第一節(jié)
走向上帝：大智而哲學(xué)修養(yǎng)更高的人

弗拉基米爾·謝爾蓋耶維奇·索洛維約夫（Владимир Сергеевич Соловьев，1853—1900）于1853年1月16日出生在莫斯科的一個地位顯赫的知識分子家庭。他的父親謝爾蓋·米哈伊洛維奇·索洛維約夫（1820—1879）是莫斯科大學(xué)著名的歷史學(xué)教授，是多卷本《俄國歷史》的編撰者，曾任莫斯科大學(xué)校長。他的祖父米哈伊爾·瓦西里耶維奇·索洛維約夫是莫斯科經(jīng)貿(mào)學(xué)校的神甫和法律教師。這是一個具有濃厚宗教和學(xué)術(shù)氛圍的家庭。祖父和父親對弗·謝·索洛維約夫的成長影響極大，祖父的宗教信仰、父親的宏觀歷史觀，都在小索洛維約夫的心中打下了深刻的烙印。他在《關(guān)于反基督的故事》中描繪的約翰長老形象，其實就是他神甫祖父的影子。弗·謝·索洛維約夫從父親身上既傳承了對知識的酷愛，對科學(xué)的執(zhí)著，而且還學(xué)會了父親“自己的歷史世界觀，自己對人類發(fā)展進程的關(guān)注”^[1]。所有這一切均對弗·謝·索洛維約夫日后的完整哲學(xué)思想的構(gòu)建和宗教文化批評觀，幾乎起到了決定性的作用。

其實，弗·謝·索洛維約夫在13歲至14歲間也曾經(jīng)發(fā)生過信仰危機。他在11歲時進入莫斯科第五中學(xué)，許多非宗教的科學(xué)書籍引發(fā)了他那顆好奇的少年心，他的思想隨之產(chǎn)生了變化，甚至還把圣像扔到窗外。他14歲那年就不愿再去教堂，整天沉湎于無神論，感興趣唯物主義，并喜歡上社會主義思想。他17歲時，以優(yōu)異的成績中學(xué)畢業(yè)并獲得金質(zhì)獎?wù)隆Ｍ辏?869），弗·謝·索洛維約夫被莫斯科大學(xué)歷史—語文系錄取，但當時由于唯物主義思想的影響，他很快就轉(zhuǎn)入了物理—數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí)。但最終因為他的興趣并非在自然科學(xué)，就在大學(xué)三年級時通過考試，又轉(zhuǎn)回歷史—語文系，于1873年從莫斯科大學(xué)畢業(yè)。

可以說，莫斯科大學(xué)的學(xué)習(xí)時代是弗·謝·索洛維約夫精神發(fā)展的極為重要時期。雖然他性格孤僻，很少去聽課，也幾乎沒有朋友，以至于他的同學(xué)回憶道：“索洛維約夫作為大學(xué)生是不存在的，在大學(xué)時期他也沒有知心的朋友”，^[2]然而，博覽群書，主要是斯賓諾莎、康德、叔本華等的哲學(xué)書籍，使得這位未來的哲學(xué)家思想越來越自由，逐漸走出了自己的信仰危機?！八官e諾莎使得神再次返回索洛維約夫的世界觀之中?！薄把芯靠档?，尤其是研究叔本華，使得索洛維約夫發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變”。^[3]后來，他還專門到莫斯科神學(xué)院旁聽了一年課程。

走出信仰危機后的弗·謝·索洛維約夫，已經(jīng)深刻認識到，知識與信仰決非對立，而是彼此共存的，科學(xué)與宗教是可以統(tǒng)一在一起的。康德的思想拓展了他的思維空間，而叔本華的理論讓他感受到了栩栩如生的上帝。此后，費希特、謝林、黑格爾的著作，都成了弗·謝·索洛維約夫閱讀和探討的主要對象，其中，謝林的同一哲學(xué)給予他影響極大。他終于從孔德的實證主義哲學(xué)論述中，看到了西方哲學(xué)的終結(jié)。他清楚地感受到，西方哲學(xué)把知識僅僅局限在現(xiàn)象世界，而難以揭示本質(zhì)，從而扼殺了哲學(xué)研究本身。弗·謝·索洛維約夫曾經(jīng)明確指出：“一切大思想家無不是真正的虔誠的教徒。實證科學(xué)之父培根的話是眾所周知的，他說：小智而哲學(xué)修養(yǎng)不高者遠離上帝，大智而哲學(xué)修養(yǎng)更高的人又會走向上帝”。^[4]索洛維約夫最終提出了自己的關(guān)于世界精神的萬物統(tǒng)一的思想。

1874年11月24日，弗·謝·索洛維約夫的碩士論文《西方哲學(xué)的危機：反對實證主義者》通過答辯，同時他被莫斯科大學(xué)聘為哲學(xué)教研室副教授。第二年6月，他到倫敦大不列顛博物館工作。在博物館，他著迷于神秘主義和有關(guān)“索菲婭”的文獻，對神秘主義哲學(xué)進行了深入的研究。1875年10月16日，弗·謝·索洛維約夫仿佛感到索菲婭本人在召喚他，因此突然去了埃及。在他的夢里，女神索菲婭是一位永恒的女性形象。索菲婭的神秘而迷人的外貌不止一次地出現(xiàn)在他創(chuàng)作的詩歌之中。1876年夏，弗·謝·索洛維約夫返回了莫斯科大學(xué)。1877年初，他來到圣彼得堡，在人民教育部學(xué)術(shù)委員會工作，同時在大學(xué)和高級女子講習(xí)班講課。這段時間，他發(fā)表了一系列奠定其整個學(xué)說的重要著作：《完整知識的哲學(xué)原理》（1877）、《神人論講義》（《神人類講座》的講稿）（1878）、《抽象原理批判》（1877—1880）。1880年4月6日，他在圣彼得堡大學(xué)通過了自己的博士學(xué)位論文答辯。

19世紀80年代，弗·謝·索洛維約夫主要致力于政論作品的寫作。他撰寫了一系列有關(guān)宗教和民族問題的作品，提出了“神權(quán)政治烏托邦”的社會理想。1880年3月28日，弗·謝·索洛維約夫發(fā)表公開講演，既譴責(zé)了組織謀殺亞歷山大二世的民意派，又呼吁根據(jù)基督教教義而去寬恕他們。因此，他被視為是替謀殺者辯護，而被驅(qū)逐出圣彼得堡，隨后也辭去公職。弗·謝·索洛維約夫在19世紀80年代撰寫了一系列重要論著：《生命的精神基礎(chǔ)》（1882—1884）、《大爭論與基督教政治》（1883）、《神權(quán)政治的歷史與未來》（1886）、《俄羅斯與宇宙教會》（1889）。

到了19世紀90年代，弗·謝·索洛維約夫又重新回歸哲學(xué)創(chuàng)作，主要研究著述有《愛的意義》（1892—1894）、倫理學(xué)論文《善的證明——道德哲學(xué)》（1894—1897）、宗教哲學(xué)論文《上帝概念（維護斯賓諾莎哲學(xué)）》（1897），關(guān)于認知理論問題的三篇文章，后被收入他的第一部文集《理論哲學(xué)》（1897—1899）。從1891年起，弗·謝·索洛維約夫就開始主持編撰《布羅克塔烏斯和葉弗龍大百科詞典》的哲學(xué)部分，他撰寫了許多關(guān)于哲學(xué)和歷史的詞條（《印度哲學(xué)》《康德》《黑格爾》《孔德》等等），以及根據(jù)不同的哲學(xué)概念而寫成的詞條（《現(xiàn)實》《大自然》《意志的解放》等等）。1889年和1890年，他出版了關(guān)于倫理學(xué)的文章《自然的美》和《藝術(shù)的共性思維》。

1898年至1899年間，弗·謝·索洛維約夫完成了自己最后的著述《關(guān)于戰(zhàn)爭、進步、和世界歷史終結(jié)的三次對話》。此時，他已經(jīng)徹底拋棄了神權(quán)政治的烏托邦思想，并預(yù)言了世界未來的悲慘前景。弗·謝·索洛維約夫?qū)κ澜缥磥肀瘧K的揭示，與他預(yù)感自己將面臨的死亡有關(guān)。1900年7月31日，弗·謝·索洛維約夫死于莫斯科郊外烏斯科耶的П.Н.特魯別茨科伊公爵的家里，這位公爵是他的朋友С.Н.特魯別茨科伊和Е.Н.特魯別茨科伊的兄弟。他被埋葬于莫斯科新處女公墓。

[1] Мочульский.Владимир Соловьев.Жизнь и учение.Париж:УМСА-Press.1936.Т1.Детство и отрочество(1853—1869).

[2] Мочульский.Владимир Соловьев.Жизнь и учение.Париж:УМСА-Press.1936.Т2.Студенческие годы.Религиозное обращение.(1869—1874).

[3] Там же.

[4] 徐風(fēng)林：《索洛維約夫》，臺北：臺灣東大圖書公司，1995年，第18頁。