第四節(jié)
倫理學(xué)觀點：善與萬物統(tǒng)一

弗·謝·索洛維約夫關(guān)于索菲婭的理論和萬物統(tǒng)一哲學(xué)既說明了真善美的客觀存在，同樣，也說明了它們之間的統(tǒng)一性?！叭绻偷赖路矫鎭碚f（對于意志而言），物質(zhì)統(tǒng)一就是善，如果就認(rèn)識論方面來說（對于智慧而言），它就是絕對的真，那么，實際上，實現(xiàn)物質(zhì)統(tǒng)一就在外在現(xiàn)實范疇中，它的實現(xiàn)或表現(xiàn)在感覺，物質(zhì)存在方面就是絕對的美”。^[1]弗·謝·索洛維約夫在肯定真善美的統(tǒng)一時，與陀思妥耶夫斯基的思想是一致的。陀思妥耶夫斯基堅持自己的觀點，“任何時候他都不能把真與善、美相分離”，而在“自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，他任何時候都不會把美脫離善、真，而孤立地提出來”。^[2]

弗·謝·索洛維約夫的倫理學(xué)或者道德哲學(xué)都是建立在善的理念或思想上。他的倫理學(xué)論著全集取名為《為善辯護(hù)》（1894—1897）絕不是偶然的。按哲學(xué)的觀念“人的生死存亡問題明確了善的內(nèi)在特性；它的涵義就是在于它為善的純真性，全面性，和全能性服務(wù)”^[3]然而，究竟什么是善？在回答倫理學(xué)的這個根本問題時，弗·謝·索洛維約夫堅持，“善本身并不取決任何東西，一切都是以它本身為條件的，并且能夠透過一切東西實現(xiàn)”。^[4]“善僅存在于每個獨(dú)立的人的主觀精神狀態(tài)中”。^[5]

因此，他反對用哲學(xué)中的形而上學(xué)和神學(xué)來解決道德哲學(xué)問題。弗·謝·索洛維約夫指出：“道德哲學(xué)不是完全依賴于正教?！币驗椤霸诖嬖诙喾N宗教和信仰的情況下，它們之間的爭論就必須以普遍的道德基礎(chǔ)為前提。那么，顯而易見，爭論的各方面同樣要以一般道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，并不依賴于他們宗教的或是信仰的不同”。^[6]

根據(jù)萬物統(tǒng)一的思想，弗·謝·索洛維約夫認(rèn)為，善的根源就在人自身的本性中，這是人與其他動物不同的根本標(biāo)志之一。人能夠感到羞恥，而其他動物則沒有這種羞恥感。根據(jù)法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”的觀點，“我感到羞恥，因為我存在著，這不僅是肉體上的存在，還有精神上的，我為自己的動物性感到羞恥，因為我是作為人存在著”。^[7]良知并不是別的，而是“在清晰而又概括的形式中的羞恥的變形”。^[8]

在弗·謝·索洛維約夫那里，人的道德觀除了有把人從動物世界分離出來的羞恥感，還有就是必須以憐憫為前提，它把人“與一切生物界聯(lián)系起來”，“與有生命的物質(zhì)團(tuán)結(jié)起來”，同樣，也要以人對上帝的景仰為前提。^[9]這種“景仰之感或?qū)ψ诮痰尿\正表明了人類與高級本原的應(yīng)有的聯(lián)系”，它構(gòu)成了“個體—心靈的宗教根源”^[10]。這樣，宗教本原就包含在道德中，它的本原就是對父母的愛，這種愛從對母親、父親，先輩的尊敬逐漸上升到“對世界唯一的圣父之愛”。^[11]

顯然，弗·謝·索洛維約夫沒有把道德建立在宗教基礎(chǔ)上，而是恰恰相反，讓宗教本原產(chǎn)生于道德之中。在這一點上，弗·謝·索洛維約夫與德國哲學(xué)家康德的觀點是一致的?？档峦瑯右彩前训赖伦鳛樽灾鞯?，不依賴于宗教的范疇。他們都認(rèn)為“道德確實有自身規(guī)律”。^[12]不過，他們的不同之處在于，康德認(rèn)為道德準(zhǔn)則存在的事實就成為了上帝存在和靈魂不滅的依據(jù)。但是，弗·謝·索洛維約夫在道德關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)了宗教意識的本源，卻找不到上帝本身存在的依據(jù)。

按照弗·謝·索洛維約夫的觀點，“上帝和人都不是道德準(zhǔn)則的制訂者，而是道德現(xiàn)實的直接構(gòu)造力量”。^[13]善本來自上帝，它本身就是“現(xiàn)存的超人類的善”。^[14]這種“現(xiàn)存的超人類的善”在人類的道德關(guān)系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善的世界中是以什么作為基礎(chǔ)呢？按照索洛維約夫的說法，“現(xiàn)存的超人類的善”這個事實正在被人類的道德進(jìn)步所證明，即“人類的道德升華”，“在人類身上道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)總是在提高”。^[15]

在弗·謝·索洛維約夫的思想體系中，道德哲學(xué)占有特殊的地位，貫穿于他的萬物統(tǒng)一的思想之中，貫穿于他以探求真理為前提的認(rèn)識論中，也貫穿于他的索菲婭理論之中。弗·謝·索洛維約夫認(rèn)為，沒有善的萬物統(tǒng)一是不可思議的，人類歷史實際上就是從獸人類向神人類轉(zhuǎn)變的歷史。在弗·謝·索洛維約夫的理論中，道德觀點構(gòu)成了認(rèn)知和評價的重要因素。他確定“法律就是道德的最低界限或一定的道德底線”。^[16]

弗·謝·索洛維約夫更加強(qiáng)調(diào)人類個體的道德意義，這種人類個體的道德不僅僅是一種工具，一種為了別人幸福，為了某個群體的幸福，或者是一種所謂的普遍幸福的工具。弗·謝·索洛維約夫還給“真正的物質(zhì)統(tǒng)一”下過定義：“我把不依賴于整體存在，或者不損害個體自身而有利于整體的個體稱為真正的或積極的物質(zhì)統(tǒng)一。虛假的、否定性的統(tǒng)一，會壓抑或耗費(fèi)掉其各個成分的個性，從而使自己顯得空洞；而真正的統(tǒng)一則會保護(hù)和強(qiáng)化其成分的個性，使他們實現(xiàn)存在的完整”。^[17]

在《為善辯護(hù)》以及大量探討民族問題的著作中，弗·謝·索洛維約夫在指責(zé)任何一種個人主義和利己主義時，同時也批判了“人民的利己主義”，即“虛偽的愛國主義”。^[18]弗·謝·索洛維約夫尊重“民族差別”，他確信“所有民族在倫理道德上是平等的”，人們應(yīng)該“愛所有其他民族就像愛自己的民族一樣”。^[19]

[1] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.745.

[2] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.305.

[3] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.97.

[4] Там же, с.96.

[5] Там же, с.48—49.

[6] Там же, с.49.

[7] Там же, с.124.

[8] Там же, с.52.

[9] Там же, с.52—53.

[10] Там же, с.52.

[11] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.55.

[12] Там же, с.244.

[13] Там же, с.244—245.

[14] Там же, с.245.

[15] Там же, с.61,245.

[16] Там же, с.448.

[17] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.552.

[18] Там же, с.360.

[19] Там же, с.378—379.