第五節(jié)
美學(xué)觀：真善美的物質(zhì)統(tǒng)一性

弗·謝·索洛維約夫的倫理學(xué)思想是與他的美學(xué)思想密切相關(guān)的，因?yàn)?，在他看來，真正的美與善是密不可分的，同樣與真也是緊密相連的。當(dāng)然，這并不意味著美、真與善之間可以畫等號，美也不僅僅是萬物統(tǒng)一思想的物質(zhì)形象。

在《自然中的美》一文中，弗·謝·索洛維約夫指出：“在美中，就像三位一體思想時期的某一個階段一樣，必須把一般理念的本質(zhì)和專門的審美形式區(qū)別開來。只有這最后一點(diǎn)能把美同善、真區(qū)分開來，那么，作為一般理念的本質(zhì)他們有一個共同點(diǎn)：名副其實(shí)的存在或地道的萬物統(tǒng)一、在普遍統(tǒng)一中個體的無拘無束”。^[1]

在給詩人阿·費(fèi)特的信中，弗·謝·索洛維約夫明確了美的定義，即美是“精神的物質(zhì)”。^[2]美是“思想的化身”，他以金剛石為例來說明美。就化學(xué)成分來說，金剛石與普通的煤并無差別，但為什么她卻很美呢？因?yàn)樵谒砩蠈?shí)現(xiàn)了物質(zhì)和光的完美結(jié)合。^[3]

弗·謝·索洛維約夫所理解的美是作為“思想的化身”，這種觀點(diǎn)顯然是唯心主義的，是沿襲從柏拉圖到黑格爾的唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)的。然而，弗·謝·索洛維約夫的哲學(xué)的特殊性在于他堅(jiān)持物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，這極其明顯地表現(xiàn)在他的美學(xué)思想中。

弗·謝·索洛維約夫在指出陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的人道主義特征同時，強(qiáng)調(diào)他創(chuàng)作的自由性，這種自由性使他不同于任何片面的唯心主義和唯靈論，這種自由性是與人的“物質(zhì)本性”緊密相連的。按弗·謝·索洛維約夫的話來說，“陀思妥耶夫斯基的人文主義是建立在真實(shí)的基督教的神秘、超人力的基礎(chǔ)之上”。^[4]“陀思妥耶夫斯基總是帶著最深的愛憐注視著自然，理解和愛著大地以及大地上的一切，他相信物質(zhì)的純潔、神圣和美。在這個唯物主義里沒有任何虛偽和罪惡。”^[5]因此，弗·謝·索洛維約夫把基督教的人文主義原則確立為真正的人文主義。他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基是真正的人文主義者。

弗·謝·索洛維約夫?qū)懙溃骸叭宋闹髁x就是對人的信念。”人的兇惡、虛弱、歪曲不是信念的對象，而是生活中晦暗的事實(shí)。“相信人，就是承認(rèn)在他身上有一種可以把他和上帝聯(lián)系在一起的力量和自由?！?sup>[6]弗·謝·索洛維約夫曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“陀思妥耶夫斯基之所以相信人，相信人類，只是由于他相信神人，相信神的人化……”^[7]弗·謝·索洛維約夫的人文主義還在于，對于他來說，神人和神的人化同時也是人神和人的神化，也就是人和人類的典范。在他的理解中基督教的人文主義與其他哲學(xué)闡釋中的人文主義世界觀，與對現(xiàn)代人類非常重要的一些人文主義世界觀都是一致的。

同時，弗·謝·索洛維約夫也支持車爾尼雪夫斯基的唯物主義美學(xué)觀，認(rèn)為“美在自然中具有客觀現(xiàn)實(shí)性”。^[8]不過，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)世界的美一定要與精神世界相伴，與善結(jié)合，因?yàn)椤霸谖镔|(zhì)世界中美是需要善來完善的，因?yàn)橹挥忻啦拍茏屵@個世界邪惡的黑暗變得明亮，才能夠美化它”。^[9]美與善、真的統(tǒng)一是確立“美拯救世界”^[10]的基礎(chǔ)。

正因?yàn)槿绱?，針?9世紀(jì)末一些藝術(shù)家和思想家大力推崇的無精神之美的美學(xué)觀，弗·謝·索洛維約夫采取了極力否定的態(tài)度。他猛烈批判了“天才的，不幸的尼采”^[11]及其追隨者。尼采“承認(rèn)生活的意義，但僅僅是審美的意義，只表達(dá)了強(qiáng)烈、莊嚴(yán)和美，卻沒有論及道德之善”。^[12]在文章《普希金詩歌創(chuàng)作中的詩學(xué)意義》（1899）中，索洛維約夫認(rèn)為脫離善和真的美是美的偽造物，所謂“新的美”實(shí)際上是惡與謊言的隸屬物。

如果世界上存在客觀的美，其內(nèi)部與善和真相結(jié)合，那么為什么還需要藝術(shù)，需要藝術(shù)創(chuàng)作呢？弗·謝·索洛維約夫力求在自己的博士論文《抽象原理批判》（1880）中回答這個問題。他認(rèn)為，確實(shí)存在著絕對的幸福，絕對的真和絕對的美，這也正是物質(zhì)統(tǒng)一的三方面有機(jī)融合與表現(xiàn)?！斑@種物質(zhì)統(tǒng)一在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在世界中還尚未被人和自然實(shí)現(xiàn)”，但是我們?nèi)祟愓趯?shí)現(xiàn)著這種物質(zhì)統(tǒng)一，“對于人類來說，它是一個任務(wù)，而實(shí)現(xiàn)它是一種藝術(shù)”，要把“一切存在的東西引入到美的形式中”。^[13]

弗·謝·索洛維約夫在《藝術(shù)的普遍意義》（1890）一文中確立了藝術(shù)的三個任務(wù)：“1）對于那些無法用自然語言表達(dá)的生動思想的內(nèi)在深層品質(zhì)的直接客體化；2）創(chuàng)造和表現(xiàn)自然美的靈性；3）使美永遠(yuǎn)保持個性現(xiàn)象”。^[14]“完美藝術(shù)的最終任務(wù)一定要體現(xiàn)絕對理想，這不僅是在想象空間中，實(shí)際上，應(yīng)該體現(xiàn)一種崇高精神，并把它融化在我們的現(xiàn)實(shí)生活之中”。^[15]

弗·謝·索洛維約夫的美學(xué)思想對白銀時代俄羅斯宗教文化批評理論和藝術(shù)流派均產(chǎn)生了重大影響。

[1] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.362.

[2] Там же, с.774.

[3] Там же, с.358.

[4] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1990.Т.2.с.552.

[5] Там же, с.314.

[6] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.314.

[7] Там же, с.314.

[8] Там же, с.555.

[9] Там же, с.392.

[10] Там же, с.306.

[11] Там же, с.87.

[12] Там же, с.48.

[13] Cоловьев Вл.Сочинения. В 2 т. Мысль.1988.Т.1.с.745.

[14] Там же, с.398.

[15] Там же, с.404.