“紅學(xué)”的性別話語(yǔ)

在對(duì)小說本身進(jìn)行性別分析之際，我感覺對(duì)“紅學(xué)”的性別話語(yǔ)，尤其是當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家的話語(yǔ)進(jìn)行同步批評(píng)也是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谶^去的二百年里，《紅樓夢(mèng)》被批評(píng)家們賦予了各種各樣的意義，這些論述是性別觀念的重要象征。同樣，我在自己的《紅樓夢(mèng)》批評(píng)中也編織進(jìn)對(duì)“紅學(xué)”中性別話語(yǔ)的批評(píng)。絕大多數(shù)批評(píng)家寫的似乎都是沒有被問題化的性別觀點(diǎn)，而中國(guó)的評(píng)論者則是在社會(huì)主義影響與消除歧視趨向的驅(qū)動(dòng)下，以更大的自覺與公開的潮流去寫性別問題，特別是男女平等問題。在過去十年里，中國(guó)研究者已經(jīng)提出了曹雪芹及其小說是男女平等的先行提倡者的觀點(diǎn)。研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者努力保持自己的工作對(duì)中國(guó)的“現(xiàn)代化”保有政治價(jià)值與社會(huì)意義。這一視角認(rèn)為小說展現(xiàn)了早期中國(guó)男女平等的觀念，而這種觀念正在目前的社會(huì)主義體制下得以實(shí)現(xiàn)。因此，小說的觀點(diǎn)不是援用女性主義理論，在詳細(xì)分析錯(cuò)綜復(fù)雜的性別規(guī)則的關(guān)切激發(fā)下逐漸形成的，而是階級(jí)分析的重要性下降的結(jié)果。這種不加批判地將《紅樓夢(mèng)》作為原始女性主義文本加以“繼承”的努力或?qū)?dǎo)致意在繼續(xù)壓迫女性的價(jià)值觀的持續(xù)。^[1]

趙榮在1982年發(fā)表的文章中指出，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹對(duì)男女平等的謳歌、對(duì)婚姻自由的吶喊。同樣，韓慧強(qiáng)將曹雪芹描繪為一個(gè)性道德革命的提倡者。黃立新有一篇長(zhǎng)文論述該問題，稱“[《紅樓夢(mèng)》]在中國(guó)婦女解放史上占有重要地位”。^[2]西方學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)也有所回應(yīng)，盡管熱情度稍低。比如，羅慕士（Moss Roberts）稱小說深具女性主義色彩；馬克夢(mèng)（R．Keith McMahon）認(rèn)為小說包含對(duì)“父權(quán)制的批判”。^[3]新中國(guó)的“紅學(xué)”界以極大的熱情牢牢抓住這一問題，并且在通俗化了的電視劇版曹雪芹的生平中，平添上不真實(shí)的一筆，描繪曹雪芹在奴隸市場(chǎng)買了一些女孩子，只是為了當(dāng)場(chǎng)將她們釋放為平民。曹雪芹被塑造成女性的救星、女性主義出現(xiàn)之前的女性主義者。

援引傳統(tǒng)中國(guó)女性的悲慘與苦難滿足了新中國(guó)“紅學(xué)”學(xué)者的需求，他們面臨著為目前的社會(huì)主義制度尋找合法性的需要。這一動(dòng)機(jī)成為20世紀(jì)50年代以來許多批評(píng)的基礎(chǔ)。1986年《人民日?qǐng)?bào)》刊登了管樺的一篇文章，其說教的語(yǔ)調(diào)將這一情緒展露無(wú)遺。文章以這樣一種方式措辭，讀起來好像作者正在與曹雪芹談話，他說：

這里的婦女，有官員、學(xué)者、教授、工程師、科學(xué)家、藝術(shù)家，和男子一樣背負(fù)著自己的命運(yùn)。她們慷慨、熱情、求愛，沒有被踐踏的女性追求權(quán)利的呼聲。這里的法律禁止開設(shè)拍賣女性靈肉的妓院。一切傷害女性尊嚴(yán)的行為都要受到懲罰。這里所有的女性都是男人的姐妹和所愛的人。^[4]

這樣一來，過去被用來為當(dāng)下服務(wù)。無(wú)論今天還是清代，兩性權(quán)力的分配都不平等，但是《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)家們幾乎沒有告訴我們，什么機(jī)制使得這種不平等合法化。單純說女性受壓迫是不夠的，因?yàn)橹蒙碛谶@樣岌岌可危的男女不平等境地，盡管可以集中關(guān)注女性遭遇的可怕境況，但它只不過是一種對(duì)凄慘經(jīng)歷的即興放映。這種即興放映可以確保觀看者帶有一定的感情距離、完全沒有責(zé)任感地面對(duì)觀察對(duì)象。觀看者以一種超然的優(yōu)越感面對(duì)“女性遭遇”這一對(duì)象，自鳴得意與超然物外的心態(tài)保持不變，事實(shí)上還有一種“時(shí)代變了”的解脫感。具有這種戲劇性特征的“紅學(xué)”，不過僅僅是多種機(jī)制中的一種。因此我特意計(jì)劃用第三章到第九章的篇幅，仔細(xì)考察《紅樓夢(mèng)》文本中所展示的清代男權(quán)統(tǒng)治得以合理化與正?；臋C(jī)制。

正如上文所述，這種借助于18世紀(jì)的早期文本來探究20世紀(jì)價(jià)值觀的熱情，不僅帶有非歷史主義的危險(xiǎn)，而且也有服務(wù)于目前男女不平等的價(jià)值觀并使之持續(xù)下去的嫌疑。因此，應(yīng)該贊賞中國(guó)文學(xué)批評(píng)中包含性別政治學(xué)的做法。同時(shí)中國(guó)文學(xué)批評(píng)又出現(xiàn)一種傾向，即把任何討論反封建、反父權(quán)制等女性問題的作品都包含在內(nèi)。顯而易見，女性的從屬地位被《紅樓夢(mèng)》編織進(jìn)故事中。但中心問題不在于這一事實(shí)，而在于事實(shí)是如何被詳細(xì)描繪的。并且，特別關(guān)注女性的從屬地位及她們?cè)谀行越y(tǒng)治機(jī)制下的徹底失語(yǔ)，傾向于產(chǎn)生悲慘、苦難的“女性”話語(yǔ)。在那種情況下，該問題被解讀為一個(gè)從屬問題，而絕非處于支配地位的問題。作為受壓迫的女性，她們與父權(quán)制體制串通與合謀的重要方式被忽略了，正如男子被限制和約束在性權(quán)力持有者的角色上這一傾向被忽略掉一樣?；谶@個(gè)原因，我才拓寬這一研究，將小說中男性與女性的分析都吸納進(jìn)來，而且進(jìn)一步放寬所關(guān)注的兩性人物的年齡范圍。男性氣概與女性氣質(zhì)作為權(quán)力與控制的話語(yǔ)被放到一起有效地考察，從而避免不自覺地將一方看作全能的，而將另一方視為十足的受害者的觀念強(qiáng)加于人。

[1] 比如，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的“利用”與“繼承”一詞的用法具有相似之處。參見Kam Louie（雷金慶）．Inheriting Tradition：Interpretations of the Classical Philosophers in Communist China．Hong Kong：Oxford University Press.1986。

[2] 趙榮：《婚姻自由的吶喊男女平等的謳歌》，《貴陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1982年第1期，第58—69頁(yè)，轉(zhuǎn)載于中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料社編：《復(fù)印報(bào)刊資料·〈紅樓夢(mèng)〉研究》，1982年第4期，第55—65頁(yè)；韓慧強(qiáng)：《〈紅樓夢(mèng)〉中的性觀念及文化意義》，《北京大學(xué)研究生學(xué)刊》，1988年第1期，第77—82頁(yè)，轉(zhuǎn)載于中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料社編：《復(fù)印報(bào)刊資料·〈紅樓夢(mèng)〉研究》，1988年第2期，第17—22頁(yè)；黃立新：《明清男女平等的社會(huì)思潮與〈紅樓夢(mèng)〉》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1986年第2期，第325頁(yè)。

[3] Moss Roberts，“Neo-Confucian Tyranny in the Dream of the Red Chamber：a critical note”，Bulletin of Concerned Asian Scholars，10，No.1（January-March，1978），p.63；R．K．McMahon，“A Case for Confucian Sexuality：the Eighteenth Century Novel ‘Yesou puyan’”，Late Imperial China，9，No.2（December，1988），p.47．

[4] 管樺：《曹雪芹和女性》，《人民日?qǐng)?bào)》，1986年3月6日。