第二章 古代兒童文學(xué)讀物的兩大部類

相對民間口頭文學(xué)而言，兒童的文學(xué)讀物是書面的、供兒童“讀”的文學(xué)作品。這須有兩個前提：一是以文字的形式來記錄或創(chuàng)作文學(xué)作品；二是兒童必須識字，有初步的文學(xué)閱讀能力。這就決定了“兒童的”文學(xué)讀物應(yīng)該在人類有了文字以及兒童教育興起之后，尤其是后者。在我國，大約在原始社會向奴隸社會過渡的夏代，有了“序”“?！薄扳浴边@類教育機構(gòu)。兒童教育的基本任務(wù)是識字明理，為使識字教育不至于成為一種孤立的記憶，同時又能寓教于樂，成功的教育經(jīng)驗表明，應(yīng)該將兒童教育寓于游戲與娛樂之中，寓于一種“有意味的形式”——文學(xué)之中，這樣，讓兒童唱讀童謠兒歌謎語、講讀神話傳說童話故事，便成為啟蒙教育的基本內(nèi)容之一。

啟蒙讀物是兒童最早接觸到的書面讀物。兒童通過啟蒙，識字漸多，知識漸長，待到具備一定閱讀能力時，便會有搜讀課外讀物的欲望，這樣由聽故事得到的心理滿足到初讀故事所獲得的閱讀快感，在兒童心靈深處便會建立起一種牢固的閱讀興趣或閱讀欲望。然而，在整個社會對兒童還沒有正確認(rèn)識的漫長時代里，兒童的這一內(nèi)在需求自然得不到應(yīng)有的重視與合理的發(fā)展，相反，成人（教育者）往往利用了兒童在這一時期“饑不擇食”的可塑性心理，迫不及待地將一套成人以為有用的東西朝兒童稚嫩的頭腦里灌輸，正如周作人曾指摘過的，“以為兒童只應(yīng)該念那經(jīng)書的，以外并不給預(yù)備一點東西，讓他們自己去掙扎，止那精神上的饑餓”，結(jié)果兒童在大人指定的讀物之外，又主動地從成人的書架上獵取，將那些能看懂的成人讀物統(tǒng)統(tǒng)占為己有，從而在啟蒙讀物之外，還有一個兒童自己開辟的一小塊可以暫作逍遙的兒童精神的花園——從古典文學(xué)作品中攝取營養(yǎng)。由此形成了我國古代兒童文學(xué)讀物的兩大部類：

一、古代啟蒙讀物中的文學(xué)讀物；

二、兒童占為己有的古典文學(xué)作品。

第一節(jié) 古代啟蒙讀物中的文學(xué)讀物

一、古代啟蒙讀物概述

據(jù)有關(guān)歷史資料和現(xiàn)存的蒙學(xué)教材綜合分析，自周秦以來，各朝都編寫過一些有影響的蒙學(xué)教材。根據(jù)這些教材的發(fā)展變化，大體可將我國古代啟蒙讀物分作三個階段。

第一階段，周秦至隋唐。蒙學(xué)教材多以識字為主，包含有各方面的知識，同時兼有品德教育的任務(wù)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，至漢代，識字課本已有十家三十五篇。據(jù)說最早的蒙學(xué)教材是“周時史官教學(xué)童書”的《史籀篇》。但后世能見到的最早識字課本是漢代史游的《急就篇》，以三、四、七言押韻，只記名物，不涉及倫理道德，深受一般民眾及其子弟歡迎。南朝梁代有周興嗣所撰《千字文》，除一“潔”字外，無重字，以四言協(xié)韻，極富文采，內(nèi)容也由識名物擴至社會歷史、倫理道德。唐代蒙學(xué)教育發(fā)展更為完整，包括識字、知識、道德三大內(nèi)容，這一基本模式一直延續(xù)至清代。

第二階段，宋至清中葉。宋代蒙書趨于完備，由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展，道德教育、歷史故事、典章名物、日常用品、實用技藝等，漸有專書。在編寫上，更加注意適應(yīng)兒童的閱讀接受特點和興趣，故事性加強，附有精美插圖，采用詩歌形式，使蒙學(xué)教材更加生動，入口入耳入心，更能吸引孩子。代表性教材有綜合類的《三字經(jīng)》、《百家姓》，倫理道德類的《性理字訓(xùn)》、《小兒語》、《增廣昔時賢文》，歷史知識類有《十七史蒙求》、《敘古千文》、《童訓(xùn)》，專講成語典故、名物制度的有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》，專為女童編寫的有《女小兒語》、《女四書》。最大的一類應(yīng)該是文學(xué)性啟蒙讀物，包括故事、圖畫、詩歌類，代表性的有《書言故事大全》、《日記故事》、《啟蒙故事》、《養(yǎng)蒙圖說》、《訓(xùn)蒙詩百首》、《千家詩》、《呂新吾訓(xùn)子詞》等，尤以《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《日記故事》流傳最廣，影響最大。

第三階段，清中葉至民國初年。隨著新式學(xué)堂建立，新型教科書開始編寫，在基本識字功能外，文學(xué)性蒙學(xué)教材有所發(fā)展，出現(xiàn)了《養(yǎng)正詩歌》、《小學(xué)弦歌約選》等有一定影響的讀物。

二、文學(xué)讀物：故事圖畫與詩歌

如前所述，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育發(fā)展到宋代，進(jìn)入了一個全新的階段，突出表現(xiàn)在下述兩個方面：一是受教育范圍的擴大，一般庶民子弟也多能受到蒙養(yǎng)教育，入學(xué)人數(shù)大為增加；二是啟蒙讀物從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣，尤其是故事、圖畫、詩歌這三種最適宜童蒙的文學(xué)讀物，也都出現(xiàn)在這一時期，成為中國兒童文學(xué)發(fā)展史上有跡可循的最初涌動的幾處“泉眼”之一。在這些文學(xué)性蒙書中，以《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《日記故事》影響最大，流傳最廣。

《小兒語》、《續(xù)小兒語》借用歌謠的形式為兒童作蒙學(xué)課本，編者時代的并取得成呂得勝、呂坤父子在這方面做得很成功。呂氏父子仿效兒童口語，盡力去文就俗，非常通俗淺明，易曉易誦。

《神童詩》相傳出自北宋末汪洙之手。汪洙八九歲即善于作詩為賦，自稱神童，后人將其詩作匯集為《汪神童詩》，包括勸學(xué)、得第、為官及四季景物、節(jié)日禮儀等內(nèi)容，全部選用五言絕句，詩味濃郁，音韻和諧，瑯瑯上口，流傳很廣。

《千家詩》選錄唐詩、宋近體詩，尤以宋詩為多，按詩歌體裁和內(nèi)容特點，分成時令、節(jié)候、氣候、晝夜、百花、竹木、天文、地理、昆蟲、人品等十四門類，共二十二卷，為明清使用最廣的四種蒙學(xué)教材之一。

《日記故事》多為啟發(fā)兒童智慧的生活小故事，如“曹沖稱象”等，均為兒童自身之事，文字淺顯，有兒童情趣，因而在“五四”以后，這些故事仍被列入小學(xué)教科書。明代出現(xiàn)的插圖本《日記故事》（1522），“可說是世界上第一本有插圖的兒童書籍”，比捷克教育家夸美紐斯（1592—1670）編寫的兒童插圖讀物《世界圖解》（1658）還要早一個多世紀(jì)。

《唐詩三百首》為清代孫洙所編，署蘅塘退士，共選唐詩三百一十首，按古詩、樂府、律詩、絕句體裁分類，編者在自序中表明為補《千家詩》不足而為兒童學(xué)習(xí)編選，所選之詩也確為唐詩中之優(yōu)秀名篇，較為淺顯，易為兒童接受。

此外，影響較大的還有明代蕭良有的《龍文鞭影》和程登吉的《幼學(xué)瓊林》，均為文圖參半，類似今天的連環(huán)畫。《龍文鞭影》可以說是專為兒童而作的文學(xué)故事，四字一句，兩句相對，每句一個故事，因而每一個故事的內(nèi)容必須有飽學(xué)的蒙師為兒童講述才能理解?！队讓W(xué)瓊林》的材料大多來自經(jīng)、史、子、集，但其中雜有不少神話傳說、童話與寓言。

傳統(tǒng)啟蒙讀物以“文學(xué)的形式”——詩歌、圖畫、故事等作為一種“傳道”的手段，文學(xué)形式本身還不具有獨立的“兒童文學(xué)”意義，而且文學(xué)讀物在整個啟蒙讀物中的數(shù)量還很有限，“它們用作教材，僅僅起到一種輔助的作用，是歌詩合韻對這種主導(dǎo)型教材的補充，其性質(zhì)近似于現(xiàn)在的課外讀物”，也正如魯兵所說的：“人們?yōu)閮和帉懻蔚暮椭R的讀物時，也往往考慮到兒童的特點，運用了文學(xué)的形式，但是我們終究不能‘只認(rèn)衣衫不認(rèn)人’，如果這些讀物沒有具備文學(xué)所不可缺少的藝術(shù)形象，根本不是文學(xué)，當(dāng)然就說不上是兒童文學(xué)了，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《小兒語》。即使在文學(xué)讀物中，也不完全是兒童文學(xué)。為兒童創(chuàng)作的也好，為兒童編選的也好，它們是文學(xué)作品，但是如果并不符合兒童的特點，也還不是兒童文學(xué)，如《千家詩》。適當(dāng)編選一些文學(xué)名著給兒童讀讀，這是必要的。不過選給兒童讀的作品和兒童文學(xué)作品到底是兩碼事。”

第二節(jié) 兒童占為己有的古典文學(xué)作品

古代兒童在傳統(tǒng)啟蒙讀物之外獲得文學(xué)讀物的另外一個重要途徑就是兒童主動從成人書架上攝取。這樣的事情在中外兒童文學(xué)發(fā)展史上俯拾即是，可以說是史前期兒童接受文學(xué)的一種自發(fā)的帶有規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。

這樣的例子，在國外有18世紀(jì)英國笛福（1660—1731）的《魯濱遜漂流記》（1719）和斯威夫特（1667—1745）的《格列佛游記》（1726）。同樣的情形在中國發(fā)生更早，最典型的例子莫過于16世紀(jì)的《西游記》和18世紀(jì)的《聊齋志異》。這兩部古典文學(xué)名著被孩子們毫不客氣地占為己有，成為一代又一代孩子不可多得的精神食糧。

明代吳承恩的《西游記》，按照傳統(tǒng)說法，是神魔小說。全書共一百回。前七回寫孫悟空出世及其大鬧天宮；第八到第十二回寫唐僧出世及取經(jīng)的緣起；第十三到第一百回，寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的艱辛歷程。其中《大鬧天宮》、《三打白骨精》、《真假美猴王》等最受孩子們喜歡。

《西游記》著重塑造的孫悟空形象，體現(xiàn)了為民除害、不畏強暴、勇于斗爭、足智多謀的精神。然而，孩子們不大理會這一正面解釋，在他們心中，《西游記》就是非常好玩的唐僧師徒去西天取經(jīng)的故事。孫悟空就是個老頑童，他是猴，是人，還是神，更像小孩子。他本領(lǐng)高強，會七十二變，一個跟頭十萬八千里；他還有一根威力無比的如意金箍棒和一雙識破一切詭計的火眼金睛；他天不怕，地不怕，敢鬧天宮，敢闖龍宮，敢入地府，敢斗妖精，是個了不起的英雄。孩子們喜歡這個好動、好勝、好奇、好斗、機警、勇敢又有正義感的美猴王，覺得他就是自己中的一員，有著和自己一樣的活潑、頑皮、機靈、純真與活力。

《西游記》征服孩子心靈的地方很多，但最主要的是栩栩如生的人物、光怪陸離的故事與充滿童真童趣。尤其是孫悟空這個充滿民族特性的獨創(chuàng)形象，已經(jīng)成為中國兒童文學(xué)形象畫廊的永恒典范，在世界兒童文學(xué)形象里都已產(chǎn)生積極影響。

清代蒲松齡（1640—1715）的《聊齋志異》雖是談狐說鬼的“孤憤之書”，卻也塑造了一群活潑、可愛、聰慧而又勇敢的兒童形象。但最吸引孩子的地方還因為它是“鬼故事”，有一種神怪性和夢幻性。大部分故事是以幻想的仙鬼狐魅為主人公，他們又兼具人性與神通，變化萬端，來去自由，上演了一個個曲折美麗的人狐故事。“出于幻域，頓入人間”，“讀者耳目，為之一新”。

《聊齋志異》中的作品可以分為五類：魔法類、擬人類、神仙類、精靈類和異國異人類，其中像《嶗山道士》、《偷桃》、《促織》、《蓮花公主》、《畫皮》等大約四十篇故事，如果以今天的眼光看，都是很不錯的童話作品，甚至可以說代表了我國古代短篇童話的最高水平。

同樣的情形也不同程度地發(fā)生在很多古典名著上，如《三國演義》、《封神演義》、《說岳全傳》、《濟公傳》、《鏡花緣》等。令人驚奇的是，這類作品都具有下述三個方面主要特征：

一、都是在長期流傳的民間文學(xué)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的，在成書前就有深厚的民眾（包括兒童）基礎(chǔ)；

二、基本上都屬于熱鬧型的通俗讀物，可讀性強，便于講述；

三、題材方面，都未出志怪、傳奇一類，其源頭都可以上溯到遠(yuǎn)古神話與傳說，而這類文學(xué)自古以來就是孩子們天然的精神食糧。

1. 周作人：《兒童的書》，《自己的園地》，北新書局，1923年。
2. 宋成志：《略談我國兒童文學(xué)的傳統(tǒng)》，蔣風(fēng)主編：《中國兒童文學(xué)大系·理論卷（一）》，希望出版社，1988年，第761頁。
3. 徐梓、王雪梅：《蒙學(xué)歌詩·代序》，山西教育出版社，1991年。
4. 魯兵：《我國兒童文學(xué)遺產(chǎn)的范圍》，蔣風(fēng)主編：《中國兒童文學(xué)大系·理論卷（一）》，希望出版社，1988年，第802頁。
5. 魯迅：《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社，1973年，第179頁。
6. 本書中的作品標(biāo)題，有的為原作標(biāo)題，有的為選編本所擬的標(biāo)題。行文中不再一一注明。