第二節(jié)
完整知識(shí)：神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)的融合

弗·謝·索洛維約夫的學(xué)說(shuō)是宗教人道主義，其理論核心是完整知識(shí)（цельное знание)，也可以稱為“自由神智學(xué)”。完整知識(shí)理論的基本觀點(diǎn)主要反映在《完整知識(shí)的哲學(xué)原理》（又譯《完整知識(shí)的哲學(xué)本原》）一書中。弗·謝·索洛維約夫認(rèn)為，完整的知識(shí)體系應(yīng)該由三個(gè)相互緊密聯(lián)系的部分構(gòu)成：神學(xué)（神秘主義的知識(shí)）、哲學(xué)（唯理論的知識(shí)）和科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)）。他指出，“只有這樣的綜合，才能囊括知識(shí)的完整真理。舍此，則科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)只能是知識(shí)的個(gè)別部分或方面，即被割下來(lái)的知識(shí)器官，因此和真正的完整真理毫無(wú)共同之處”。^[1]

顯而易見(jiàn)，弗·謝·索洛維約夫的完整知識(shí)體系并非神學(xué)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是一種有機(jī)的融合。他從方法論上批判了西方的哲學(xué)研究途徑，揭示了西方哲學(xué)存在的危機(jī)，這一危機(jī)就是二元對(duì)立的問(wèn)題。在古希臘時(shí)期，柏拉圖就把理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)立起來(lái)。弗·謝·索洛維約夫指出，“當(dāng)思維著的人把自己的思維和一般信仰區(qū)分開(kāi)來(lái)，并使之與作為外在事物的這種信仰對(duì)立起來(lái)時(shí)，也就開(kāi)始有哲學(xué)了”。因此，“西方哲學(xué)以作為智力的個(gè)人思維與作為權(quán)威的全民信仰的分裂為起點(diǎn)”。^[2]

可以說(shuō)，西方哲學(xué)的基本立足點(diǎn)是二元論或曰兩分法，即理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界的兩分法，前者其實(shí)又可分為理性與信仰，后者則更多是現(xiàn)實(shí)。這種理性與信仰或者理念與經(jīng)驗(yàn)的二元論，均表明的是對(duì)立和分裂，而不是完整和統(tǒng)一，更不可能是融合。西方哲學(xué)界無(wú)論是承認(rèn)這種對(duì)立，還是調(diào)和這對(duì)矛盾，其理論基礎(chǔ)都離不開(kāi)二元對(duì)立的思維方式。

到了17世紀(jì)，隨著以法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒為代表的認(rèn)識(shí)論推進(jìn)，西方哲學(xué)界發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，這種二元對(duì)立也隨之轉(zhuǎn)化為理性與自然的對(duì)立。無(wú)論是培根或者笛卡兒，都是把真理視為一種認(rèn)識(shí)結(jié)果，即認(rèn)識(shí)與對(duì)象的相一致，這里其實(shí)仍然是主體占主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義。此后，康德、費(fèi)希特、黑格爾都曾努力以不同的方式解決這一問(wèn)題，但還是依然無(wú)法擺脫這二元對(duì)立的思維模式。實(shí)證主義者們也還是只承認(rèn)人所認(rèn)識(shí)到的“現(xiàn)象”，而徹底否定外在物質(zhì)的獨(dú)立存在。叔本華等確實(shí)提出了獨(dú)特的“意志”等非理性概念，但是他的“普遍意志”與“個(gè)人意志”之間依然存在著無(wú)法逾越的矛盾。

弗·謝·索洛維約夫認(rèn)為，西方哲學(xué)囿于二元對(duì)立的思維模式，無(wú)法企及“完整知識(shí)”的“一切統(tǒng)一”的理想境界，因此必須把理性與信仰、理性與自然、理念與經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與生命融合起來(lái)，把二元對(duì)立轉(zhuǎn)化為二元或多元融合，建立起完整知識(shí)體系的宗教人道主義大廈。弗·謝·索洛維約夫還進(jìn)一步指出，西方哲學(xué)的危機(jī)只是西方文明的整體危機(jī)在理論上的反映。他表明：“人的真正本性呈現(xiàn)出三種基本存在形式：感覺(jué)、思維和能動(dòng)的意志。”^[3]因此，人類社會(huì)就存在著與此相關(guān)的三個(gè)領(lǐng)域：以情感為主體的創(chuàng)造領(lǐng)域、以思維為基礎(chǔ)的知識(shí)領(lǐng)域、以意志為主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。每一領(lǐng)域又均存在著從低到高的三個(gè)發(fā)展形態(tài)：在創(chuàng)造領(lǐng)域中先后是一般技藝、高雅藝術(shù)、體現(xiàn)絕對(duì)美的神秘；在知識(shí)領(lǐng)域中依次是實(shí)證科學(xué)、抽象哲學(xué)、神學(xué)理論，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域分別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治社會(huì)（以國(guó)家為主導(dǎo)）、精神社會(huì)（以教會(huì)為主導(dǎo)）。

弗·謝·索洛維約夫還進(jìn)一步明確：“社會(huì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義，知識(shí)領(lǐng)域的實(shí)證主義，創(chuàng)造領(lǐng)域的功利主義的唯實(shí)主義，這些就是西方文明的最新成就?！?sup>[4]在他看來(lái)，這些成就實(shí)際上是低劣的，沒(méi)有前途的。他強(qiáng)調(diào)：“西方文明造就了生命的個(gè)別形式和外在材料，卻沒(méi)有賦予人類以生命本身的內(nèi)在內(nèi)容；它把單個(gè)的因素孤立起來(lái)，使它們達(dá)到只有個(gè)體才能達(dá)到的發(fā)展極限，卻使它們失去了與活生生的精神的有機(jī)聯(lián)系?！?sup>[5]弗·謝·索洛維約夫認(rèn)為，西方文明已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，必然以新的文明來(lái)替換它，而新的文明必須與神圣本原相聯(lián)系。這才是人類生命的最高生存形式，也就是第三階段，即創(chuàng)造領(lǐng)域的體現(xiàn)絕對(duì)美的神秘、知識(shí)領(lǐng)域的神學(xué)理論、社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的精神社會(huì)。體現(xiàn)絕對(duì)美的神秘與創(chuàng)造領(lǐng)域的其他兩個(gè)階段，即高雅藝術(shù)、一般技藝相融合，就構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一體“完整創(chuàng)造”；神學(xué)理論與知識(shí)領(lǐng)域的其他兩個(gè)階段，即哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合，就形成了知識(shí)的融合體“完整知識(shí)”；代表精神社會(huì)的教會(huì)與社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的兩個(gè)階段，即政治社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相整合，就組成了“完整社會(huì)”。貫穿這三個(gè)領(lǐng)域的靈魂顯然就是宗教神學(xué)。這是一個(gè)以自由神智學(xué)（完整知識(shí)）為基礎(chǔ)，以自由神權(quán)國(guó)家（精神社會(huì)）為社會(huì)形式，以神秘為最高藝術(shù)創(chuàng)造目標(biāo)的人類完整機(jī)體的構(gòu)成。

弗·謝·索洛維約夫指出，要探索真理，就必須以完整知識(shí)為基礎(chǔ)，“認(rèn)識(shí)真理吧，真理會(huì)使你們自由”。^[6]完整知識(shí)體系是由弗·謝·索洛維約夫開(kāi)創(chuàng)的新型知識(shí)綜合體系。這一綜合體系融合了神學(xué)、哲學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)不同的知識(shí)領(lǐng)域。從人類的認(rèn)識(shí)途徑來(lái)說(shuō)，其實(shí)也就把經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義三種獲取知識(shí)的途徑融合了起來(lái)。這三者中，神學(xué)和神秘主義無(wú)疑是最重要的。弗·謝·索洛維約夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“神秘主義就其絕對(duì)性質(zhì)講，具有頭等重要意義，因?yàn)樗鼪Q定著哲學(xué)知識(shí)的最高本原和最終目的；經(jīng)驗(yàn)主義就其物質(zhì)性質(zhì)講，可充當(dāng)外在基礎(chǔ)；最后，理性主義因素即哲學(xué)因素本身，就其以形式為主的性質(zhì)講，表現(xiàn)為整個(gè)體系的中介或普遍聯(lián)系。”^[7]在希臘語(yǔ)中“哲學(xué)”一詞的意義就是“對(duì)智慧的愛(ài)”，而在弗·謝·索洛維約夫看來(lái)，智慧“不僅僅是指整個(gè)知識(shí)，而且還指道德完善、內(nèi)在精神的完整性”。^[8]弗·謝·索洛維約夫進(jìn)一步表明，“真理本身、真正的完全真理必須和幸福、美、力量聯(lián)系在一起，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)是與真正的創(chuàng)造力和道德活動(dòng)緊密聯(lián)系的，它們使人能夠戰(zhàn)勝原始自然并控制自然”。^[9]

在弗·謝·索洛維約夫看來(lái)，形而上學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，即真正的存在物的學(xué)說(shuō)。但是，從他的觀點(diǎn)來(lái)看，什么是事物的本質(zhì)，什么是真正的存在物呢？存在與存在物之間又有怎樣的關(guān)系呢？真正的存在就是我們可以直接掌握的現(xiàn)象。但是，就如同現(xiàn)象是不能沒(méi)有表現(xiàn)物一樣，存在也不能沒(méi)有存在物。存在物本身“既不是存在又是存在”，但是“它是存在著的物或擁有存在屬性的物”。因此，存在物就其本身而言或絕對(duì)原則就是存在的肯定力量，因?yàn)閾碛形锵扔诨蚋哂诒粨碛形?，那么，絕對(duì)原則就應(yīng)該比所謂的超存在甚或是超力量、絕對(duì)存在物要更確切些。

絕對(duì)存在物、“絕對(duì)原則”或只是“絕對(duì)”不僅僅表達(dá)了“單一物存在于萬(wàn)物之中”，而且也表達(dá)了“萬(wàn)物存在于單一物之中”，也即萬(wàn)物統(tǒng)一體。上帝就是絕對(duì)存在物，就是“萬(wàn)物統(tǒng)一的主體”。然而，萬(wàn)物統(tǒng)一本身“要求非單一的、多元的，在個(gè)別中的萬(wàn)物存在；萬(wàn)物本身也就是在個(gè)別中的萬(wàn)物，有各自的特點(diǎn)，或說(shuō)沒(méi)有任何東西是在統(tǒng)一之外的”。^[10]因此，弗·謝·索洛維約夫指出了萬(wàn)物統(tǒng)一體即上帝與萬(wàn)物統(tǒng)一即世界之間的區(qū)別。

弗·謝·索洛維約夫在構(gòu)建自己的完整知識(shí)體系之后，確定了萬(wàn)物統(tǒng)一的“絕對(duì)本原”就是上帝。他指出：“充當(dāng)一切真理之基礎(chǔ)的偉大思想在于承認(rèn)所有的一切本質(zhì)都是唯一者，這個(gè)唯一的東西不是任何實(shí)有或存在，但它比一切存在更深?yuàn)W、更崇高。所以，一般來(lái)講所有存在都只是外表，它下面隱藏著作為絕對(duì)唯一者的真正存在物，這個(gè)唯一者構(gòu)成我們自己內(nèi)在的本質(zhì)，所以超越一切存在和實(shí)有的我們，能直接感受到這個(gè)絕對(duì)實(shí)體?！?sup>[11]

在弗·謝·索洛維約夫的理論思想中，以“上帝”這一絕對(duì)本原為基礎(chǔ)的萬(wàn)物統(tǒng)一，把神學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)有機(jī)地聯(lián)系在了一起，形成自己宗教人道主義的基礎(chǔ)。

[1] 弗·謝·索洛維約夫：《完整知識(shí)的哲學(xué)本原》，載《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹(shù)柏譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第195頁(yè)。

[2] 弗·謝·索洛維約夫：《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹(shù)柏譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第5頁(yè)。

[3] 弗·謝·索洛維約夫：《完整知識(shí)的哲學(xué)本原》，載《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹(shù)柏譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第161頁(yè)。

[4] 同上，第184頁(yè)。

[5] 同上，第187頁(yè)。

[6] 弗·謝·索洛維約夫：《完整知識(shí)的哲學(xué)本原》，載《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹(shù)柏譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第194頁(yè)。

[7] 同上，第211頁(yè)。

[8] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.179.

[9] Там же, с.199.

[10] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.710.

[11] 弗·謝·索洛維約夫：《完整知識(shí)的哲學(xué)本原》，載《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹(shù)柏譯，杭州：浙江人民出版社，2000年，第242頁(yè)。