永康，蕞爾邑也，地?zé)o城堞，田不常稔，戶鮮宿糧，市缺百貨，民生其間，蓋亦難矣。然自宋元以來(lái)，人豪人師，高名顯爵，與夫篤行修之士，里苞巷茁，接踵而起，豈非山水之靈所蓄歟！

這段話，作為清康熙《永康縣志》序言的開(kāi)篇，簡(jiǎn)潔地勾勒出了永康的特點(diǎn)：地小，貧窮，人民生計(jì)困難，但是它的山水之靈卻造就了宋元以來(lái)的許多名人雅士。

一、地理位置

永康位于浙江省中部，原屬婺州，即金華府。永康最早以地名出現(xiàn)是在三國(guó)吳赤烏八年（245年），當(dāng)時(shí)劃出烏傷縣上浦鄉(xiāng)以置永康縣。在秦統(tǒng)一中國(guó)之前，永康及整個(gè)江浙地區(qū)屬越國(guó)。公元前223年，秦滅楚，并于次年在原越國(guó)地置會(huì)稽郡。?會(huì)稽郡原轄15個(gè)縣，永康地區(qū)屬烏傷縣。

清康熙《永康縣志》里有一段對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境及其影響的十分生動(dòng)的描寫(xiě)：

縣地多山少水。故其民多重質(zhì)而少權(quán)，好剛果而乏深沉。僻在東南，灘澀嶺阻。非舟車之所輳，商賈之所聚。故民安土而不輕轉(zhuǎn)徙，敦本而罕事事懋遷。壤瘠而狹，生理艱難。故其民儉嗇而不競(jìng)繁華，勤苦而不甘游惰。……安居相聚，無(wú)主客之分。故恥于屈伏，激而喜爭(zhēng)。

永康位于浙江省中部

浙江舊時(shí)分為婺、衢、嚴(yán)、臺(tái)、溫、處、甬、紹上八府和杭、嘉、湖下三府。永康所屬金華府，位于浙江中部，是各府之間聯(lián)系的必經(jīng)之地。永康地形屬浙中丘陵盆地區(qū)，其境內(nèi)山體多為仙霞嶺的余脈。仙霞嶺位于浙江西南部的浙閩贛交界處，大體呈東北-西南走向，浙江境內(nèi)的大盤山、天臺(tái)山、會(huì)稽山等都是它的延伸，所以它又有“浙東諸山祖”的尊稱。仙霞嶺又是浙江兩大水系，錢塘江水系和甌江水系的分水嶺。其中錢塘江水系主要位于下三府境內(nèi)，也包括婺州、衢州和嚴(yán)州的部分地區(qū)；甌江水系則主要位于臺(tái)州、溫州和處州境內(nèi)。永康位于這個(gè)分水嶺的西側(cè)，和甌江水系沒(méi)有任何聯(lián)系，和錢塘江水系的聯(lián)系也十分脆弱。

永康中部是呈東北-西南走向的永康盆地，其中華溪自東北向西南貫穿盆地。華溪在永康舊城東北角外先后有從北面南下的酥溪、桃溪（又名北溪）并入，隨后在城南與從縉云發(fā)源的南溪匯合，自此“水始勝舟”。華溪繼續(xù)向西，經(jīng)武義到達(dá)金華境內(nèi)，最終與錢塘江水系銜接。雖然華溪在流出永康境內(nèi)之前的一小段可以通舟楫，但是它是“一衣帶水耳。天久不雨，則石棱鋒出膠淺，且不勝一筏。是以外鄉(xiāng)珍異之物亦罕得至者”。所以在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，永康盆地與處于江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心位置的杭嘉湖平原沒(méi)能建立起便利的水路往來(lái)；與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的寧紹平原、港口城市溫州更因?yàn)槿鄙偎仿?lián)系而沒(méi)能形成貿(mào)易往來(lái)。在鐵路出現(xiàn)以前，貨物的長(zhǎng)距離運(yùn)輸主要依靠舟楫。再加上浙中丘陵眾多，走陸路會(huì)有群山阻隔。所以永康是“非舟車之所輳，商賈之所聚”的地方。因此，這里沒(méi)能像浙江的大部分村莊一樣，自南宋起就開(kāi)始大面積種植如棉花、桑麻、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物，或是發(fā)展絲織、制陶、造紙等手工業(yè)，也沒(méi)能形成依附于此的運(yùn)輸業(yè)和商業(yè)。

浙江水系圖，永康位于仙霞嶺余脈的西側(cè)

直到清末民初年間，永康才成為位于仙霞嶺兩側(cè)城鎮(zhèn)之間的貨物轉(zhuǎn)運(yùn)地。那時(shí)永康有3家過(guò)塘行，分別是位于河頭的“呂中和行”，章店的“協(xié)和行”，以及芝英的“廣裕行”。他們將來(lái)自于錢塘江水系的草籽、茶油、豆餅、豬鬃、煤油、綢緞等貨物運(yùn)到永康，再用肩挑、騾馬運(yùn)輸、車推的方式運(yùn)到臺(tái)、處、溫州等地。同時(shí)來(lái)自于臺(tái)、處、溫州的木材、桐油、茶葉、棉花、草席等山貨以同樣的方式被運(yùn)到永康，再由過(guò)塘行運(yùn)到浙江其他地方。這種水路陸路混行的方式，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為國(guó)民黨浙江省政府遷駐方巖，轉(zhuǎn)運(yùn)物資，發(fā)揮了不可替代的作用。瞬時(shí)間，永康境內(nèi)的轉(zhuǎn)運(yùn)行，也由開(kāi)始的3家一下發(fā)展到30多家。

永康山水圖（（清）李汝為：《永康縣志》，光緒十七年（1891年），卷首，圖說(shuō)）

二、歷史變遷

浙江地區(qū)是越文化的發(fā)源地，也曾經(jīng)是亞洲東南部“百越”文化的中心。由于交通和環(huán)境的原因，越文化和中原文化在飲食、服飾、風(fēng)俗和宗教信仰等多方面都有很大區(qū)別。公元前223年，秦王滅楚之后，在原越國(guó)屬地置會(huì)稽郡，開(kāi)始推行漢、越兩民族之間的文化融合。但是由于秦朝采取的手段強(qiáng)硬，再加上受長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，會(huì)稽郡是當(dāng)時(shí)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化都十分落后的地區(qū)。

西漢時(shí)期，持續(xù)的人口增長(zhǎng)是浙江文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開(kāi)始。例如，在漢武帝元狩四年（公元前119年）的一次全國(guó)大規(guī)模移民過(guò)程中，據(jù)清代學(xué)者王鳴盛的估計(jì)，有十四萬(wàn)五千貧民遷入會(huì)稽。再加上西漢末年，又有大批北方士人、農(nóng)民和手工業(yè)者逃到江南避亂。這些移民不但帶來(lái)了中原的文化，還有北方地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，又有更多的北方人為避戰(zhàn)亂而移民江南地區(qū)，從而使江浙地區(qū)的人口又有大幅度的增長(zhǎng)。接下來(lái)的隋唐盛世和大運(yùn)河的開(kāi)通，使南北方的經(jīng)濟(jì)交流和文化融合進(jìn)入了新的階段，浙江地區(qū)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)方面還是文化方面都再次趕上甚至超過(guò)了北方。作為漢傳佛教的重要宗派之一，天臺(tái)宗于公元六世紀(jì)始創(chuàng)于浙江天臺(tái)山。到唐朝末年，“大悲寺”在永康境內(nèi)的方巖山上落成，并逐漸發(fā)展成一座天臺(tái)宗名剎。

宋朝的建立標(biāo)志著長(zhǎng)年征戰(zhàn)的結(jié)束，以及中原和江南地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。在北宋時(shí)期，浙江已經(jīng)成為北宋王朝的經(jīng)濟(jì)中心，以及新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的萌芽地和重要傳播地。南宋遷都臨安（今杭州）后，隨著大批文人墨客、士官大夫的涌入，浙江又成為全國(guó)的政治中心和文化中心。與此同時(shí)，浙江境內(nèi)踴躍出的各類人才均居全國(guó)之首，其中包括宋史列傳人物136人、宰相22人、詞人138人、畫(huà)家69人和儒者421人。難怪朱熹曾經(jīng)感慨地說(shuō)：“豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天地之中。”在這種大的文化背景下，兩種以反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和理學(xué)的革新思潮——事功學(xué)和心學(xué)在浙江應(yīng)運(yùn)而生。事功學(xué)三派均起源于浙東，分別是以呂祖謙為代表的金華學(xué)派、以葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，而永康學(xué)派主要的講學(xué)地點(diǎn)就在方巖山北邊的壽山坑內(nèi)。

明清兩代，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，浙江部分田地轉(zhuǎn)而種植收益更高的經(jīng)濟(jì)作物，部分勞動(dòng)力也從農(nóng)業(yè)勞作中解放出來(lái)，這些都為資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽創(chuàng)造了條件。明成化二十一年（1485年），貨幣稅制取代了徭役制。明萬(wàn)歷十六年（1588年），雇用人員的自由人身份在法律上得到了承認(rèn)和保障。這兩項(xiàng)變革，進(jìn)一步促進(jìn)了民間私營(yíng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明末清初以后，方巖山上和山下老街兩側(cè)就逐漸形成了依附于廣慈寺宗教活動(dòng)的，制作和銷售香燭供品、食品及雜貨的手工業(yè)和商業(yè)；后來(lái)又發(fā)展了頗具規(guī)模的，依托于朝山進(jìn)香香客的旅店業(yè)。

三、文化特點(diǎn)

回顧浙江的歷史可以看到，由于受越文化的影響，浙江地區(qū)的文化自古以來(lái)就有信鬼敬神和重利事功的特點(diǎn)。越人信仰的“鬼神”多為福祥之神，其中又以水神最為重要。對(duì)水神的祭祀不僅包括“春祭三江，秋祭五湖”，還以龍舟和龍燈的形式表現(xiàn)出來(lái)。這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)人們就認(rèn)為龍“春分而登天，秋分而潛淵”，并且可以招云降雨。再加上春分到秋分之間的雨水，對(duì)于農(nóng)作物生產(chǎn)，特別是江浙地區(qū)水稻的種植有至關(guān)重要的作用。這種對(duì)鬼神的崇拜，經(jīng)過(guò)與中原文化的融合，便逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)佛教、道教的泛神信仰和各種民間神的普遍存在。在明正德年間（1506—1521年）編寫(xiě)的《永康縣志》風(fēng)俗篇里，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特點(diǎn)第二條寫(xiě)的就是“信鬼神，重淫祀”，在下面還注著“出漢志”三個(gè)字。而在清康熙三十七年（1698年）編寫(xiě)的《永康縣志》中，依然記載著在民間葬禮上不用僧道而用巫師的“陋俗”。

重利事功觀念的形成，究其本源是因?yàn)榻愕貐^(qū)生活環(huán)境曾經(jīng)十分惡劣，土地分散窄小且不利耕種，這便促使了早期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)在人們用“計(jì)然之策”來(lái)泛指生財(cái)致富之道。計(jì)然，又作計(jì)倪，是春秋時(shí)期越王勾踐的一位謀士。他的良策既包括一些從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀出發(fā)，居安思危的思想，又包括一些商品經(jīng)濟(jì)的理論。到了南宋，即浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“各務(wù)其實(shí)”的陳亮創(chuàng)立的永康學(xué)派，提出了“義利雙行”的觀點(diǎn)，毅然站在了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和經(jīng)學(xué)的對(duì)立面上。他的思想，以及同屬事功學(xué)派的金華學(xué)派和永嘉學(xué)派，卻都在江浙地區(qū)得到了廣泛的支持與傳播。思想上的解放提高了商人的地位，在浙江諸葛村的宗譜里，還記載有鼓勵(lì)子孫從商的族訓(xùn)。商人的增加和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使重利事功的思想更加根深蒂固。同樣在明正德《永康縣志》里，保留了自宋志中就有提及的“急于進(jìn)取，善于圖利”的當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)。巖下老街一邊是香火旺盛、佛道合一的方巖山，一邊是家家戶戶做生意的程氏后人。信鬼敬神和重利事功的思想，不僅是老街文化形成的原因，并且滲透在當(dāng)?shù)匚幕狞c(diǎn)滴之中。

1. （清）沈藻．永康縣志·序．康熙三十七年（1698年）．蕞：小的；稔：莊稼成熟；篤行：行為淳厚、踏實(shí)；修：品德高尚美好。
2. 越國(guó)原擁有今浙江大部和江西部分地區(qū)，定都會(huì)稽（今浙江紹興市）。公元前494年，向北面的吳國(guó)臣服。公元前473年滅吳后盡有吳國(guó)故地，將地盤擴(kuò)展到了今山東東南部。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，勢(shì)力衰弱，公元前306年，為楚所滅。
3. 烏傷屬越語(yǔ)地名，是越文化的標(biāo)志。
4. （清）沈藻．永康縣志·卷六·風(fēng)俗．康熙三十七年（1698年）．
5. （清）沈藻．永康縣志·卷二·山川.康熙三十七年（1698年）．
6. 近代，華溪自此改名為永康江。
7. （清）李汝為．永康縣志·卷三·田賦志．光緒十七年（1891年）．
8. （清）沈藻．永康縣志·卷六·風(fēng)俗．康熙三十七年（1698年）．
9. （清）王鳴盛.漢書(shū)·武帝紀(jì).十七史商榷．
10. 騰復(fù)．浙江文化史［M］．杭州：浙江人民出版社，1992：189．
11. （東漢）袁康，吳平輯．越絕書(shū)·卷十八．
12. （東漢）許慎．說(shuō)文解字·釋龍．