第三節(jié)
索菲婭形象：萬物統(tǒng)一和神人合一

在弗·謝·索洛維約夫的整個哲學探索和創(chuàng)作生涯中，關(guān)于索菲婭的學說貫穿始終。在希臘語中，“索菲婭”（софия）一詞就是智慧的意思，實際上，“愛智慧，也就是愛索菲婭”。不過，古希臘人稱雅典娜為智慧女神，在古希臘后期，在《圣經(jīng)》中，“索菲婭”的意思就是上帝的卓越智慧。索洛維約夫就曾寫道：“在圣經(jīng)《所羅門智訓》中，我們會看到這種索菲婭思想的發(fā)展?！?sup>[1]

在羅斯時期，東正教便繼承了拜占庭敬重索菲婭的傳統(tǒng)，在公元11世紀，建造了三個主要的大教堂——基輔、諾夫戈羅德和波羅茨克的索菲婭大教堂。在公元15、16世紀時期的索菲婭圣像身著沙皇的慶典禮服代表著天使的形象。索菲婭的形象與圣母的形象非常相似，被視為是完美的體現(xiàn)。

在弗·謝·索洛維約夫看來，基督是基督教意識中最為重要的內(nèi)容，也是基督教迥異于其他宗教的關(guān)鍵所在?；郊仁巧竦乃枷氲捏w現(xiàn)，又具有非常實在的人形，由此而形成“神人合一”，索菲婭形象就是這種“神人合一”的具體體現(xiàn)。弗·謝·索洛維約夫關(guān)于索菲婭的形象既具有女神的靈魂，又有一位活生生女性的具體化形象。這一形象的原型可以說是弗·謝·索洛維約夫曾經(jīng)熱戀的已婚女子索菲婭·馬爾蒂諾娃。這一點可以從他于1892年至1894年創(chuàng)作的《馬爾蒂諾娃組詩》中清楚地見出。因此，索菲婭作為一位美麗的女性是來自弗·謝·索洛維約夫的現(xiàn)實生活的，是有限的，具體的。然而，作者又把天國與塵世、夢幻與現(xiàn)實融合在一起，把有限的塵世、現(xiàn)實與無限的天國和夢幻交融的如此美妙。這就使得索菲婭形象成為集“美麗女性”“圣潔天使”于一身的“神人合一”的具體化。萬物統(tǒng)一（всеединство）的美學思想在索菲婭形象上表現(xiàn)得生動而又具體。

弗·謝·索洛維約夫非常著迷索菲婭，潛心鉆研關(guān)于索菲婭的學說，并對以后俄國的宗教哲學思想和象征主義詩歌產(chǎn)生了很大影響。他的索菲婭是具體化的理想、神人的有機融合。在《閱讀神的人化》中，弗·謝·索洛維約夫在人身上看到了兩個要素：“把人和自然世界聯(lián)系在一起的物質(zhì)存在要素”，還有“把人和上帝聯(lián)系在一起的理想的統(tǒng)一意識”。^[2]索菲婭正是這種人與神在肌體和靈魂上的完美體現(xiàn)。

弗·謝·索洛維約夫全部哲學的關(guān)鍵思想在于把整個人類當作索菲婭，也就是作為宇宙的最高智慧，他的這一思想即使在當代也具有一定的現(xiàn)實意義。因為當人類面對戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害的時候，就能夠認識到自身的統(tǒng)一性和價值。這也許就是俄羅斯民族獨特的民族性格吧。在反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭和第二次世界大戰(zhàn)中，俄羅斯民族均表現(xiàn)出非凡的民族精神，并最終戰(zhàn)勝了入侵者。在弗·謝·索洛維約夫的物質(zhì)統(tǒng)一性原則中，人類作為神的人化，作為“偉大的生命不是空洞的形式，而是在基督教中為我們開創(chuàng)的，人體精神的和造神的生活中包羅萬象的神人的豐富多彩”。^[3]

弗·謝·索洛維約夫以索菲婭這一神人一體的形象，進一步完善了自己萬物統(tǒng)一的思想，并以此表現(xiàn)出對精神和肉體相統(tǒng)一的肯定。著名文化學家А.Ф.洛謝夫認為，在弗·謝·索洛維約夫那里，“作為基本物質(zhì)實體的物質(zhì)統(tǒng)一共同學說”最大可能地縮小了精神和物質(zhì)的差別。在這個意義上，唯心主義也就是唯物主義。俄國哲學家對這種唯物主義表現(xiàn)出了明顯的好感，他們把這種唯物主義稱作“宗教唯物主義”或“神圣唯物主義”，而“物質(zhì)與它的精神因素和神的因素”是分不開的。^[4]

可以說，索菲婭形象是萬物統(tǒng)一和神人合一思想的具體化表現(xiàn)。А.Ф.洛謝夫進一步指出：“深入研究弗·索洛維約夫關(guān)于索菲婭的學說，我們應(yīng)該承認，他的唯心主義已經(jīng)如此近地走向現(xiàn)實主義和唯物主義，而且對于唯心主義是完全可能的”。^[5]

弗·謝·索洛維約夫的索菲婭形象直接影響了19世紀末至20世紀初的俄羅斯象征主義詩歌創(chuàng)作。象征主義詩人勃洛克（А.Блок,1880—1921）的一系列創(chuàng)作中就始終貫穿著“永恒的、圣潔的女性形象”，例如《美婦人集》《滑稽草臺戲》《陌生女郎》《命運之歌》《法依娜》《嘉爾曼》《十二個》等。在勃洛克那里，有時候“永恒的圣女”形象與“俄羅斯祖國”密切地聯(lián)系在一起，這顯然在一定程度上又超越了索菲婭形象。

象征主義詩人、小說家別雷（А.Белый,1880—1934）的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出明顯的索菲婭形象烙印。他的《戲劇交響曲》中的“童話”女性、詩集《碧空之金》中的代表“圣女”的色彩、《世界的靈魂》中猶如純潔、金色般曙光的“微笑”、《致嬰兒》中的“天國女性”等等。別雷曾經(jīng)在自己的創(chuàng)作和文章中多次直接提及弗·謝·索洛維約夫和索菲婭形象。他甚至在長詩《第一次相遇》中，懷念起“索洛維約夫家的沙龍”，把自己初戀的對象也賦予了“圣女”的特征。在《生活的危機》一文中，別雷明確相信，女神索菲婭將重返苦難的大地。無論是在弗·謝·索洛維約夫那里，還是在別雷、勃洛克等象征主義作家那里，索菲婭形象實際上都是一種內(nèi)在體驗的外在表現(xiàn)，是內(nèi)在上帝形象的外現(xiàn)。這也許是俄羅斯象征主義自身的特征吧。

[1] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.109.

[2] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.140.

[3] Там же, с.578.

[4] Лосев А.Ф.Вл.Соловьев.Москва.Молодая Гвардия.2000.с.208—212.

[5] Там же, с.224.