第一節(jié)
思考與探索：生活化與文學(xué)化

瓦西里·瓦西里耶維奇·羅贊諾夫（Василий Васильевич Розанов 1856—1919）生于俄羅斯科斯特羅馬省維特盧加城一個(gè)林務(wù)官家庭，幼年喪父，家境貧寒，在伏爾加河沿岸的科斯特羅馬、西姆比爾斯克和下諾夫戈羅德度過(guò)青少年時(shí)代。在中學(xué)時(shí)代，瓦·瓦·羅贊諾夫熱衷于科學(xué)實(shí)證主義、社會(huì)主義和無(wú)神論。1878年，他考入莫斯科大學(xué)歷史—語(yǔ)文系學(xué)習(xí)，很快便放棄了中學(xué)時(shí)代的無(wú)神論思想。1882年，大學(xué)畢業(yè)后在布良斯克、葉列茨等地的外省中學(xué)任教。羅贊諾夫從自己的早期活動(dòng)起，就注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的探討。1893年，經(jīng)文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家尼·尼·斯特拉霍夫（1828—1896）介紹，瓦·瓦·羅贊諾夫遷居圣彼得堡，在國(guó)家監(jiān)察機(jī)關(guān)任職員。1899年，他辭職后，成為《新時(shí)代報(bào)》的經(jīng)常撰稿人，還在幾乎當(dāng)時(shí)的所有報(bào)刊上發(fā)表文章，并開(kāi)始廣泛接觸首都思想界、文化界人士。1901年，他與朋友們創(chuàng)立了圣彼得堡宗教哲學(xué)聚會(huì)，后來(lái)該聚會(huì)成為圣彼得堡宗教哲學(xué)協(xié)會(huì)。

20世紀(jì)頭10年間，每周日，尼·亞·別爾嘉耶夫、梅列日科夫斯基夫婦、加吉列夫（1872—1929）、維·伊凡諾夫、索洛古勃、別雷、列米佐夫及藝術(shù)家、宗教界名流，都集中在瓦·瓦·羅贊諾夫家，探討宗教哲學(xué)、文化和文學(xué)藝術(shù)方面的問(wèn)題，后被稱之為“羅贊諾夫家的星期天”。羅贊諾夫?qū)φ軐W(xué)、宗教問(wèn)題的思考，往往是從與文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系中展開(kāi)的。也就在這同一時(shí)期，瓦·瓦·羅贊諾夫開(kāi)始接觸《藝術(shù)世界》雜志，并在《新路》中開(kāi)設(shè)專欄。《新路》?？?，他又在由謝·尼·布爾加科夫和尼·亞·別爾嘉耶夫主持的《生活問(wèn)題》雜志工作，并曾加入宗教哲學(xué)協(xié)會(huì)。由于對(duì)教會(huì)禁欲主義的抨擊并就“貝利斯案件”發(fā)表的反猶文章，1914年初他被開(kāi)除出宗教哲學(xué)協(xié)會(huì)。

1917年8月，瓦·瓦·羅贊諾夫一家在巴·亞·弗洛連斯基的幫助下，遷往莫斯科市郊著名的謝爾蓋鎮(zhèn)圣三一修道院，1919年2月5日，瓦·瓦·羅贊諾夫在未完成自己出版計(jì)劃的情況下，帶著深深的遺憾，在饑寒交迫中去世。

從1886年出版《論理解》一書(shū)到1918年完成《當(dāng)代啟示錄》（1917—1918），瓦·瓦·羅贊諾夫發(fā)表過(guò)大量著作和難以計(jì)數(shù)的文章，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、社會(huì)政治和婚姻家庭等各個(gè)領(lǐng)域。去世之前，他曾將自己的著作整理為哲學(xué)、宗教、文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)與國(guó)家等9大系列共50卷的文集，準(zhǔn)備計(jì)劃出版，這里專門(mén)論述宗教問(wèn)題的就有15卷，其中涉及多神教的3卷，猶太教的3卷，最多的是涉及基督教的9卷，只是一直由于種種原因可惜未能出版。也許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的緣故，也許還有其他因素，此后，他的名字不僅不為廣大讀者所熟悉，而且就是研究界也較少涉及，直至1989年，他的著作才在被塵封半個(gè)多世紀(jì)以后重新問(wèn)世。

《孤獨(dú)》《落葉》是使瓦·瓦·羅贊諾夫名聲大噪的兩部著作，它們的續(xù)篇是沒(méi)來(lái)得及出版的《轉(zhuǎn)瞬即逝》。就文學(xué)批評(píng)而言，瓦·瓦·羅贊諾夫的《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的宗教大法官的傳說(shuō)》是最早引起學(xué)界普遍關(guān)注的一部專著。這部書(shū)與他的文學(xué)批評(píng)論集《文學(xué)隨筆》及其藝術(shù)評(píng)論集《在藝術(shù)家中間》，再加上他從1892年至1918年發(fā)表的各種批評(píng)文章，構(gòu)成了一本700多頁(yè)的批評(píng)文集《創(chuàng)作與作家論》，直到1995年，在他去世76年之后，才在俄羅斯得以出版。

瓦·瓦·羅贊諾夫的文學(xué)與文化批評(píng)著述的特點(diǎn)是非常鮮明的。一方面，他特別注重接近現(xiàn)實(shí)生活本身，反對(duì)純理論和邏輯地思維，盡量去“日常生活地”思考，包括把實(shí)際生活與神秘的宗教聯(lián)系起來(lái)。另一方面，在他的著述中，他還盡可能從俄羅斯文學(xué)與哲學(xué)相融合的特點(diǎn)來(lái)論述問(wèn)題。早在《論理解》一書(shū)中，瓦·瓦·羅贊諾夫作為一個(gè)哲學(xué)家在論述時(shí)，就曾經(jīng)明確指出：在德國(guó)，哲學(xué)是作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在的；在俄羅斯，情況卻迥然不同，俄羅斯文學(xué)在其自身體現(xiàn)了本民族哲學(xué)思想的發(fā)展。在他看來(lái)，斯拉夫派和西歐派、陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰、列昂季耶娜和巴·亞·弗洛連斯基，都既是哲學(xué)家和思想家，又是藝術(shù)家和作家。他認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰創(chuàng)作中的最重要作品，“歸根結(jié)底可以被視為是俄羅斯哲學(xué)起始的根本基礎(chǔ)，在他們的作品中，俄羅斯哲學(xué)的框架，或許，連同它在許多世紀(jì)中的格局，都已經(jīng)被描繪出來(lái)了。”^[1]

顯而易見(jiàn)，瓦·瓦·羅贊諾夫的思考是生活化的，其對(duì)哲學(xué)等問(wèn)題的探索是文學(xué)化的。

[1] Розанов В. В. Умственные течения в России за 25 лет. // Новое время. 1900, 21 марта.