第六節(jié)
時(shí)空的象征：別雷小說(shuō)《彼得堡》

弗·謝·索洛維約夫關(guān)于萬(wàn)物統(tǒng)一的哲學(xué)思想以及在此基礎(chǔ)上形成的“真善美物質(zhì)統(tǒng)一性”的美學(xué)思想，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯文藝創(chuàng)作和批評(píng)影響很大，尤其是對(duì)俄國(guó)象征主義美學(xué)和詩(shī)歌，他甚至被稱為俄國(guó)象征主義的先驅(qū)。有的學(xué)者就明確寫(xiě)道：“在生命創(chuàng)造領(lǐng)域，象征主義者最近的俄國(guó)前輩當(dāng)然是弗·索洛維約夫?！?sup>[1]

顯然，象征主義不同于一般文學(xué)創(chuàng)作中的象征，前者主要是一種整體的象征，后者只是文本創(chuàng)作中的局部象征；前者的創(chuàng)作體現(xiàn)出從有限到無(wú)限的創(chuàng)作意念，善于把超越人類社會(huì)的精神世界與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初興起的俄羅斯象征主義除了表現(xiàn)出西方象征主義創(chuàng)作的一般特征以外，也顯露出自己民族的獨(dú)特性。這就是因?yàn)椤吧系墼谖倚闹小币l(fā)的“神人合一”，因?yàn)椤拔镔|(zhì)統(tǒng)一”產(chǎn)生的索菲婭形象，因?yàn)樯婆c萬(wàn)物以及真善美之間的物質(zhì)關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致的萬(wàn)物統(tǒng)一性，等等。弗·謝·索洛維約夫?qū)Χ砹_斯象征主義的影響是多方面的，這里既有神權(quán)政治烏托邦思想，也有悲觀的末世論和啟示錄情緒，更有東西方文明相融合的偉大使命感等等。

俄羅斯著名象征主義作家別雷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得堡》是一部極為復(fù)雜，多層次與多級(jí)性相交融的象征主義小說(shuō)。小說(shuō)的主角是情節(jié)的發(fā)生地——俄羅斯帝國(guó)的首都彼得堡，這是歷史上東方和西方文明的交匯地。作家就是把東西方文明的沖突濃縮到俄羅斯帝國(guó)首都中來(lái)，因此，從空間的角度來(lái)看，彼得堡就成為了世界進(jìn)程和宇宙力量展示的一個(gè)“數(shù)學(xué)點(diǎn)”^[2]。在時(shí)間上，小說(shuō)故事的展開(kāi)也僅僅濃縮在1905年10月的9天里。然而，就在這極為有限的時(shí)間內(nèi)，卻“放映著世界歷史的過(guò)去和未來(lái)”。^[3]顯而易見(jiàn)，別雷選擇了有限的時(shí)空，則展示了時(shí)空的無(wú)限延伸。這里交織著西方的唯理主義、實(shí)證主義與東方的神秘主義、情感至上等的沖撞。小說(shuō)中每一個(gè)人物，每一個(gè)事件都可以伸展出無(wú)限的象征意義。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得堡》中的參議員阿波羅·阿波羅諾維奇·阿勃列烏霍夫的形象塑造就是“基于幾何和官僚主題的荒誕的結(jié)合”。^[4]阿波羅活動(dòng)的中心是彼得堡的直線形涅瓦大街，它與許多條直線道路和警察站點(diǎn)相交匯，這既是象征著國(guó)家官僚體制發(fā)布各種政令的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，又顯現(xiàn)出這種理性主義權(quán)力的冷酷以及國(guó)家統(tǒng)治的無(wú)力。阿波羅已經(jīng)不再是阿波羅神。小說(shuō)另一位主人公是曾經(jīng)的平民知識(shí)分子、革命者杜德金，他的空間象征物是“混亂的瓦西列夫斯基島，黑色的樓梯、爬著潮蟲(chóng)和蟑螂的拉斯科爾尼科夫式的閣樓”。^[5]杜德金自認(rèn)為是為社會(huì)，為國(guó)家而活著，但又被奸細(xì)利潘琴科控制著，這個(gè)“不可捉摸者”最終成為了國(guó)家和政黨兩股勢(shì)力的犧牲品。參議員阿波羅的兒子尼古拉·阿勃列烏霍夫被批評(píng)界定型為“作為一顆魚(yú)卵的人的諷刺形象”。^[6]這里的空間象征物就是他試圖用來(lái)謀殺父親參議員的定時(shí)炸彈——裝沙丁魚(yú)的罐頭盒，這表明了尼古拉代表的那部分知識(shí)分子的優(yōu)柔、復(fù)雜的多重性格。尼古拉既厭惡又憐憫父親，既試圖改變社會(huì)又行動(dòng)無(wú)力，只能夠成為“作為一顆魚(yú)卵的人”。其實(shí)，在作家別雷看來(lái)，農(nóng)民宗派主義者斯捷普卡的預(yù)言才是最為理想的，具有啟示錄的本領(lǐng)，他的空間象征物就是他要建造的一艘諾亞方舟，并以此反對(duì)一切獨(dú)裁，游離于教會(huì)政權(quán)、國(guó)家政權(quán)之外。諾亞方舟的航向既不是完全駛向東方，也不是僅僅順著西方的導(dǎo)航，應(yīng)該是向著共同的祖先回歸，駛向東方和西方文明精神共同的源頭。

顯然，別雷在代表作《彼得堡》中，運(yùn)用非常有限的時(shí)空象征，努力揭示也許可以超越時(shí)空的象征意義。作家通過(guò)對(duì)各種勢(shì)力的沖突和交融象征的描述，極有蘊(yùn)意地表明，彼得堡作為人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，其內(nèi)在的矛盾沖突造成了對(duì)美好理想、傳統(tǒng)、生態(tài)文明，特別是人類生存社會(huì)的一定破壞。真善美在物質(zhì)和精神上的統(tǒng)一已經(jīng)失衡，要找回平衡與和諧，只能夠向人類的祖先回歸，回歸到文明融合的源頭，才是出路。長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得堡》在有限的時(shí)空中，即9天中的一座城市——彼得堡，更廣地，甚至無(wú)限地揭示了萬(wàn)物統(tǒng)一、物質(zhì)統(tǒng)一和融合的重要意義。

雖然弗·謝·索洛維約夫在生命的最后時(shí)光，特別是在《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)步、和世界歷史終結(jié)的三次對(duì)話》（1900）中，表現(xiàn)出對(duì)神權(quán)政治烏托邦的失望，對(duì)人道主義理想的放棄，甚至懷疑神人合一的思想，但是，總的說(shuō)來(lái)，這些只是這位偉大思想家在感到自己生命垂危，即將告別世界時(shí)，表現(xiàn)出的一種悲觀情緒，并不能夠代表弗·謝·索洛維約夫本人的主要思想，更不是他為人類做出的主要貢獻(xiàn)。其實(shí)，即便在弗·謝·索洛維約夫的晚期創(chuàng)作中，例如在他的宗教哲學(xué)論文《上帝概念（維護(hù)斯賓諾莎哲學(xué)）》（1897），以及第一部弗·謝·索洛維約夫文集《理論哲學(xué)》（1897—1899）中，他也根本沒(méi)有放棄過(guò)自己奮斗一生的基本學(xué)術(shù)思想。

顯而易見(jiàn)，弗·謝·索洛維約夫建立起了完整知識(shí)的哲學(xué)理論體系，始終堅(jiān)持著萬(wàn)物統(tǒng)一的基本思想，索菲婭形象便是物質(zhì)統(tǒng)一，神人合一的具體化。他的倫理學(xué)依然是以善為核心的萬(wàn)物統(tǒng)一，他的美學(xué)和文藝批評(píng)觀還是把真善美作為物質(zhì)統(tǒng)一的軸心，他的文藝批評(píng)理論的基石是宗教人道主義。他的哲學(xué)和美學(xué)精神直接影響了俄國(guó)象征主義。正是因?yàn)楦ァぶx·索洛維約夫的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，使得白銀時(shí)代的俄羅斯哲學(xué)、美學(xué)以及宗教文藝批評(píng)理論的民族特征更加顯著?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有弗·謝·索洛維約夫的學(xué)術(shù)影響，白銀時(shí)代的俄羅斯宗教文化批評(píng)理論就不可能如此繁榮。

[1] 奧爾加·馬蒂奇：《愛(ài)的象征主義意義：理論與實(shí)踐》，載《西方視野中的白銀時(shí)代》（上），林精華主編，北京：東方出版社，2001年，第17頁(yè)。

[2] 俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所：《俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史》（III），谷雨、王亞民等譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2001年，第175頁(yè)。

[3] 同上。

[4] 同上。

[5] 同上。

[6] 同上，第177頁(yè)。