于縷。請(qǐng)看張協(xié)的“翳翳結(jié)繁云，森森散雨足”（《雜詩(shī)十首》其四），先寫陰云集結(jié)，再寫急雨滂沱?！棒梏琛蹦≡浦帩?，“森森”狀雨之繁密，“雨足”更描繪出雨的形聲；而一“結(jié)”一“散”，也表現(xiàn)出景物在對(duì)比中承接、轉(zhuǎn)換的關(guān)系。他的“澤雉登壟雊，寒猿擁?xiàng)l吟”（《雜詩(shī)十首》其九），寫山澤動(dòng)物的生息之樂(lè)?！暗菈烹g”之雉與“擁?xiàng)l吟”之猿此唱彼吟、互相呼應(yīng)，其情態(tài)與聲音更加動(dòng)人耳目。玄言詩(shī)人孫綽的“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄”（《秋日詩(shī)》），寫樹(shù)林稀疏，涼風(fēng)便不斷吹刮；山嶺空曠，濃云就迅速驟集。詩(shī)人敏銳地發(fā)現(xiàn)了“疏林”與“涼風(fēng)”、“虛岫”與“凝霄”的影響關(guān)系，也就表現(xiàn)出自然節(jié)候在山林中的變幻之美。
晉末宋初，陶淵明在他隱居的村野中培植出帶有泥土芬芳的田園詩(shī)。他的田園詩(shī)重在寫其胸中之妙，寫景的詩(shī)句并不多，但他對(duì)自然事物關(guān)系的新鮮發(fā)現(xiàn)與傳神描繪，卻遠(yuǎn)勝于上述詩(shī)人?！稌r(shí)運(yùn)》云：“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！鄙椒鍦斐龤堄嗟撵F靄，露出清朗秀麗的面貌；天宇仍輕籠著淡淡云氣，顯得格外高遠(yuǎn)縹緲。那一陣陣南風(fēng)吹拂過(guò)來(lái)，田野上大片嫩綠的新苗歡欣鼓舞，竟然像鳥(niǎo)兒一齊掀動(dòng)著翅膀。從山峰寫到天空再寫到田野，靈心慧眼的詩(shī)人在平常的自然事物中發(fā)現(xiàn)了新鮮的關(guān)系，給人以美的享受?！皽臁薄皶帷倍志?，尤其是“翼”字，名詞用作動(dòng)詞，平中見(jiàn)奇，鮮活可愛(ài)，令人拍案叫絕！
陶淵明之后，出了一位畢生酷愛(ài)登山涉水、探奇賞幽的大詩(shī)人謝靈運(yùn)，成為中國(guó)古代山水詩(shī)的開(kāi)山祖師。謝靈運(yùn)以其精美工巧、奇險(xiǎn)深曲又頗以繁富為累的語(yǔ)言，對(duì)大自然種種事物的關(guān)系，有更多的新發(fā)現(xiàn)，并使它們以更美麗的姿態(tài)聲色漫溢于山水詩(shī)篇中。我們先看永初三年（422）靈運(yùn)外放永嘉途經(jīng)故宅而作的《過(guò)始寧墅》中寫景的一段：
山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筿媚清漣。
這三聯(lián)詩(shī)，在工整的對(duì)偶中，表現(xiàn)出一句之內(nèi)、上下句之間自然事物意象的關(guān)系。詩(shī)人“山行”“水涉”，歷經(jīng)許多艱難曲折，忽見(jiàn)潔白的云絮抱護(hù)著幽峭山巖，而山下翠綠藤蔓似少女笑挽青絲面對(duì)清漣，照鏡自媚?！鞍自啤迸c“幽石”、“綠筿”與“清漣”富于詩(shī)情畫意的關(guān)系，被詩(shī)人感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)，并琢煉出“抱”“媚”這兩個(gè)擬人含情的“詩(shī)眼”傳達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)大謝對(duì)于自然事物關(guān)系的細(xì)致觀察和精心刻畫。他在路過(guò)富春江時(shí)，又作了一首《七里瀨》，詩(shī)中僅有四個(gè)景句：“石淺水潺湲，日落山照耀?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯?！鼻皟删浞謩e表現(xiàn)石與水、日與山的關(guān)系，后兩句則表現(xiàn)林和鳥(niǎo)的關(guān)系。詩(shī)人連用“潺湲”“照耀”“沃若”“叫嘯”四個(gè)疊韻聯(lián)綿詞，分別摹狀景物的光色聲態(tài)，使視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象緊密結(jié)合，已初步顯示出謝詩(shī)寫景巧言切狀、典麗精工的藝術(shù)特色。
謝靈運(yùn)到了風(fēng)景幽美的永嘉以后，其山水詩(shī)創(chuàng)作掀起了高潮。這些山水詩(shī)中的寫景名句，幾乎都是對(duì)于自然事物各種關(guān)系的新鮮發(fā)現(xiàn)與精妙表現(xiàn)。請(qǐng)看：“曉霜楓葉丹，夕醺嵐氣陰?！保ā锻沓鑫魃涮谩罚┣鍟院?，楓葉紅艷如丹；太陽(yáng)落山暮色蒼茫，山中嵐氣逐漸陰森?！霸迫障噍x映，空水共澄鮮。”（《登江中孤嶼》）白色云朵與金色陽(yáng)光相互輝映，湛藍(lán)天空倒映于澄碧江水之中。詩(shī)人登江中孤嶼，突然發(fā)現(xiàn)云、日、天、水四種景物在一瞬間的美妙關(guān)系，于是揮筆畫出這一幅光明鮮潔的風(fēng)景。又如：“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀?！保ā稓q暮》）歲暮之夜，詩(shī)人殷憂難眠，窗外雪光與月光上下激射，高曠寒冽；朔風(fēng)在曠野上怒號(hào)，其聲勁厲悲哀。詩(shī)人捕捉住冬夜最有特征的景物，并使寒光與哀聲彼此映照、烘托，從而表現(xiàn)出其所處環(huán)境的森冷孤寂及其心境之壓抑凄涼。而“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）寫他久臥病榻，于早春登樓，忽見(jiàn)池塘里生長(zhǎng)出鮮嫩水草，園中柳枝上已有新來(lái)的鳥(niǎo)兒在歡樂(lè)鳴叫。早春園池景物的新變化、新關(guān)系，被詩(shī)人敏銳察覺(jué)并白描出來(lái)。所以這一聯(lián)，在精深華妙的謝詩(shī)佳句中，尤顯得清新樸素、自然可愛(ài)。再看：
春晚綠野秀，巖高白云屯。（《入彭蠡湖口》）
詩(shī)人發(fā)覺(jué)并表現(xiàn)了“春晚”與“綠野秀”、“巖高”與“白云屯”的關(guān)系，創(chuàng)造了工麗的對(duì)偶句，畫出一幅點(diǎn)綴著高巖與白云的春晚綠野圖?，F(xiàn)代詩(shī)人兼學(xué)者林庚先生賞析說(shuō)：
春晚而綠野秀乃是自然的時(shí)序，然而春晚的晚字實(shí)在就是一個(gè)暮景。暮色的安詳與遼闊，雖然帶有蒼茫的感覺(jué)，卻被一個(gè)春字點(diǎn)染得年青起來(lái)……野與秀本來(lái)絕不相類，正好像春與晚本來(lái)是兩種性格，然而都融洽而為一，這便產(chǎn)生出一個(gè)新的力量，使得蒼茫大野中無(wú)處不成為秀麗，它的點(diǎn)染又在一個(gè)綠字……綠的本色所以便已在籠罩萬(wàn)有而又新鮮得不著痕跡?！巡煌念伾颊{(diào)和在一個(gè)顏色之中，原野的渾然所以才與一個(gè)秀字并存，我們這里乃解得一種豐富的心情，一種輕松的美意。[3]
林先生對(duì)“春晚綠野秀”五字與整句作了細(xì)致微妙的分析，揭示出謝靈運(yùn)善于發(fā)現(xiàn)大自然中本來(lái)不相類乃至相矛盾的事物和現(xiàn)象的關(guān)系，并把它們巧妙組合，營(yíng)造出情景交融的美境。這是切中肯綮、兼具詩(shī)情與美學(xué)的見(jiàn)解。
二
以陶淵明和謝靈運(yùn)為代表的晉宋詩(shī)人從事物關(guān)系中發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然美的寫景方法，在其后齊、梁、陳、隋，尤其是唐代詩(shī)人的創(chuàng)作中，得到了全面的繼承和發(fā)展，并且運(yùn)用得更自覺(jué)，更普遍，更多樣，更靈活巧妙。
被稱為“小謝”的南齊詩(shī)人謝朓，其寫景名聯(lián)“魚戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”（《游東田》），上下句都是描寫一物之動(dòng)引起另一物之動(dòng)的關(guān)系，表現(xiàn)自然界的生機(jī)意趣。明代鐘惺評(píng)得好：“‘落’字、‘散’字，說(shuō)得花鳥(niǎo)相關(guān)有情?！?sup>[4]又如梁代詩(shī)人王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（《入若耶溪》），寫蟬噪和鳥(niǎo)鳴反而使山林更幽靜。這聯(lián)詩(shī)上下句句意相同，犯了對(duì)仗“合掌”的大忌，清代王夫之更批評(píng)“‘逾’、‘靜’二字，斧鑿露盡”[5]。盡管如此，王籍這聯(lián)詩(shī)畢竟首次揭示出幽靜與聲響之間相反相成的藝術(shù)辯證法，正如錢鍾書先生所說(shuō)：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深?！?sup>[6]后來(lái)的詩(shī)人和詩(shī)論家都從王籍這聯(lián)詩(shī)獲得啟迪，總結(jié)出以動(dòng)襯靜和以聲寫寂兩種藝術(shù)手法，在創(chuàng)作中取得了很好的藝術(shù)效果。
南朝詩(shī)人發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然事物關(guān)系的寫景佳句，有不少被唐代詩(shī)人引用、模仿和點(diǎn)化。例如，庾信的“日落含山氣，云歸帶雨余”（《奉和山池》），就被初唐詩(shī)人、杜甫的祖父杜審言點(diǎn)化成“日氣含雨余，云陰送晚雷”（《夏日過(guò)鄭七山齋》）。謝靈運(yùn)的“昏旦變氣候，山水含清暉”，“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》），被李白在詩(shī)中直接引用：“故人贈(zèng)我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂(lè)，詩(shī)興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨?，袖上云霞收夕霏?！保ā冻暌竺髯粢?jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）李白也直接引用過(guò)謝朓的詩(shī)句：“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚┲x靈運(yùn)的“空翠難強(qiáng)名，漁釣易為曲”（《過(guò)白岸亭》），創(chuàng)造出“空翠”這一意象來(lái)表現(xiàn)山嵐翠色，孟浩然就有“朝游訪名山，山遠(yuǎn)在空翠”（《尋香山湛上人》），王維更有“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）。而謝朓的“曖曖江村見(jiàn)，離離海樹(shù)出”（《高齋視事》），明顯是從陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居五首》其一）化出，而陶、謝這兩聯(lián)詩(shī)，無(wú)疑對(duì)唐代詩(shī)人王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）有啟發(fā)。我們讀謝朓的《送江水曹還遠(yuǎn)館》：“高館臨荒途，清川帶長(zhǎng)陌。上有流思人，懷舊望歸客。塘邊草雜紅，樹(shù)際花猶白。日暮有重城，何由盡離席！”再讀王維的《歸嵩山作》：“清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！敝x詩(shī)寫送別，王詩(shī)寫歸山，但二詩(shī)的構(gòu)思、意象、情調(diào)、句法、節(jié)奏就明顯有相似之處。首聯(lián)都描寫了兩種景物之間的親近關(guān)系，“清川帶長(zhǎng)薄”與“清川帶長(zhǎng)陌”僅一字之異；王詩(shī)全篇最精彩的詩(shī)眼“帶”字，就是學(xué)謝朓的。至于杜甫，他十分贊賞南朝詩(shī)人陰鏗、何遜的寫景藝術(shù)，曾自稱“頗學(xué)陰何苦用心”（《解悶絕句》）。杜詩(shī)的景句“薄云巖際宿，孤月浪中翻”（《宿江邊閣》）、“岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人”（《發(fā)潭州》）、“遠(yuǎn)岸秋沙白，連山晚照紅”（《秋野五首》其四），就分別脫胎于何遜的“薄云巖際出，初月波中上”（《入西塞示南府同僚》）、“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”（《贈(zèng)諸游舊》）與“野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮”（《慈姥磯》）?？梢?jiàn)，從晉至唐，詩(shī)人們描寫自然風(fēng)景的手法是一脈相承又不斷豐富、發(fā)展的。尤其是南朝詩(shī)人那些敏感地發(fā)現(xiàn)自然事物的關(guān)系并予以巧妙傳達(dá)的寫景佳句，更是被唐人所賞愛(ài)、引用、模仿、點(diǎn)化、出新。
但本文這一節(jié)并非要細(xì)論唐代詩(shī)人對(duì)南朝詩(shī)人寫景佳句的模仿和點(diǎn)化，而是要探討由晉至唐，詩(shī)人們?cè)诋嬌嚼C水、贊頌自然美中，主要從哪些角度和方面發(fā)現(xiàn)自然事物的關(guān)系并做出了怎樣的藝術(shù)處理。筆者認(rèn)為，他們?cè)诼L(zhǎng)的、充滿甘苦的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中所共同發(fā)明、發(fā)展及積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)十分珍貴，應(yīng)當(dāng)予以深入細(xì)致的探討和總結(jié)。下面，筆者試對(duì)幾個(gè)主要方面作一些論析。
首先，是自然事物的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。動(dòng)則生，不動(dòng)則易死。但事物的運(yùn)動(dòng)，往往與其他事物有關(guān)聯(lián)；而且，孤立地描寫一種事物的動(dòng)態(tài)，往往失之單調(diào)呆板、缺乏情趣，容易引起讀者的審美疲勞。從晉到唐，詩(shī)人們?cè)絹?lái)越重視發(fā)現(xiàn)一種事物之動(dòng)引起另外一種或幾種事物之動(dòng)，力求從“連動(dòng)”或“互動(dòng)”中表現(xiàn)出詩(shī)的意趣。曾經(jīng)寫了“魚戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”（《游東田》）的謝朓，他的《登山曲》開(kāi)篇四句：“天明開(kāi)秀崿，瀾光媚碧堤。風(fēng)蕩飄鶯亂，云行芳樹(shù)低?！泵烤涠紝懥艘环N事物對(duì)另一種事物施動(dòng)或引發(fā)其動(dòng)態(tài)變化，讀來(lái)饒有趣味。再看梁元帝蕭繹的《出江陵縣還二首》其一：
游魚迎浪上，雊雉向林飛。遠(yuǎn)村云里出，遙船天際歸。
全詩(shī)四句都寫動(dòng)態(tài)。游魚、雊雉、遠(yuǎn)村、遙船的動(dòng)態(tài)，分別借江浪、森林、白云、天際襯托出來(lái)，從而在事物的關(guān)系中表現(xiàn)出自然美、水鄉(xiāng)美?！斑h(yuǎn)村”本是靜止的，但“云里出”三字卻化靜為動(dòng)。
上文談過(guò)，詩(shī)人們從王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”這聯(lián)詩(shī)中受到啟發(fā)，創(chuàng)造出以動(dòng)襯靜、以聲寫寂的藝術(shù)手段，于是表現(xiàn)大自然于靜謐中蘊(yùn)含生機(jī)之美的好詩(shī)愈益增多。梁代詩(shī)人劉孝先的《草堂寺尋無(wú)名法師》中的景句：“飛鏡點(diǎn)青天，橫照滿樓前。深林生夜冷，復(fù)閣上宵煙。葉動(dòng)花中露，湍鳴暗里泉。竹風(fēng)聲若雨，山蟲聽(tīng)似蟬?！痹?shī)中描寫月照、煙升、葉動(dòng)、露滴、泉鳴、風(fēng)響、蟲吟，這一連串事物的動(dòng)態(tài)和聲音，反襯出深夜寺廟的清幽冷寂。到了唐代，山水田園詩(shī)的藝術(shù)大師王維運(yùn)用以動(dòng)襯靜、以聲寫寂的手法更加自然靈妙，出神入化。如其《鹿柴》：
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
詩(shī)人以山林中隱約傳來(lái)的人語(yǔ)聲和一抹折射在林中青苔上的夕暉，愈顯出山林的幽深、寂靜以及一種神秘感。近人俞陛云評(píng)曰：“此境無(wú)人道及，惟妙心得之。詩(shī)筆復(fù)能寫出?！?sup>[7]
除了動(dòng)靜之外，大自然中繽紛的色彩映襯、對(duì)照關(guān)系，也是詩(shī)人們格外喜歡欣賞與表現(xiàn)的。請(qǐng)看：“白沙凈川路，青松蔚巖首”（湛方生《帆入南湖》）、“白芷競(jìng)新苕，綠蘋齊初葉”（謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山》）、“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸”（謝靈運(yùn)《于南山往北經(jīng)湖中瞻眺》）、“余雪映青山，寒霧開(kāi)白日”（謝朓《高齋視事》）、“水夕潮波黑，日暮精氣紅”（江淹《赤亭渚》）、“紅草涵電色，綠樹(shù)鑠煙光”（江淹《還故園》）、“標(biāo)峰彩虹外，置嶺白云間”（沈約《早發(fā)定山》）、“鷺飛林外白，蓮開(kāi)水上紅”（楊廣《夏日臨江》）等，以上是南朝詩(shī)人之作。再看唐代詩(shī)人的：“淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠
”（杜審言《和晉陵陸丞早春游望》）、“停午收彩翠，夕陽(yáng)照分明”（孟浩然《題明禪師西山蘭若》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（王維《送邢桂州》）、“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”（王維《輞川別業(yè)》）、“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍”（韓愈《山石》）、“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃”（劉禹錫《秋詞二首》）、“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”（劉禹錫《望洞庭》）等。更有在一聯(lián)詩(shī)中點(diǎn)染四種顏色的，如沈約《休沐寄懷》的“紫籜開(kāi)綠筱，白鳥(niǎo)映青疇”，杜甫《絕句四首》其三的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。杜詩(shī)中“黃”“翠”“白”“青”四種鮮明顏色的映襯與對(duì)比，織成一幅絢麗悅目的春景圖。
不僅色彩之間，還有光與色、光與影、明與暗、聲與色的對(duì)比映襯。例如，謝朓“竹樹(shù)澄遠(yuǎn)陰，云霞成異色”（《和宋記室省中》）、孟浩然“夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰”（《題大禹寺義公禪房》），就有色彩、明暗的映照；虞騫“澄潭寫度鳥(niǎo)，空嶺應(yīng)鳴猿”（《尋沈剡夕至嵊亭》）、沈約“風(fēng)動(dòng)露滴瀝，月照影參差”（《詠檐前竹》）、何遜“風(fēng)聲動(dòng)密竹，水影漾長(zhǎng)橋”（《夕望江橋示蕭咨議楊建康江主簿》）、孟浩然“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”（《宿桐廬江寄廣陵舊游》）、杜甫“暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼”（《倦夜》）等，都美妙地表現(xiàn)出聲音與光影、色彩的多重映襯。尤其是詩(shī)人兼畫家、音樂(lè)家的王維，他的詩(shī)對(duì)聲色光影關(guān)系的描繪非常精彩，請(qǐng)看：
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（《積雨輞川莊作》）
因?yàn)榉e雨而迷蒙的廣闊水田，濃綠欲滴的陰陰夏木，把飛翔的白鷺、黃鸝襯托得多么亮麗！再配上白鷺與黃鸝的婉轉(zhuǎn)啼鳴，于是在讀者的想象中便躍現(xiàn)出一幅色彩鮮艷、有明暗感與層次感的有聲畫。再看他的《木蘭柴》：
秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。
王維以畫家對(duì)光色的敏銳感覺(jué)，活畫出秋山夕照中鳥(niǎo)翅、山色、花光、嵐影閃爍明滅、變幻莫測(cè)的景象，宛如西方印象派畫家的對(duì)景點(diǎn)彩，給人以新鮮奇妙的美感享受。在這方面，“詩(shī)圣”杜甫也有出色的描寫，他的“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”（《春夜喜雨》），用船上的一星燈火，反襯野徑上的一片黑云，使船火、黑云、夜雨都顯得很美。再看一聯(lián)：
飛星過(guò)水白，落月動(dòng)沙虛。（《中宵》）
明代王嗣奭贊曰：“‘水’字妙。星飛于天，而夜從閣上視，忽見(jiàn)白影一道從水過(guò)，轉(zhuǎn)盼即失矣。公即寫入詩(shī)，真射雕手?！潮景?，而落月斜光，從閣上望，影動(dòng)沙搖，靜則實(shí)而動(dòng)則虛，此如以鏡取影者?！?sup>[8]清代仇兆鰲評(píng)云：“一就迅疾中取象，一從恍惚中描神?！?sup>[9]他們贊賞杜甫能以極精煉傳神的語(yǔ)言描繪出他人難寫的或飛動(dòng)或恍惚的景色，評(píng)析得細(xì)致、深刻。
自然事物之間大小、遠(yuǎn)近、高低、內(nèi)外、疏密、虛實(shí)、雄秀種種關(guān)系，也都被詩(shī)人們生動(dòng)真切地表現(xiàn)出來(lái)。例如：“絕溜飛庭前，高林映窗里”（謝靈運(yùn)《石壁立招提精舍》）；“近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木”（謝靈運(yùn)《過(guò)白岸亭》）；“群木既羅戶，眾山亦當(dāng)窗”（謝靈運(yùn)《田南樹(shù)園激流植援》）；“江干遠(yuǎn)樹(shù)浮，天末孤煙起”（范云《之零陵郡次新亭》）；“山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹(shù)近蒙籠”（沈約《游沈道士館》）；“落日鳥(niǎo)邊下，秋原人外閑”（王維《登裴秀才迪小臺(tái)作》）等。吳均《山中雜詩(shī)三首》其一云：“山際見(jiàn)來(lái)煙，竹中窺落日。鳥(niǎo)向檐上飛，云從窗里出。”寫山中所見(jiàn)煙嵐、落日、飛鳥(niǎo)、白云，分別從山際、竹中、檐上、窗里見(jiàn)出，可見(jiàn)詩(shī)人居處地勢(shì)高峻、環(huán)境清幽，藝術(shù)構(gòu)思頗為巧妙。王維的“白水明田外，碧峰出山后”（《新晴野望》），僅用十個(gè)字就畫出了自近至遠(yuǎn)的田野、白水、群山、碧峰，“明”字寫陽(yáng)光映照的水面白亮耀眼，“出”字則令人如見(jiàn)山后座座碧峰倏然長(zhǎng)出，畫面上的層次感、縱深感、光感與動(dòng)感如此清晰！而他的“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》），以如椽大筆淋漓潑墨，揮灑出一幅氣勢(shì)磅礴的巴蜀山水圖。圖中重巒疊嶂，千山萬(wàn)壑，林木高聳入云，杜鵑啼鳴如沸；而一夜透雨過(guò)后，百重飛泉從樹(shù)梢傾瀉而下，絕妙地表現(xiàn)出景物重疊的感覺(jué)，把人引進(jìn)雄奇、壯闊而又幽深、秀美的境界。難怪清代王士禛擊節(jié)稱贊：“興來(lái)神來(lái)，天然入妙，不可湊泊?！?sup>[10]
自然事物之間，經(jīng)常發(fā)生各種因果關(guān)系，其中不少是隱而不明、藏而不露的，也被從晉到唐的詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)、揭示出來(lái)，趣味盎然，令人解頤，誘人回味。謝莊：“林遠(yuǎn)炎天隔，山深白日虧。”（《游豫章西山觀洪崖井》）樹(shù)林綿遠(yuǎn)，阻隔了炎熱天氣，游人心清神爽；山中深邃，日光稀薄，難見(jiàn)其全。蕭綱：“檐重月沒(méi)早，樹(shù)密風(fēng)聲饒?！保ā肚镆埂罚┲亻芨唛w，遮擋了光，似乎月亮早就西落了；而樹(shù)林茂密，枝葉亂顫，風(fēng)聲就特別響亮。唐代詩(shī)人王灣的傳世之作《次北固山下》頷聯(lián)云：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！贝撼庇繚q，與岸齊平，江面更加遼闊；風(fēng)順而和，故一帆端直高懸，行船平穩(wěn)地前進(jìn)。詩(shī)人敏銳發(fā)現(xiàn)并真切表現(xiàn)出“潮”與“岸”、“風(fēng)”與“帆”動(dòng)態(tài)的因果關(guān)系。對(duì)景物關(guān)系觀察得最細(xì)致的是杜甫，請(qǐng)讀他的名聯(lián)：“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！保ā端畽懬残亩住菲湟唬┯挈c(diǎn)細(xì)小，魚兒才歡快地游到水面上；微風(fēng)緩吹，燕子輕捷地斜身翩飛。善于體察物情物理的杜甫，發(fā)現(xiàn)了人們熟視無(wú)睹的景物關(guān)系現(xiàn)象，并作出真切細(xì)致的描寫，所以南宋人葉夢(mèng)得贊揚(yáng)這聯(lián)杜詩(shī)“此十字殆無(wú)一字虛設(shè)”，“緣情體物，自有天然工妙”，“精微如此”[11]。杜甫還有《絕句二首》其一云：
遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
每句詩(shī)寫兩種景物，它們之間都有因果關(guān)系：初春陽(yáng)光燦爛，江山更加明麗；春風(fēng)拂煦，自然花開(kāi)草長(zhǎng)，芳香四溢；泥融土濕，燕子也就飛來(lái)飛去，銜泥筑巢；溪邊沙暖，于是引來(lái)對(duì)對(duì)鴛鴦交頸恬睡。又如孟浩然“野曠天低樹(shù)，江清月近人”（《宿建德江》）：詩(shī)人在舟中眺望，原野空曠無(wú)垠，感到遠(yuǎn)處天空比近處樹(shù)木低；當(dāng)夜色降臨，天上的明月倒映在清澈江水中，和舟中人是那么親近。景物之間的因果關(guān)系表現(xiàn)得入情合理。以上例子，都是先寫“因”后寫“果”。也有用逆筆倒因?yàn)楣?、先果后因的。例如王維《山居秋暝》的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”：幽靜竹林中傳來(lái)一陣陣喧笑，那是洗衣的村姑們結(jié)伴歸來(lái)了；蓮花荷葉忽然紛亂動(dòng)蕩，原來(lái)是漁舟順流而下，輕快還家。杜甫寫“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）。繁星低垂，因?yàn)槠揭皩拸V；月光涌動(dòng)，由于大江奔流。詩(shī)人以雄渾壯闊的自然景象，反襯其暮年漂泊的孤苦凄愴之情。而其寫景，則運(yùn)用了因果倒置手法。杜詩(shī)《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其五有“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”之句，先寫一片綠色低垂，再點(diǎn)出那是被風(fēng)吹折的竹筍；再寫為何有一團(tuán)團(tuán)紅色綻開(kāi)，原來(lái)梅子在雨中熟透了。因果倒置不僅使句法新奇，而且往往是詩(shī)人對(duì)其感覺(jué)的先后或從感到知過(guò)程的真實(shí)傳達(dá)。
以上論述的，都是詩(shī)人表現(xiàn)他們耳聞目見(jiàn)的自然景物關(guān)系，所寫的基本上是實(shí)景而非虛景。然而，自晉至唐，有不少杰出詩(shī)人更善于自由發(fā)揮藝術(shù)的想象，超越眼前耳際范圍，甚至突破時(shí)空限制，表現(xiàn)出人們平常無(wú)法感知或本來(lái)并不存在的事物關(guān)系，從而展現(xiàn)出奇麗壯闊的“意中之景”或“靈視（用心靈的眼睛發(fā)現(xiàn)）之景”。例如陳代詩(shī)人釋惠標(biāo)的《詠山三首》其一：
靈山蘊(yùn)麗名，秀出寫蓬瀛。香爐帶煙上，紫蓋入霞生。霧卷蓮峰出，巖開(kāi)石鏡明。定知丘壑里，并佇白云情。
詩(shī)人是把廬山當(dāng)作超越紅塵的蓬萊仙境來(lái)贊美的。詩(shī)的中間兩聯(lián)，寫香爐峰挾帶著云煙升上半空；紫蓋峰卻是在云霞中生長(zhǎng)出來(lái)的；當(dāng)云飛霧散，蓮峰就像一位仙女現(xiàn)出秀美姿容；而石鏡峰如鏡面明凈如玉，把詩(shī)人身影和周遭美景一并攝入其中。詩(shī)人刻畫廬山四座奇峰，都是從它們與云霞煙霧的關(guān)系中表現(xiàn)的，在真實(shí)的基礎(chǔ)上加以想象虛構(gòu)，以虛寫實(shí)，故而神奇縹緲，不同凡響。
在意氣昂揚(yáng)、胸襟開(kāi)闊的唐代詩(shī)人筆下，涌現(xiàn)出更多超越時(shí)空、意境高遠(yuǎn)的表現(xiàn)自然關(guān)系美的名篇佳句。初唐詩(shī)人沈佺期《夜宿七盤嶺》：“山月臨窗近，天河入戶低?！鄙皆掠H近詩(shī)人的窗邊，天上銀河低低地流進(jìn)了詩(shī)人的房門。孫逖的“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”（《宿云門寺閣》），李白的“山隨平野盡，江入大荒流”（《渡荊門送別》），都是用心靈之眼收攝的空間無(wú)限遠(yuǎn)大之景。孟浩然的名篇《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》前四句：
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
為了渲染洞庭湖的雄壯聲威氣勢(shì)，詩(shī)人想象它涵容天宇，混合太清，氣蒸云夢(mèng)大澤，波撼岳陽(yáng)古城，這真是盛唐氣象和詩(shī)人理想的象征。而王維對(duì)于景物關(guān)系的夸張、想象、虛構(gòu)也毫不遜色。試讀《漢江臨泛》：
楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。
中間四句，寫漢江之水奔流到了天地之外；兩岸青山隱隱約約、似有似無(wú)；前面城郭，似乎整個(gè)都在水面上浮蕩；波濤洶涌，好像天空也為之搖蕩起來(lái)。元人方回《瀛奎律髓》認(rèn)為“江流”“山色”一聯(lián)，足可與上文所舉孟浩然“氣蒸”“波撼”和杜甫“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”（《登岳陽(yáng)樓》）二聯(lián)相匹敵[12]。
中唐詩(shī)人孟郊也想象出本來(lái)不可能發(fā)生的景物關(guān)系，并以獨(dú)具的審美眼光創(chuàng)造了奇詭壯美之境，其《游終南山》首聯(lián)：
南山塞天地，日月石上生。
詩(shī)人身在山中，仰望山與天連，環(huán)視千巖萬(wàn)壑，好像這座山充塞了天地。他在山里漫游，朝觀旭日，夜賞明月，突然感覺(jué)這日這月都是從山石上生出來(lái)的。憑借對(duì)終南山與天地日月關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)，這位苦吟詩(shī)人出色地表現(xiàn)了終南山的高大奇險(xiǎn)。順帶說(shuō)，此詩(shī)頷聯(lián)“高峰夜留景，深谷晝未明”，明人楊慎認(rèn)為是從謝靈運(yùn)詩(shī)“曉聞夕飆急，晚見(jiàn)朝日暾”（《石門新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩(shī)》）翻出[13]。筆者認(rèn)為，這二聯(lián)詩(shī)確也分別寫出兩位詩(shī)人在石門山與終南山所感受到的晝夜反常的自然現(xiàn)象與景物關(guān)系，從而突出渲染了這兩座山的高深廣遠(yuǎn)，收到奇險(xiǎn)見(jiàn)真的藝術(shù)效果。
在唐代詩(shī)壇上，最能發(fā)揮“視通萬(wàn)里，思接千載”的藝術(shù)想象力，突破時(shí)空限制發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然景物關(guān)系的，還是杜甫。杜甫《上兜率寺》的頷聯(lián)：“江山有巴蜀，棟宇自齊梁。”說(shuō)寺的周圍，是壯美的巴蜀江山；而寺中的棟宇，起自遙遠(yuǎn)的齊梁。宋人葉夢(mèng)得評(píng)：“遠(yuǎn)近數(shù)千里，上下數(shù)百年，只在‘有’與‘自’兩字間；而吞納山川之氣，俯仰古今之懷，皆見(jiàn)于言外?！?sup>[14]又如其《鐵堂峽》云：“修纖無(wú)垠竹，嵌空太始雪?！辫F堂峽兩邊，是無(wú)邊無(wú)際的細(xì)長(zhǎng)翠竹；嵌在峽頂石壁上的，竟是太古之凜冽積雪?！肚锱d八首》頷聯(lián)云：“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！苯瓖{秋天，峽中仍然翻騰著連天雪浪，巫山上空倒掛著垂天接地的陰沉風(fēng)云?！兜菢恰奉h聯(lián)云：“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今?！卞\江水?dāng)y帶著濃艷春色自天際奔來(lái)，玉壘山的浮云變幻不定，自古至今尚未平息。以上的詩(shī)聯(lián)，都是從廣闊的空間與悠長(zhǎng)的時(shí)間兩個(gè)方面下筆，并使它們對(duì)比映襯，因此詩(shī)句所發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)的自然景物關(guān)系雄厚深廣，超越時(shí)空，顯出杜甫筆挾乾坤、氣籠宇宙的藝術(shù)魄力。
在自晉至唐表現(xiàn)自然美的佳句中，也有在一句或一聯(lián)中只描繪一種自然景物意象，看來(lái)并未表現(xiàn)什么關(guān)系的。例如左思“石泉漱瓊瑤”（《招隱二首》其一），張協(xié)“叢林森如束”（《雜詩(shī)十首》其四），謝朓“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》），孟浩然“天邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”（《秋登萬(wàn)山寄張五》），李白“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”（《渡荊門送別》）等。從修辭的角度看，這些詩(shī)句都是用一個(gè)比喻來(lái)描摹、形容一種景物，而從表現(xiàn)自然景物關(guān)系的角度看，詩(shī)人正是為了避免孤立描寫單個(gè)自然景物的局限，運(yùn)用藝術(shù)的想象和聯(lián)想創(chuàng)構(gòu)出虛擬的喻象，使實(shí)際景物與虛擬喻象產(chǎn)生相互比擬、映照的關(guān)系，從而使這些自然事物更生動(dòng)可感，奇美動(dòng)人。
三
以上我們論證了自晉迄唐詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)自然事物關(guān)系借以表現(xiàn)自然美這一重要藝術(shù)方法，也分析了這一藝術(shù)方法所包含的各種角度、側(cè)面，以及詩(shī)人們所運(yùn)用的具體藝術(shù)手段。必須指出，以上所論，僅僅是物與物的關(guān)系，而詩(shī)人要表現(xiàn)出自然美，還必須處理好人與物、我與物的關(guān)系。詩(shī)歌的天職是抒情。中國(guó)古代山水詩(shī)、田園詩(shī)、寫景詩(shī)，固然要描繪客觀大自然的美，但在描繪自然景物的意象中，總要注入詩(shī)人自我的思想感情。詩(shī)的意象，就是飽含著詩(shī)人的思想感情的具體生動(dòng)的形象。王國(guó)維說(shuō)得好：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！?sup>[15]在談到詩(shī)的境界即意境時(shí)又說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！?sup>[16]關(guān)于情與景的關(guān)系，中國(guó)古代和現(xiàn)代的詩(shī)論家們都作了透辟的論述，筆者無(wú)須贅言。本文要進(jìn)一步探討的是，從晉到唐的詩(shī)人們之所以能多角度、多側(cè)面并運(yùn)用多種藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)自然事物的關(guān)系，最主要的，乃是因?yàn)樗麄儗?duì)大自然滿懷執(zhí)著的摯愛(ài)之情，用一顆顆審美的心靈去體悟大自然的美妙。正如宗白華先生所說(shuō)：“他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味。”[17]其次，還由于他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然景物的各種關(guān)系中，充分地調(diào)動(dòng)了眼、耳、鼻、舌、身這五種感官的功能以及心靈的內(nèi)在感受，這才使得他們所描繪的自然事物及其關(guān)系境與神會(huì)，真氣撲人，其意象則可見(jiàn)可聞、可觸可感，乃至具有活潑潑的生命和性靈，從而給予讀者鮮明深刻的印象并感動(dòng)他們的心弦。
在一些寫景詩(shī)句中，詩(shī)人們就直接用了諸如“望”“見(jiàn)”“聽(tīng)”“聞”“感”“覺(jué)”“知”“識(shí)”“辨”“疑”等字眼，表現(xiàn)他們對(duì)于自然事物關(guān)系的感覺(jué)、感知或疑覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)等感官的與心靈的活動(dòng)狀態(tài)。典型的例子如謝靈運(yùn)的“鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”（《石門巖上宿》），還有謝朓的“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”（《之宣城出新林浦向板橋》）。小謝詩(shī)句中“識(shí)”“辨”二字，就精妙地表達(dá)出他對(duì)江上云天景色的感覺(jué)狀態(tài)與專注神情。清人王夫之評(píng)這一聯(lián)詩(shī)說(shuō)：“隱然一含情凝眺之人，呼之欲出。從此寫景，乃為活景?！?sup>[18]唐代的孟浩然，很喜歡表明他觀賞自然景物時(shí)的感覺(jué)和心理活動(dòng)，例如，孟詩(shī)中就有“坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)”（《舟中曉望》）、“谷口聞鐘聲，林端識(shí)香氣”（《尋香山湛上人》）、“沙禽近初識(shí)，浦樹(shù)遙莫辨”（《登鹿門山懷古》）、“臥聞魚浦口，橈聲暗相撥。日出氣象分，始知江路闊”等。初唐的韋承慶也寫出了“天遠(yuǎn)疑無(wú)樹(shù)，潮平似不流”一聯(lián)（《凌朝浮江旅思》），表現(xiàn)他對(duì)景物的疑覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)。還有儲(chǔ)光羲的名聯(lián)：“潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚散?！保ā夺烎~灣》）他在碧潭上垂釣，潭清見(jiàn)底，使他懷疑水太淺而無(wú)魚；驀然見(jiàn)到荷葉搖動(dòng)，才得知水中的魚兒受驚游散了。詩(shī)人把對(duì)自然景物關(guān)系的細(xì)心觀察和微妙感覺(jué)寫得極有情趣。當(dāng)然，更多的寫景佳句，字面上只描寫自然事物關(guān)系，而詩(shī)人的感覺(jué)已蘊(yùn)含其中。
下面，我們看看歷代詩(shī)人是怎樣以各種感官感覺(jué)發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然事物間關(guān)系的。
視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是人最主要的審美感覺(jué)。上文所舉詩(shī)人們對(duì)自然事物的姿態(tài)、動(dòng)靜、光影、聲色、遠(yuǎn)近、大小、高低、疏密的表現(xiàn)，都是視覺(jué)意象和聽(tīng)覺(jué)意象。除此之外，詩(shī)人們表現(xiàn)得較多的是觸覺(jué)意象。例如：“落日川渚寒”（鮑照《贈(zèng)傅都曹別》）、“冰閉寒方壯”（鮑照《行京口至竹里》）、“寒草分花映”（《將游湘水尋句溪》）。還有“寒山”“寒月”“寒云”“寒霧”等。詩(shī)人們也以嗅覺(jué)去感受自然景物關(guān)系，如謝朓“香風(fēng)蕊上發(fā)，好鳥(niǎo)葉間鳴”（謝朓《送江兵曹檀主簿朱孝廉還上國(guó)》），上句寫嗅覺(jué)，下句寫聽(tīng)覺(jué)，于花香鳥(niǎo)鳴中透露詩(shī)人的自得其樂(lè)。蕭子范“簾月度斜暉，風(fēng)光起余馥”（《夏夜獨(dú)坐》），則是上句寫視覺(jué)，下句寫嗅覺(jué)，在對(duì)斜暉與余馥的憐惜中蘊(yùn)含歲月流逝的感喟。鮑泉“燕去檐恒靜，蓮寒池不香”（《秋日》），竟在一聯(lián)詩(shī)中兼寫出視、聽(tīng)、觸、嗅四種感覺(jué)，渲染秋景的清冷枯寂。“蓮寒”句頗獲前人贊賞。鐘惺評(píng)：“蓮宜曰香而曰寒，池宜曰寒而曰不香；清絕，幻絕。”[19]還有一些詩(shī)句是寫味覺(jué)的。蕭繹“朔方寒氣重，胡關(guān)饒苦霧”（《驄馬驅(qū)》），上句寫寒氣竟有輕重之感，下句以“苦”味形容霧之濃密。楊素“交河明月夜，陰山苦霧晨”（《出塞二首》其二），何遜“繁霜白曉岸，苦霧黑晨流”（《下方山》），“苦霧”與明月、與“繁霜”，造成明與暗、白與黑、苦與樂(lè)的映襯對(duì)比。
劉勰說(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮?！?sup>[20]詩(shī)人為了發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然事物多方面的關(guān)系，避免描寫的單調(diào)、呆板，總是力求感覺(jué)的多樣變化，在一首詩(shī)或一聯(lián)詩(shī)中營(yíng)構(gòu)兩種或多種感覺(jué)意象。例如蕭綱的《賦得入階雨》：
細(xì)雨階前入，灑砌復(fù)沾帷。漬花枝覺(jué)重，濕鳥(niǎo)羽飛遲。倘令斜日照，并欲似游絲。
這首命題詩(shī)寫入階細(xì)雨，從細(xì)雨同庭院內(nèi)外各種事物的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)，先后調(diào)動(dòng)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、對(duì)于事物輕重的感覺(jué)以及幻覺(jué)，把一場(chǎng)細(xì)微得幾乎無(wú)形的雨，描摹得活靈活現(xiàn)，顯示出這位帝王詩(shī)人感覺(jué)特別敏銳、纖細(xì)。后來(lái)杜甫寫春夜細(xì)雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》），更加體察入微，可能受到蕭綱此詩(shī)的啟發(fā)。謝靈運(yùn)更是擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)換、交替、對(duì)照、復(fù)合各種感覺(jué)意象的藝術(shù)高手。試讀其《登永嘉綠嶂山》：
裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉?！?/p>
詩(shī)寫永嘉綠嶂山之游。前四句引領(lǐng)讀者步入佳境，以下八句或?qū)懗伪躺钐杜c青翠竹林相映，或?qū)Ⅱ暄褲玖骱湾拿芰謳r互襯，或摹林中斑駁日光卻疑是月色，或狀巖壁昏黃月色卻幻為夕暉。各種感覺(jué)意象的轉(zhuǎn)換、變化、映襯，多側(cè)面地展現(xiàn)出綠嶂山景色的豐富、曲折、陰暗、清冷，造成幽深、神奇、引人入勝的美境。
錢鍾書先生在《通感》一文中說(shuō)：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有濕度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)?！?sup>[21]六朝詩(shī)人表現(xiàn)自然景物，已經(jīng)有人運(yùn)用了這種“通感”的手法，例如謝莊“秋槐響寒音”（《北宅秘園》），聲音有寒冷，聽(tīng)覺(jué)向觸覺(jué)挪移；陸機(jī)“哀響?zhàn)ト籼m”（《擬西北有高樓》），聲響有香味，以嗅覺(jué)描寫聽(tīng)覺(jué)。但六朝詩(shī)中通感的運(yùn)用并不多。到了唐代，詩(shī)人們?cè)诒憩F(xiàn)自然事物的關(guān)系時(shí)，已更多也更得心應(yīng)手地使五官溝通、六根互用，創(chuàng)造出不少新鮮奇特的通感意象。以王維的寫景詩(shī)句為例。他的“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過(guò)香積寺》），用觸覺(jué)的“冷”表現(xiàn)視覺(jué)的“日色”?！奥曅鷣y石中，色靜深松里”（《青溪》），用聽(tīng)覺(jué)的“靜”寫視覺(jué)的青溪水色?！凹?xì)枝風(fēng)響亂，疏影月光寒”（《沈十四拾遺新竹生讀經(jīng)處同諸公之作》），也是以觸覺(jué)之“寒”形容視覺(jué)之月光?！安萆珦u霞上，松聲泛月邊”（《游悟真寺》），把“松聲”寫成像波浪洶涌到月亮旁邊，這是聽(tīng)覺(jué)向視覺(jué)的轉(zhuǎn)換。以“寒”形容聲音的詩(shī)句，有杜甫“因驚四月雨聲寒”（《絕句四首》其一），劉長(zhǎng)卿“寒磬滿空林”（《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》），竇叔向“馳道玉聲寒”（《春日早朝應(yīng)制》），秦韜玉“欹枕韻寒宜雨聲”（《題竹》），李嘉祐“多雨鳥(niǎo)聲寒”（《江陰道中》）。杜甫“晨鐘云外濕”（《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官》）尤妙。清代葉燮評(píng)：“隔云見(jiàn)鐘，聲中聞濕，妙悟天開(kāi)?！?sup>[22]此外，韋應(yīng)物“綠陰生晝靜”（《游開(kāi)元精舍》），以訴諸聽(tīng)覺(jué)的“靜”描摹視象“綠陰”；司空?qǐng)D的“戍鼓和潮暗”（《寄永嘉崔道融》），以“暗”形容鼓聲，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通；孟郊“商氣洗聲瘦”（《秋懷》其十二），聲音竟可“洗瘦”，奇特之至。在唐代詩(shī)人中，運(yùn)用通感最多也最奇妙的，是天才而早亡的李賀和擅長(zhǎng)寫無(wú)題詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)的李商隱。錢鍾書先生在《談藝錄》中舉了好些例子作了論析，筆者也發(fā)表過(guò)有關(guān)的文章[23]，這里就不細(xì)說(shuō)了?？傊?shī)人們以全部感官和心靈去發(fā)現(xiàn)、體悟和表達(dá)自然事物的多種關(guān)系，從而使大自然在他們的詩(shī)中展示出千姿百態(tài)，神奇美妙。
從晉到唐的詩(shī)人在發(fā)現(xiàn)自然事物關(guān)系美的過(guò)程中，并不僅僅停留在感性與感覺(jué)上，而能進(jìn)一步對(duì)人與自然的關(guān)系、人及大自然的生命真諦作理性的、哲學(xué)的思考。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)合流，玄言詩(shī)人孫綽、謝混及其后的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)、謝朓等，都喜歡在詩(shī)中表達(dá)玄理禪趣。東晉詩(shī)人湛方生《帆入南湖》云：“彭蠡紀(jì)三江，廬岳土眾阜。白沙凈川路，青松蔚巖首。此水何時(shí)流？此山何時(shí)有？人運(yùn)互推遷，茲器獨(dú)長(zhǎng)久。悠悠宇宙中，古今迭先后。”詩(shī)人在寫景抒情的基礎(chǔ)上，探尋廬山與鄱陽(yáng)湖水起自何時(shí)、來(lái)自何方，并由此感喟人世興衰榮枯遷滅無(wú)常，而江山勝景卻能永恒長(zhǎng)存。詩(shī)的結(jié)尾更悟出宇宙綿延不絕，人世也古今相迭，從而獲得心靈自由與精神超脫。王羲之的《蘭亭詩(shī)六首》其三云：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰綠水濱。寥朗無(wú)崖觀，寓目理自陳。大哉造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！蹦捍荷剿L(fēng)光引發(fā)出詩(shī)人對(duì)于宇宙人生的思索。詩(shī)人歌頌造化不偏不倚，賜給萬(wàn)象以生命，使自然界充滿新鮮活潑的生機(jī)，而人能從中領(lǐng)悟深邃哲理。陶淵明作為一位偉大的詩(shī)人兼哲人，更常在詩(shī)中思考關(guān)于自然、宇宙、人生的奧秘與真諦?！稓w園田居》其一結(jié)尾云：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！彼獢[脫樊籠般束縛人的世俗利祿，回到人的本真自在狀態(tài)，獲得精神自由?！讹嬀啤菲湮逶疲?/p>
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
詩(shī)中“心遠(yuǎn)”句，表達(dá)出只要心不滯于名利，就能擺脫塵俗的干擾，富有理趣。“采菊”一聯(lián)，寫他在采菊之際偶一舉首之間，心與山悠然相會(huì)，仿佛融為一體，意蘊(yùn)深妙。“山氣”兩句，描繪日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，展現(xiàn)一片美妙風(fēng)景，詩(shī)人從中悟出“真意”，即人與萬(wàn)物都要順應(yīng)自然之理，復(fù)歸于自然。這首詩(shī)摒棄抽象枯燥的哲學(xué)說(shuō)教，結(jié)尾的思考方式和表達(dá)方式頗有禪意。袁行霈先生高度評(píng)價(jià)此詩(shī)：“在情、景、理的交融上，在理趣的高超上，達(dá)到中國(guó)古典詩(shī)歌的極致。”[24]精通玄學(xué)佛典的謝靈運(yùn)，曾在《登江中孤嶼》中說(shuō)：“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。”他喟嘆世人不懂得欣賞自然山水中所表現(xiàn)出的天地靈秀神異之氣，呼吁詩(shī)人們努力探究和傳達(dá)其所蘊(yùn)藏的宇宙與人生的真諦。他的《游赤石進(jìn)帆?！贰兜怯兰尉G嶂山》《游嶺門山》《石室山》《過(guò)瞿溪石室飯僧》等詩(shī)，都在描繪自然山水美景的基礎(chǔ)上生發(fā)哲理，提升詩(shī)境。詩(shī)評(píng)家稱其詩(shī)拖一條“玄言尾巴”，藝術(shù)上不及陶淵明那么自然、樸素、淳真，說(shuō)理稍多而情趣略欠。盡管如此，我們?nèi)詰?yīng)充分肯定謝靈運(yùn)對(duì)自然事物關(guān)系美的許多新鮮發(fā)現(xiàn)和大量細(xì)致精妙的描繪，肯定他對(duì)自然、宇宙、人生的哲理探求確實(shí)豐富和提高了山水詩(shī)的思想境界。
唐代詩(shī)人在描寫自然景物之間和人與自然景物之間關(guān)系的詩(shī)中，繼承了陶淵明詩(shī)情、景、理交融的藝術(shù)特長(zhǎng)，他們所探求的哲理，仍然是對(duì)于自然、宇宙和人生的思索，但由于時(shí)代背景、社會(huì)思潮、士人的生活境遇和思想心態(tài)大不同于南北朝時(shí)期，因此，唐詩(shī)的哲理已無(wú)玄學(xué)痕跡，卻不乏佛理禪趣。詩(shī)人們?cè)趯?duì)社會(huì)人生和自然宇宙的思考中，更多關(guān)于王朝興衰、世態(tài)炎涼、新陳代謝以及宇宙無(wú)窮、人生短暫、生命價(jià)值、人格理想的體悟，同時(shí)也增添了思想解放、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、樂(lè)觀開(kāi)朗的時(shí)代精神。例如，王灣“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），描寫海日生于殘夜，江春闖入舊年，蘊(yùn)含著新生的美好事物不可阻遏地取代陳舊、黑暗事物的哲理。李白“相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》），詩(shī)人與敬亭山宛如摯友良朋，相看終日而不厭，使讀者從中能體悟到人與自然性靈感通、和諧交契的理趣。王維“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》）、“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”（《酬張少府》）、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），蘊(yùn)含著禪宗的空靜觀、窮通理與隨緣任運(yùn)的哲思。還有劉禹錫“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）、“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”（《秋詞二首》其一），杜牧“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”（《山行》），李商隱“天意憐幽草，人間重晚晴”（《晚晴》）等，都達(dá)到了景趣、情趣、理趣的融合。杜甫有不少詩(shī)篇，富于豐富深邃的宇宙意識(shí)和人生感悟。其青年時(shí)創(chuàng)作的《望岳》，便在對(duì)泰山的贊頌中抒發(fā)出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情哲理。杜詩(shī)“江山如有待，花柳自無(wú)私”（《后游》）、“水深魚極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w”（《秋野五首》其二）、“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”（《江亭》）三聯(lián)，都以愛(ài)撫的筆觸描繪自然事物自由自在，相親相愛(ài)，隨性自適，無(wú)私奉獻(xiàn)，達(dá)到物我情融、神與景會(huì)，意境優(yōu)美，飽含理趣。再看《登高》的頷聯(lián)：
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
詩(shī)人以雄放高渾的筆觸，描繪秋天巫峽無(wú)邊的樹(shù)林落葉飄飛，長(zhǎng)江晝夜奔騰不息。這幅動(dòng)蕩壯闊的畫面，這蕭蕭落木與滾滾長(zhǎng)江的對(duì)比映照，浸染著詩(shī)人憂時(shí)傷世的蒼涼之情，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙長(zhǎng)存、人生易老的悲劇體驗(yàn)，更傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)天地自然運(yùn)動(dòng)變化的深切感悟。而現(xiàn)代的人們，卻“從這秋葉飄落的景象中悟出生命發(fā)展過(guò)程和新陳代謝的規(guī)律”，“從滾滾東去的江流中悟出事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展辯證過(guò)程的原理”[25]。可見(jiàn)，在表現(xiàn)自然事物的關(guān)系中對(duì)宇宙人生作哲理探索，能使詩(shī)的意蘊(yùn)無(wú)限深廣，引起讀者長(zhǎng)久的回味與思考。
總之，自晉至唐詩(shī)人們從自然事物的關(guān)系和人與自然事物的關(guān)系兩個(gè)方面表現(xiàn)自然美，創(chuàng)造出使自然山水景物虛靈化、情致化的許多優(yōu)美詩(shī)篇。詩(shī)人們能以自由自在的心靈感受與體驗(yàn)大自然的萬(wàn)千事物與現(xiàn)象，領(lǐng)悟在這些事物與現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的關(guān)于宇宙人生的哲理。這樣的哲理，“不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理”[26]。至此，我們已有理由將宗先生所論晉人對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人格個(gè)性美、對(duì)外發(fā)現(xiàn)了自然美的觀點(diǎn)推進(jìn)一步，證明詩(shī)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和對(duì)自我人格個(gè)性美的發(fā)現(xiàn)，二者是同時(shí)發(fā)生，并且相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互交融、雙向互動(dòng)。古今中外不少哲學(xué)家和美學(xué)家都曾論述過(guò)自然美與藝術(shù)美的問(wèn)題。其中能為本文的闡析提供理論依據(jù)的，有莊子所說(shuō)“天地有大美而不言”“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”[27]；有劉勰所論：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾？蓋自然耳?！?sup>[28]“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?sup>[29]“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。”[30]“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！?sup>[31]還有上文所引鐘惺所說(shuō)“花鳥(niǎo)相關(guān)有情”。西方文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的塔梭（1544～1605）指出：“美是自然的一種作品?！?sup>[32]瓜里尼（1538～1612）認(rèn)為，在自然或藝術(shù)中，不同種的東西結(jié)合在一起，而產(chǎn)生和諧。[33]18世紀(jì)英國(guó)的波普（1688～1774）也指出，自然給萬(wàn)物以生命和美，它是藝術(shù)的來(lái)源[34]。更值得注意的是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義思想家、文學(xué)家狄德羅（1713～1784），他十分喜愛(ài)自然美，曾號(hào)召詩(shī)人和畫家以大自然為師來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。他有一個(gè)著名的獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)論點(diǎn)，即“美是關(guān)系”。他說(shuō)：“一切能在我們心里引起對(duì)關(guān)系的知覺(jué)的，就是美的?！庇终f(shuō)：“由知覺(jué)一種關(guān)系而來(lái)的美，比由知覺(jué)幾種關(guān)系而來(lái)的美，通常要少些。”[35]但遺憾的是，狄德羅并沒(méi)有用詩(shī)人所發(fā)現(xiàn)和描繪的自然事物關(guān)系來(lái)論證他這一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)；此外，他也簡(jiǎn)單地把有關(guān)味覺(jué)和嗅覺(jué)的性質(zhì)一概排斥在美之外。19世紀(jì)至20世紀(jì)初期，意大利美學(xué)家克羅齊（1866～1952）說(shuō)：“只有對(duì)于用藝術(shù)家的眼光去觀照自然的人，自然才顯得美”，“自然的美是發(fā)見(jiàn)出來(lái)的”[36]。本文的論述證明，中國(guó)古代的詩(shī)人們?cè)缇蜕钌疃谩懊朗顷P(guān)系”，懂得自然事物之間和人與自然事物之間“相關(guān)有情”，更懂得“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，并且滿懷深情地以藝術(shù)家的眼光去觀照和發(fā)現(xiàn)自然事物的種種關(guān)系，用豐富多樣的審美感覺(jué)和藝術(shù)手段，創(chuàng)作了表現(xiàn)大自然生機(jī)勃勃之美又蘊(yùn)含天地萬(wàn)物之理的優(yōu)秀詩(shī)篇。因此，筆者認(rèn)為，研究和總結(jié)中國(guó)古代詩(shī)人發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然美的藝術(shù)成果、藝術(shù)創(chuàng)造的方法和經(jīng)驗(yàn)，可以補(bǔ)充、豐富中國(guó)的詩(shī)學(xué)理論，給當(dāng)代的山水詩(shī)畫創(chuàng)作提供必要的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，也有利于促進(jìn)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和理論的發(fā)展。
[本文原載于《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第3期]
[1]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第177～192頁(yè)。
[2]本文所引詩(shī)歌均見(jiàn)逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》（中華書局1983年版）與《全唐詩(shī)》（中華書局1960年版），限于篇幅，不一一注出。
[3]林庚：《唐詩(shī)綜論·春晚綠野秀》，人民文學(xué)出版社1987年版，第333～334頁(yè)。
[4]鐘惺、譚元春選評(píng)，張國(guó)光點(diǎn)校《詩(shī)歸》卷一三，湖北人民出版社1985年版，第246頁(yè)。
[5]王夫之評(píng)選，張國(guó)星點(diǎn)?！豆旁?shī)評(píng)選》卷六，文化藝術(shù)出版社1997年版，第304頁(yè)。
[6]錢鍾書：《管錐編》第1冊(cè)，中華書局1979年版，第138頁(yè)。
[7]俞陛云：《詩(shī)境淺說(shuō)·續(xù)編》，上海書店1984年版，第7頁(yè)。
[8]王嗣奭：《杜臆》卷八，上海古籍出版社1983年版，第284頁(yè)。
[9]仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》卷一七，中華書局1979年版，第1463頁(yè)。
[10]王士禛：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷一八，人民文學(xué)出版社1963年版，第518頁(yè)。
[11]葉夢(mèng)得：《石林詩(shī)話》卷下，見(jiàn)何文煥《歷代詩(shī)話》，中華書局1981年版，第431頁(yè)。
[12]方回選評(píng)，李慶甲集評(píng)校點(diǎn)《瀛奎律髓匯評(píng)》上冊(cè)，上海古籍出版社1986年版，第11頁(yè)。
[13]楊慎：《升庵詩(shī)話》，轉(zhuǎn)引自陳伯海主編《唐詩(shī)匯評(píng)》中冊(cè)，浙江教育出版社1995年版，第1880頁(yè)。
[14]葉夢(mèng)得：《石林詩(shī)話》卷中，見(jiàn)何文煥《歷代詩(shī)話》，中華書局1981年版，第420頁(yè)。
[15]王國(guó)維著，施議對(duì)譯注《人間詞話》，廣西教育出版社1990年版，第122頁(yè)。
[16]王國(guó)維著，施議對(duì)譯注《人間詞話》，廣西教育出版社1990年版，第13頁(yè)。
[17]宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第183頁(yè)。
[18]王夫之評(píng)選，張國(guó)星點(diǎn)?！豆旁?shī)評(píng)選》卷六，文化藝術(shù)出版社1997年版，第245頁(yè)。
[19]鐘惺、譚元春選評(píng)，張國(guó)光點(diǎn)?！对?shī)歸》卷一四，湖北人民出版社1985年版，第275頁(yè)。
[20]劉勰：《文心雕龍·物色》，見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第693頁(yè)。
[21]錢鍾書：《七綴集》，上海古籍出版社1985年版，第56頁(yè)。
[22]葉燮：《原詩(shī)》，見(jiàn)丁福?！肚逶?shī)話》下冊(cè)，上海古籍出版社1963年版，第586頁(yè)。
[23]參見(jiàn)《論李賀詩(shī)歌的色彩表現(xiàn)藝術(shù)》《論李商隱詩(shī)的幻象與幻境》，均收入拙著《唐宋詩(shī)美學(xué)與藝術(shù)論》，南開(kāi)大學(xué)出版社2003年版，第128～169頁(yè)。
[24]袁行霈：《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社1997年版，第24頁(yè)。
[25]林東海：《古詩(shī)哲理》，學(xué)林出版社1988年版，第53頁(yè)。
[26]宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《美學(xué)散步》，第184頁(yè)。
[27]《莊子·知北游》，陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第563頁(yè)。
[28]劉勰：《文心雕龍·原道》，見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第1頁(yè)。
[29]劉勰：《文心雕龍·神思》，見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第493頁(yè)。
[30]劉勰：《文心雕龍·神思》，見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第495頁(yè)。
[31]劉勰：《文心雕龍·物色》，見(jiàn)范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第693頁(yè)。
[32]北京大學(xué)美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第25頁(yè)。
[33]北京大學(xué)美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第33頁(yè)。
[34]北京大學(xué)美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第47頁(yè)。
[35]北京大學(xué)美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第149頁(yè)。
[36]北京大學(xué)美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第84頁(yè)。
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