兒童文學(xué)是一個歷史概念，在中國不過一百年的歷史。中國兒童文學(xué)的發(fā)生有其深厚的民族文化淵源和優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。中國兒童文學(xué)萌芽于19世紀(jì)中后期，到20世紀(jì)初葉才第一次以一種明顯和獨立的文學(xué)形式出現(xiàn)于“五四”文壇，而在此前漫長的中華民族文明長河里，它還處于潛伏和萌芽狀態(tài)，以文學(xué)史的眼光看，叫做史前期。兒童作為一種活生生的歷史存在，他們不僅有吃與穿的基本物質(zhì)需求，也必然有心理與精神上的饑渴。豐富多彩的民族民間文學(xué)以及古代文人筆下那些適合兒童聽讀的文學(xué)作品均被兒童自覺與不自覺地據(jù)為己有，成為中國兒童文學(xué)兩條最為鮮活的源頭。

第一章 民間文學(xué)是兒童文學(xué)的搖籃

“語言藝術(shù)的開端是在民間文學(xué)中”，民間文學(xué)不僅是民族文學(xué)的寶庫，而且還是它的土壤，具有“永久的魅力”，是一切文學(xué)的源頭。兒童文學(xué)與民間文學(xué)有著更為密切的關(guān)系。所謂“中國兒童文學(xué)古已有之”，“凡有兒童的地方就有兒童文學(xué)”，指的就是千百年來流傳在兒童口耳之間的民族民間文學(xué)，諸如歌謠、神話、傳說、童話與故事等，這些典型的民間文學(xué)既具有鮮明的現(xiàn)代兒童文學(xué)的文體特質(zhì)，也在中國文學(xué)發(fā)展的進程中被自然而穩(wěn)固地納入到兒童文學(xué)這一“自主共和國”，成為事實中的“兒童的”文學(xué)。

民間文學(xué)最重要的文學(xué)形式是歌謠與民間故事。歌謠包括民歌和童謠等韻文作品，民間故事包括神話、傳說、童話、寓言、故事等散文作品。歌謠中的童謠與幾乎所有的民間故事樣式在長期口耳傳承中一并逐漸演進為兒童文學(xué)最基本的文體形式。

第一節(jié) 童謠與兒歌

古代沒有兒歌這一概念，兒歌這一類文學(xué)作品在古代文獻中稱為童謠、童子歌、儒歌、儒子歌、嬰兒歌、小兒謠、小兒語等。《國語·晉語》韋昭注說：“童，童子，徒歌曰謠?！泵鞔鷮W(xué)者楊慎說得更明白：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！?sup>可見，童謠是指那些傳唱于兒童之口、沒有樂譜、也不用樂器伴唱的兒童自唱自娛的歌謠，就是今天兒童誦唱的兒歌。

兒歌一詞最早可能見于清末意大利人韋大利（Guido Vitale）編選的《北京兒歌》（1896），而普遍使用可能在1918年以后，那一年，北京大學(xué)設(shè)置了“歌謠征集處”，稍后又成立了“歌謠研究會”，出版《歌謠周刊》（1922），對在周刊上發(fā)表的童謠冠名為“兒歌”，并作為新興的兒童文學(xué)的基本體裁沿用至今。

童謠源起于民間，在未有文字之前，只能自生自滅，其最初的情形，今天已無法描繪了。“關(guān)于它的時代也只能約略知道一個大概，大約是由于原始社會的即興歌”，其中與兒童生活相關(guān)的部分可能就是最初的童謠，最典型的是母歌與兒戲之歌?！吧w兒童學(xué)語，先音節(jié)而后詞意，此兒歌之所由發(fā)生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此……大要分為前后兩級，一曰母歌，一曰兒戲。母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之，與后之兒自戲自歌異?！?sup>

古代文獻中記錄最早的童謠，是一首在兒童口耳間傳唱的童謠，見《列子·仲尼》：“立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則?！眰髡f堯治理天下五十年，自己不知道治理如何，問身邊左右的人，都搖頭不知；問外朝，外朝也說不知，最后他微服私訪，來到康衢，聽到這首歌頌他賢德的童謠，才知道自己治理國家的情況。

也有人認為“周宣王時童女歌‘檿弧箕服，實亡周國’為童謠之起源”。這首童謠釋義為：那賣桑樹弓和箕草箭袋的夫婦，就是使周國滅亡的人。說的是褒姒誤國，西周亡于內(nèi)亂的故事。

將童謠看作是一種預(yù)言，是上天對下界吉兇禍福的預(yù)告，這是封建正統(tǒng)的觀念。認為上天讓火星降生在人間，變成一個“赤衣小兒”，由他唱出童謠，從而在兒童中間傳播開來，預(yù)告人間的吉兇禍福，如上述那首《周宣王時童謠》就是古代著名的童謠“熒惑說”。所以，周作人說得好：“自來書史紀(jì)錄童謠者，率本此意，多列諸五行妖異之中。蓋中國視童謠，不以為孺子歌，而以為鬼神憑托，出乩卜之言，其來遠矣?！?sup>有研究者認為，自漢代以降，童謠就被作為封建神學(xué)的附庸，一直影響到近代。

到了明代中后期，對童謠的記錄出現(xiàn)了新的動向。隨著商品經(jīng)濟的萌芽與發(fā)展，宋元理學(xué)受到一定沖擊，一部分知識分子的視野擴大了，目力開始移注民間，順應(yīng)印刷業(yè)的興盛，開始了對民間文學(xué)的搜集、整理和出版，這也為童謠的發(fā)掘和記錄提供了便利，一些表現(xiàn)兒童生活和情感的童謠得到重視。如明代文學(xué)家楊慎在《古今風(fēng)謠》里就收了一些這樣的兒歌，比如“陰涼陰涼過河去，日頭日頭過山來”，就是冬天兒童曬太陽取暖時唱的歌謠；“雨帝雨帝，城隍土地。雨若大來，謝了土地”，則是小兒求雨時唱的。甚至還有孩子們游戲時唱的游戲歌：“腳驢斑斑，腳踏南山。南山北斗，養(yǎng)活家狗。家狗磨面，三十弓箭。上馬琵琶，下馬琵琶。驢蹄馬蹄，縮了一只?！?/p>

這一時期還出現(xiàn)了在我國兒童歌謠史上值得大書特書的“小兒語”系列，那就是呂得勝的《小兒語》、《女小兒語》（明嘉靖三十七年，即1558年）和呂坤的《續(xù)小兒語》、《演小兒語》（明萬歷年間，自序作于1593年）。呂得勝在《小兒語·序》中寫道：

兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂。群相習(xí)，代相傳，不知作者所自……夫蒙以養(yǎng)正，有知識時，便是養(yǎng)正時也。是俚語者固無害，胡為乎習(xí)哉！余不愧淺末，乃以立身要務(wù)，諧之音聲，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉。名曰“小兒語”。是歡呼戲笑之間，莫非義理身心之學(xué)。一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時習(xí)之，可為終身體認，庶幾有小補云。

這段話表明作者對兒童歌謠的性質(zhì)與特點已有了相當(dāng)科學(xué)性的認識。首先，突破了一千多年來的“熒惑說”，揭示了童謠與兒童生活、情感需要之間的聯(lián)系，肯定兒歌是一種供兒童娛樂游戲的文學(xué)形式，揭開了封建統(tǒng)治者強加給童謠的神學(xué)面紗；其次，肯定了兒歌童謠所具有的教育功能；再次，看到了兒歌作為民間口頭文學(xué)所具有的口頭性、集體性、傳承性三大特點。這些見解是中國歷史上最早對童謠所做出的較為合理的解釋。

呂坤深受其父影響，沿用《小兒語》、《女小兒語》之體式編成《續(xù)小兒語》三卷，又根據(jù)他在河南、陜西、山西等地做地方官時搜集的民間兒歌，“借小兒原語而演義”，收兒歌四十六首，編成《演小兒語》。這可以說是我國第一本真正的民間兒歌集，開創(chuàng)了為教育兒童編創(chuàng)兒童歌謠的先河。它對于中國兒童文學(xué)的意義，周作人曾有過恰當(dāng)?shù)脑u述：“中國向來缺少為兒童的文學(xué)。就是有了一點編纂的著述，也以教訓(xùn)為主，很少藝術(shù)的價值。呂新吾的這一卷《演小兒語》，雖然標(biāo)語也在‘蒙以養(yǎng)正’，但是知道利用兒童的歌詞，能夠趣味與教訓(xùn)并重，確是不可多得的……”

這里“趣味與教訓(xùn)并重”的意思近似今天所說的“寓教于樂”，可謂抓住了《演小兒語》的精髓?！堆菪赫Z》的出現(xiàn)，說明兒童歌謠已明確地從民間歌謠中分離出來，從封建神學(xué)中解放出來，開始以兒童作為它特定的讀者群，向“以兒童為讀者的文學(xué)”邁進了一大步。此后，隨著近代兒童教育的提倡與發(fā)展，為兒童采集民間童謠的風(fēng)氣日長，陸續(xù)出現(xiàn)的童謠集有：

《天籟集》，收江浙兒歌四十六首，另二首有目無辭，鄭旭旦編，成于清康熙初年（1662）。

《廣天籟集》，收江浙兒歌二十四首，悟癡生編，成于清同治十一年（1872）。

《越諺》，上卷有《孩語孺歌之諺》，記錄了不少民間兒歌，范寅編，成于清光緒八年（1882）。

《北京兒歌》，收錄北京地區(qū)流行兒歌一百七十首，并附有英文譯文，意大利人韋大利（Vitale）編（1896）。韋大利在《北京兒歌》序文中不無推崇地寫道：“在中國民歌里，可以尋到一點真的詩”，“這些東西，雖然都是不懂文言的未上學(xué)的人所作，卻有一種詩的規(guī)律，和歐洲各國相類似，和意大利詩法幾乎完全相符合。根于這些歌謠和人民的真的感情，新的一種國民的詩，或可以產(chǎn)生出來”。自此，中國的兒童歌謠開始為歐美所注目。

《孺子歌圖》（Chinese Mother Goose Rhymes），中國兒歌集，收錄兒歌一百四十首，英文排印，附中文原文，配有根據(jù)兒歌內(nèi)容拍攝的照片插圖，圖文并茂。美國人何德蘭（Isaac Taylor Headland）編譯，1900年在紐約出版。

《下里歌謠》，收兒歌八十一首，大多為創(chuàng)作兒歌，編者伍兆鰲，1906年刊行。序文寫道：“幼稚之年，未識道理，強而聒之，非所樂聞，惟俚俗之歌，入耳而不煩，上口而不逆，嬉戲之余，使其侶相唱相和，以能誦為高，強記為樂。及其長也，示之以義之所存，渙然冰釋，怡然理順……”

近代新教育制度確立以后，與提倡教材“應(yīng)以兒童發(fā)達的順序為轉(zhuǎn)移”的新教育觀相呼應(yīng)，一批“先進的中國人”，如黃遵憲、梁啟超、曾志忞、魯迅、周作人等，都參加到兒歌童謠的編創(chuàng)隊伍里，并在他們帶動下，出現(xiàn)了不少以兒歌童謠為主要內(nèi)容的兒童報刊，如《小孩月報》（1875）、《蒙學(xué)報》（1897）、《童子世界》（1903）、《蒙養(yǎng)學(xué)報》（1903）等，并且還有配合學(xué)校教育的兒歌童謠體課本《最新婦孺唱歌書》（1904）、《教育必用學(xué)生歌》（1904）等。待到“五四”新文化運動催生出中國兒童文學(xué)時，兒歌童謠因其與兒童精神生活的深厚聯(lián)系，作為兒童文學(xué)的最基本體裁得到了空前重視與發(fā)展。

第二節(jié) 神話、傳說與民間童話

民間文學(xué)除韻文類的童謠、兒歌外，還有一類散文體，即一般所說的廣泛意義上的民間故事，主要指神話、傳說與民間故事三種形式。神話的發(fā)展大致經(jīng)歷了從遠古神話（原始神話）、神話傳說到神話故事這一漫長的演化進程。傳說本是與神話同源，但只是在神話喪失神性之后才得到充分發(fā)展。許多民間童話本身就是神話與傳說的變體，但童話因子在神話與傳說之前就“以自由聯(lián)想和簡單語符游戲的形式存在于原始思維和原始民族的生活之中”。神話、傳說與民間故事在很大程度上本是兒童與成人共享的，但由于人類種族發(fā)生于個體生長之間存在著心理與行為上的復(fù)演性，故又為兒童情有獨鐘，其中民間童話更是如此，是民間文學(xué)中除童謠、兒歌外最具有兒童文學(xué)性質(zhì)的文學(xué)形式。

一、神話與傳說

神話，在世界各民族的民間文學(xué)中，被認為是散文體文學(xué)的源頭。神話一詞，英文寫作Myth，源于希臘語，表示原始時代關(guān)于神奇的事物或受神能支配的自然事物的故事，又被解釋為“關(guān)于宇宙起源、神靈英雄等的故事”，或更進一步地解釋為“關(guān)于自然界的歷程或宇宙起源、宗教、風(fēng)俗等的史談”，茅盾說得更直白，神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但在古代人民互相傳述，卻信以為真”。但神話在本質(zhì)上“是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。它有以下四個方面的特征：神話是想象的產(chǎn)物；它始終不脫離自然和它產(chǎn)生的社會形態(tài)；神話是原始人對自然和社會形態(tài)進行的不自覺的藝術(shù)加工；原始人創(chuàng)作神話的目的，在于借助想象以征服自然力，支配自然力。

遠古神話由初期的生殖崇拜神話發(fā)展到中后期的祖先崇拜神話、自然崇拜神話和英雄崇拜神話，在其演進過程中，神性逐漸喪失，而人性則日益明朗，這表明原始社會的發(fā)展已經(jīng)走到了人類文明時代的門檻，作為人類童年時代特有的精神文化形象——用想象來征服自然力的神話，“隨著這些自然力之實際上被支配”，“也就消失了”。這樣的事情大約發(fā)生在氏族制被奴隸制替代的時代，人類已從“幼稚的童年時代”進入“成熟的成人時代”，想象已發(fā)展為一種自覺性的審美活動，作為這一審美活動成果的神話，與遠古神話相比，已很少宗教色彩，而是更人性化、世俗化、藝術(shù)化，具有了傳說或故事的特征。正如魯迅所說：“迨神話演進，則為中樞者漸進于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄?！?sup>

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，神話產(chǎn)生和流傳的基礎(chǔ)總是在一步步削弱，“而社會生活日趨紛繁和復(fù)雜，軍事斗爭、英雄業(yè)績等等重大事件，引起了人們傳頌自己歷史的要求。在這種情況下，傳說逐步興旺，從而產(chǎn)生了同一事件、人物的神話與傳說并存或神話經(jīng)過歷史化向傳說轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象”，如祖先神話與氏族來源的傳說、英雄神話與人物傳說等。同時，許多自然風(fēng)物傳說也是通過這樣的途徑從自然神話演變而來，即把原來的超自然力逐漸轉(zhuǎn)化到人們可以認識的客觀事物，使它和人們的生活更加接近。傳說發(fā)展到后世，情況完全不同，當(dāng)時的人經(jīng)常根據(jù)某一人物、食物、山川古跡、自然風(fēng)物、社會風(fēng)俗來創(chuàng)作故事，這便是后人給傳說下的定義中所揭示的，傳說是“與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事”。

同時，我們也應(yīng)該看到，傳說的發(fā)展并非簡單地脫胎于神話。不難想象，原始人除祭祀、圖騰崇拜和巫術(shù)活動之外，應(yīng)該還有一個與之相對的世俗領(lǐng)域，即“人的世界”，也應(yīng)該有一種反映人的世俗生活的傳說故事，只是那時神秘思維占主導(dǎo)地位，一切都打上了神的色彩，世俗傳說也難免讓位給神話或滲透到神話中去，只有在生產(chǎn)力水平有了較大提高，尤其是在人類發(fā)展由兒童期（含英雄期）進入成年的普通人的時期，人類主體意識隨之覺醒，以人或“神化了的人（英雄）”的生活為主要內(nèi)容的傳說故事才有了得以發(fā)展的沃土與充足的陽光。

從上述對神話、傳說的起源、演化及其發(fā)展的粗線條勾勒中可以看出，神話與傳說并非是以兒童為對象的文學(xué)形式，但毫無疑問至少它是由兒童與成人共享的。無論從神話、傳說及人類文學(xué)之濫觴這一角度（人類童年時代的文學(xué)），還是從神話、傳說與兒童精神生活的內(nèi)在聯(lián)系來討論，都應(yīng)該從這里溯尋到散文體兒童文學(xué)最原始的胚胎。所以，當(dāng)1909年孫毓修（1871—1922）主編我國歷史上第一種專供兒童閱讀的文學(xué)讀物《童話》叢書（1909—1919）時，就編寫了很多神話、傳說作品。

1912年，周作人在《童話研究》中也指出：“蓋個體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移，以至神道，若或自迷執(zhí)，或得超脫，則但視性習(xí)之差，自定其趨……幼稚時代之文學(xué)，故成人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同準(zhǔn)也?！?sup>1920年，周作人在具有中國兒童文學(xué)宣言書性質(zhì)的《兒童的文學(xué)》里，再次重申了這一觀點，并迅速為當(dāng)時的兒童文學(xué)倡導(dǎo)者所接受，成為一種時代共識。1921年，鄭振鐸在《兒童世界》創(chuàng)刊詞《宜言》中寫道：“因為兒童心理與初民心理相類，所以我們在這個雜志里特別多用各民族的神話和傳說?！?sup>

1923年，我國第一部《兒童文學(xué)概論》出版，再次明確地寫道：“兒童是人的一期，等于人類學(xué)的原人一期，因為人類的個體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生相似?！?sup>由此實現(xiàn)了作為民族民間文學(xué)的神話、傳說向現(xiàn)代意義的兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)移。

二、民間童話

神話、傳說進一步演化便出現(xiàn)了一些以其為原型或母題的民間童話。所謂民間童話，指的就是那些“原始民族信以為真而現(xiàn)代人視為娛樂的故事，亦即神話的最后形式，小說的最初形式”?？梢姽适逻€是那一個，神話、傳說“信以為真”，童話卻是用來娛樂了。

這里說童話是神話傳說的最后形式，或由神話、傳說演化而來，是就童話作為一種明顯和獨立的民間文學(xué)形式出現(xiàn)在神話與傳說之后而言的。其實，最初的童話即產(chǎn)生于神話、傳說的流傳過程中。比如，原始人為了解釋打雷這一自然現(xiàn)象，從神靈崇拜儀式里產(chǎn)生了雷公神話，當(dāng)大人將這個神話講給孩子聽時，為了適合孩子的口味，會很自然地將雷神說成雷公公，并且告誡孩子，如果不誠實，做壞事，雷公公就要發(fā)脾氣。神話就是這樣在兒童的接受中變成了童話。這是由講述對象的特定性——兒童聽眾所決定了的。

到了這一時期，神話、傳說、童話三者之間雖然緊密聯(lián)系，但已經(jīng)有了明顯的分野?！吧裨捠莿?chuàng)世以及神的故事，可以說是宗教的；傳說是英雄的戰(zhàn)爭與冒險的故事，可以說是歷史的……童話實質(zhì)也有許多與神話傳說共通，但是有一個不同點，便是童話沒有時與地的明確的指示，又其重心不在人物而在事件，因此可以說是文學(xué)的。”性質(zhì)上的不同，又不妨礙它們在表現(xiàn)形式上的同一性，往往“故事還是這一件故事，拿來說明宇宙文化之所以然，這算是神話，只當(dāng)做小說聽了好玩便是童話，若是相信某人某地所曾有過的事跡，那又在這兩者之間，是一種傳說了。神話可以說是古代初民的科學(xué)，傳說是歷史，童話是藝術(shù)，大有一氣化三清之概”，只是童話愈到后來愈失去了它的信用（即用以表現(xiàn)原人之思想與其習(xí)俗），人們拿它作故事讀與聽，于是被轉(zhuǎn)移過來，歸入文藝里供人們欣賞了。

然而，值得提出的是，大量的童話故事最初并不是為兒童而存在的，但又是兒童與大人共享的，而且在漫長的人類社會發(fā)展中，由于社會經(jīng)驗、勞動技能、風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則等，童話故事都得靠長輩的口述方式傳授給晚輩，兒童就是接受傳承的對象。古人在意識到兒童愛聽故事后，就會很自然地選擇故事形式將一些條規(guī)與常識演繹為一個個有趣的故事，便于兒童吸收。這樣的情形，因為“中國向來不曾有人搜集童話編纂成書，或加以考證”，但在國外就有很多例證，如印度在公元前275年至公元275年間成書的《五卷書》就是一部為兒童搜集整理的民間童話集，它的出現(xiàn)曾被認為是世界兒童文學(xué)發(fā)生的標(biāo)志。教育家勃勞納對兒童文學(xué)曾做過研究，他認為第一本童話是在公元前六世紀(jì)問世的，作者是一位印度哲學(xué)家，名叫皮爾貝，書名叫作《班沙丹特拉》即《五卷書》。在歐洲，法國沙爾·貝洛（1628—1703）的《鵝媽媽的故事》，德國格林兄弟的《兒童與家庭童話集》（1812—1815），這些為兒童搜集整理的民間童話故事集，也大多因為兒童喜愛，才得以保存下來，成為公認的世界兒童文學(xué)最寶貴的遺產(chǎn)。

在中國，“童話”一詞出現(xiàn)在清末，孫毓修將他創(chuàng)辦的我國有史以來第一種兒童文學(xué)類叢刊定名為《童話》，意思就是指供給兒童閱讀的讀物，其中刊發(fā)的主要作品來自民間童話，譯介的外國作品也多是安徒生以前流傳于西方的民間故事和童話。1912年至1914年間，周作人寫下了《童話略論》、《童話研究》、《古童話釋義》三篇我國歷史上第一批有關(guān)童話的文論，多次指出，“童話亦即兒童之文學(xué)”，并由此倡導(dǎo)中國的兒童文學(xué)。1920年，周作人在《兒童的文學(xué)》中，將童話作為兒童文學(xué)的基本體裁之一與歌謠、寓言、傳說、寫實故事、戲曲等形式并列，這一認識與體裁分類已經(jīng)與今天的對兒童文學(xué)的理解無太大差別了。從某種意義上說，中國兒童文學(xué)的自覺就是從搜集與研究童話（廣義，包括神話與傳說）開始的。

綜上所述，中國兒童文學(xué)的基本體裁樣式，最初都是從民間文學(xué)中演化過來的。雖然從神話、傳說到童話這一縱的邏輯發(fā)展過程經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，然而，“原始思維發(fā)生的三個階段呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，低級的思維形態(tài)不斷向高級形態(tài)發(fā)展，后一階段以前一階段為發(fā)生基礎(chǔ)，同時又包括前一階段的思維形態(tài)，而不是完全取代之”，因而，發(fā)生于人類不同發(fā)展時期的不同的文學(xué)形式又得以奇跡般地匯聚在最后一個階段——“兒童的文學(xué)王國”里；這也是人類個體發(fā)生與種族發(fā)展的復(fù)演同構(gòu)所產(chǎn)生的獨特的文學(xué)現(xiàn)象，古老的民間文學(xué)樣式會在兒童世界里得到新的生長點與發(fā)展契機。也正是這樣，神話、傳說和“各種民間故事”才被穩(wěn)固地納入了“兒童文學(xué)這個自主共和國”。

1. 高爾基語，轉(zhuǎn)引自鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年，第82頁。
2. ［德］馬克思著，中共中央馬恩列斯著作編譯局譯：《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言導(dǎo)言》，人民出版社，1971年。
3. ［明］楊慎著，王大淳箋證：《丹鉛總錄》卷二十五，浙江古籍出版社，2013年。
4. 周作人：《童謠》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
5. 周作人：《兒歌之研究》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
6. 參見陳鼎如、賴征海編：《康衢童謠》，載《古代民謠注析》，江西人民出版社，1985年，第1—2頁。
7. 轉(zhuǎn)引自周作人：《兒歌之研究》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
8. 周作人：《兒歌之研究》，兒童書局，1932年。
9. 參見車錫倫：《被作為神學(xué)附庸的中國古代兒歌》，浙江師范大學(xué)文學(xué)研究室編：《中國兒童文學(xué)理論年鑒·1983》，浙江少年兒童出版社，1985年，第96—105頁。
10. 呂得勝（？—1568），號近溪漁隱，呂坤之父。
11. 呂坤（1536—1616），河南寧陵人，明代學(xué)者，字叔簡，號新吾，又作心吾，號抱獨居士。官至刑部左、右侍郎。
12. 周作人：《呂坤的〈演小兒語〉》，載《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
13. 轉(zhuǎn)引自褚東郊：《中國兒歌的研究》，原載《小說月報》十七卷號外《中國文學(xué)研究》，1927年3月；見蔣風(fēng)主編：《中國兒童文學(xué)大系·理論卷（一）》，希望出版社，1988年，第148頁。
14. 轉(zhuǎn)引自高云鵬：《兒歌史話》，《實用兒歌鑒賞大全》，甘肅少年兒童出版社，1992年，第951頁。
15. 湯素蘭：《童話的誕生》，《浙江師大學(xué)報·兒童文學(xué)研究專輯》，1991年。
16. 參閱黃石：《神話研究》，第一章，開明書店，1927年。
17. 參閱林惠祥：《神話論》，第一章，商務(wù)印書館，1934年。
18. 茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社，1981年，第3頁。
19. ［德］馬克思著，中共中央馬恩列斯著作編譯局譯：《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第33頁。
20. 同上，第4頁。
21. 魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第12頁。
22. 鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1982年，第185頁。
23. 同上，第183頁。
24. ［英］馬林諾夫斯基著，李安宅譯：《巫術(shù)·科學(xué)·宗教與神話》，商務(wù)印書館，1936年。
25. 周作人：《童話研究》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
26. 鄭振鐸：《〈兒童世界〉宣言》，鄭爾康、盛巽昌編：《鄭振鐸和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社，1983年，第4頁。
27. 魏壽鏞、周侯予：《兒童文學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1923年，第13頁。
28. 趙景深：《民間文學(xué)叢談·后記》，《民間文學(xué)叢談》，湖南人民出版社，1982年，第287頁。
29. 趙景深、周作人：《童話的討論（一）》，趙景深編：《童話評論》，上海新文化書社，1934年，第68頁。
30. 周作人：《希臘神話（二）》，《夜讀抄》，北新書局，1934年。
31. 周作人：《童話略論》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
32. 趙景深、周作人：《童話的討論（三）》，趙景深編：《童話評論》，上海新文化書社，1934年，第175頁。
33. ［法］馬克·索里亞諾：《兒童文學(xué)史說》，北京師范大學(xué)中文系兒童文學(xué)教研組編：《兒童文學(xué)教學(xué)研究資料（第四卷）》，第249—280頁。
34. 葉舒憲：《原始思維發(fā)生學(xué)研究導(dǎo)論》，《哲學(xué)研究》1988年第2期。
35. 參見《簡明不列顛百科全書》第二卷“兒童文學(xué)”條，中國大百科全書出版社，1985年，第794頁。