第二節(jié)
生活化：性與宗教

瓦·瓦·羅贊諾夫的探索是非常有趣的，他的思想在同時(shí)代人中是很有特色的，他在神秘的宗教與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系中，來(lái)突破基督教思想史上的禁區(qū)，將人類生活中的性問(wèn)題引入了宗教研究的范圍。他對(duì)生活及其意義的感悟完全淵源于生活本身，但又迥異于神秘主義的感知方式。他認(rèn)為，生命的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力是性及其表現(xiàn)形式——愛(ài)情、家庭和生育，并將這一切視為是個(gè)人內(nèi)在創(chuàng)造力的源泉，是人的不朽以及民族精神健全的根源。

宗教界和神學(xué)界，甚至有時(shí)在世俗的文學(xué)界，人類生活中的性問(wèn)題往往是被回避的，而且自有基督教以后，禁欲主義一直是教徒們對(duì)待性的主要態(tài)度。在基督教中，性和性的區(qū)別問(wèn)題已經(jīng)不再重要，其實(shí)，這一點(diǎn)在其他宗教里也體現(xiàn)得非常明顯。在我國(guó)的寺廟里菩薩往往也是沒(méi)有明確的性別的。瓦·瓦·羅贊諾夫?qū)浇淘谛缘膯?wèn)題上的虛偽態(tài)度進(jìn)行了尖銳的批判，并且以為，這是基督教的問(wèn)題所在，同時(shí)開(kāi)始著手建立獨(dú)特的性宗教。他堅(jiān)持：“只有把宗教與性融合在一起，才會(huì)誕生最大的幸?！薄?sup>[1]

瓦·瓦·羅贊諾夫的觀點(diǎn)是很有依據(jù)的，是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的。一般來(lái)說(shuō)，在基督教信徒中，男女要結(jié)為夫妻，婚禮是要在教堂里舉行的，而且是由牧師來(lái)主持的。這實(shí)際上就把“神圣的”上帝與“本能的”性，把“最崇高的”與“最低俗的”融合了起來(lái)。不過(guò)，在瓦·瓦·羅贊諾夫看來(lái)，性在人的本性中，非但不是“最低俗的”，不是骯臟和惡行，而是一種人的生命的升華，是人的生命產(chǎn)生的起點(diǎn)。性不只是一種男人與女人之間的功能性行為，不只是一種器官的結(jié)合。性已經(jīng)超越了人的生理范圍，與人的靈魂相通，也許，這就是人的性與動(dòng)物的交配之間的本質(zhì)差異吧。每個(gè)人本身的性意識(shí)其實(shí)就是他的靈魂。

在不少的宗教和哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，精神和肉體，也就是崇高的上帝與凡人的性是被截然分開(kāi)的，這種二元論總是極力鼓吹精神至上，而盡量貶低肉體。然而，瓦·瓦·羅贊諾夫則把這兩者完全融合起來(lái)，其融合的基礎(chǔ)就是“性”。這樣一來(lái)，性就具有了形而上學(xué)的理論意義。在他那里，性是人與自然完美融合的產(chǎn)物，是人與自然之間的神秘紐帶?！耙虼耍苏麄€(gè)就是一個(gè)性變體，只是性的變形，是自己的，也是群體的；其實(shí)，也不可能有其他的情形，因?yàn)槿苏麄€(gè)就是由兩半個(gè)組成的，一半是母親的身體，一半是父親的身體，這兩半在他們的性器官和性行為中是分開(kāi)的。這里任何其他的，非性的東西是沒(méi)有的”。^[2]

顯而易見(jiàn)，瓦·瓦·羅贊諾夫?qū)π缘睦斫馐菍挿旱?，不過(guò)，他與弗洛伊德不同，沒(méi)有把性問(wèn)題僅僅置于人的生理范圍來(lái)探討，而是為了探討性的形而上學(xué)的理論意義。他也不像弗洛伊德那樣，沒(méi)有繼續(xù)把性欲看成是人原始的破壞力量。他強(qiáng)調(diào)，性是人本身值得肯定的因素，是神圣的。“性與上帝的關(guān)系勝過(guò)理性與上帝的關(guān)系，甚至勝過(guò)良心與上帝的關(guān)系……”^[3]

瓦·瓦·羅贊諾夫就性的問(wèn)題，把《圣經(jīng)》中的《舊約》與《新約》做了對(duì)比?！杜f約》中涉及性的問(wèn)題要比《新約》多，比《新約》更加接近生活。因此，在他看來(lái)，《舊約》描繪的是太陽(yáng)下的人間生活，而《新約》描寫的是月光下的天堂生活。《舊約》中上帝讓人類繁衍后代，《新約》則更多是救贖，否定性與婚姻。瓦·瓦·羅贊諾夫一針見(jiàn)血地指出，《舊約》是生命宗教，而《新約》是死亡宗教。

在對(duì)基督教、猶太教和多神教關(guān)于性問(wèn)題的深入對(duì)比基礎(chǔ)上，因?yàn)榛浇袒乇苄詥?wèn)題，甚至是禁欲主義，瓦·瓦·羅贊諾夫就選擇了多神教，他明確指出：“多神教——早晨，基督教——晚上”。^[4]在基督教中，性只是人的獸欲，而這種獸欲是并不符合神圣的原則的，甚至連基督也是非受精所生的。瓦·瓦·羅贊諾夫批判道：“基督教就是這樣來(lái)表述的，向世界揭示了非受精的內(nèi)容，而猶太教和《舊約》揭示的是受精。在那里——一切都是精子，從精子開(kāi)始，走向精子，精子自己為自己。在這里一切都回避精子，仿佛喪失了精子。‘不再有男性和女性’，有的不過(guò)是‘人’”。^[5]

當(dāng)然，瓦·瓦·羅贊諾夫批判基督教在性問(wèn)題上的禁欲主義，其目的主要還是為了幫助基督教，使得基督教能夠有所改變，哪怕部分地成為一種生殖崇拜的宗教，維護(hù)愛(ài)情、婚姻、家庭等?！霸谛岳铩α?，性就是力量。猶太人與這一力量融合了，但基督教則與它分離了。這就是猶太人將戰(zhàn)勝基督徒的原因。這里，斗爭(zhēng)是根本性的，而不是表面的……”^[6]

在愛(ài)情與婚姻的關(guān)系上，瓦·瓦·羅贊諾夫也批判了基督教：“然而，就是在基督教中，而不是在伊斯蘭教中，也不是在猶太教中，兩千年來(lái)一直被強(qiáng)調(diào)的是另一個(gè)法則：讓愛(ài)情屈從于婚姻的法則。因此，在這里一切都被窒息了”。^[7]顯然，瓦·瓦·羅贊諾夫堅(jiān)持另外一種法則，就是婚姻應(yīng)該服從于愛(ài)情，性愛(ài)是婚姻的基礎(chǔ)。自然，性、婚姻、家庭三者的和諧統(tǒng)一是他追求的生活的理想境界。

瓦·瓦·羅贊諾夫認(rèn)為，性是婚姻，乃至家庭的基礎(chǔ)，性不是孤獨(dú)的。由于他把家庭也看成是一種宗教，這樣，性就把婚姻、家庭聯(lián)系在一起，成為人的生活中最為神圣的東西。他的“家庭宗教”學(xué)說(shuō)也是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一學(xué)說(shuō)關(guān)注以人自身為目的，以性為重要因素的日常生活，肯定日常生活才是人的個(gè)性得以“完整存在”的最佳環(huán)境，并內(nèi)在地決定人民的力量及其文化本性。瓦·瓦·羅贊諾夫主張日常生活要相對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和政治而“孤獨(dú)”，宣稱“私人生活高于一切”。所以，洛·吉皮烏斯說(shuō)：在瓦·瓦·羅贊諾夫心中，有兩個(gè)概念非同尋常地存在于一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體中，這就是上帝和性。

瓦·瓦·羅贊諾夫認(rèn)為，任何宗教都應(yīng)該建立在性、婚姻和家庭的基礎(chǔ)之上，這是最為純潔和神圣的凈土，甚至比國(guó)家和教會(huì)還要圣潔。他在探討性、婚姻和家庭問(wèn)題時(shí)，特別注重與日常生活聯(lián)系，反對(duì)家庭的破裂，堅(jiān)持家庭的基督教化，努力從日常生活的瑣事中發(fā)現(xiàn)重要的神學(xué)意義。

為了接近生活，瓦·瓦·羅贊諾夫甚至認(rèn)為，基督教中的基督與生活的距離實(shí)在太遠(yuǎn)，基督與實(shí)際生活是相對(duì)立的。1907年11月21日，他在宗教哲學(xué)協(xié)會(huì)的聚會(huì)上發(fā)表了題為《關(guān)于最甜蜜的耶穌和世界的苦果》的發(fā)言，認(rèn)為，耶穌是最甜蜜的，他比世界上的任何東西都更加美好，就仿佛是太陽(yáng)取代了星星。福音書(shū)中的基督形象比國(guó)家、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)，甚至家庭都更加“甜蜜”，即便是當(dāng)人們面對(duì)死亡，面對(duì)孤獨(dú)的時(shí)候，只要有耶穌，也會(huì)“甜蜜地”去死或寡居。然而，瓦·瓦·羅贊諾夫批判性地指出，基督教把耶穌標(biāo)榜為人類的理想，只是人類是否能夠達(dá)到這一理想，它是否離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)了。天上的美會(huì)使人類對(duì)凡間的美失去興趣，就如同嘗過(guò)天上的甜蜜面包，就不會(huì)愛(ài)吃人間的一般面包。他批評(píng)道，在甜蜜的耶穌和苦澀的世界之間，前者遮蔽了后者，就像洪水一樣，把人類的一切理想、成就都沖垮了。這樣的耶穌只能夠給世界以憂傷和苦難，福音書(shū)中的耶穌從來(lái)就不知道什么是微笑。福音書(shū)是天書(shū)，不是為人間寫的。基督教關(guān)注的僅僅是彼世的天堂，而根本不是現(xiàn)實(shí)世界的人類生活?；浇虒?duì)待性、婚姻和家庭的禁欲主義立場(chǎng)，也是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的脫離。