前言

一

嵇康（224—263），字叔夜，三國(guó)魏譙（qiáo瞧）郡铚（zhì治）縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人。三國(guó)時(shí)代著名的思想家、文學(xué)家和音樂(lè)家。其祖先本姓奚，居會(huì)稽上虞（今浙江省上虞市），因躲避怨仇，遷居于铚縣的嵇山（今安徽省渦陽(yáng)縣內(nèi)），便改姓嵇。

嵇康出生在儒學(xué)世家。父親名昭，字子遠(yuǎn)，早逝。嵇康由母、兄（姓名無(wú)考，不是嵇喜）養(yǎng)育長(zhǎng)大。成年后，一直寄居在河內(nèi)山陽(yáng)（今河南省焦作市東），達(dá)二十年之久。嵇康的妻子是魏沛穆王曹林（曹操之子）的孫女，因而他是曹魏宗室的女婿，這一點(diǎn)對(duì)他的一生，或多或少都有些影響。

嵇康曾做過(guò)曹魏的郎中、中散大夫（無(wú)職守的閑散文官），故世稱“嵇中散”。由于他對(duì)司馬氏多有不滿，退隱，不再出仕。

二

嵇康的活動(dòng)時(shí)代，正當(dāng)魏晉易代之際，政治斗爭(zhēng)十分尖銳殘酷。這是一個(gè)黑暗、險(xiǎn)惡的時(shí)代。

景初三年（239年），魏明帝曹叡病死，年僅三十五歲。繼位的曹芳是個(gè)八歲的兒童。曹爽（曹操族孫）和司馬懿二人輔佐幼主，曹爽用何晏、鄧飏等，謀奪司馬懿之權(quán)。嘉平元年（249年），司馬懿用陰謀手段誅殺曹爽、何晏等人。嘉平三年（251年），又逼太尉王凌自殺。司馬懿之子司馬師上臺(tái)后，繼續(xù)專權(quán)。嘉平六年（254年），又誅殺了名士夏侯玄、李豐等，廢齊王芳，另立高貴鄉(xiāng)公曹髦。正元二年（255年），丘儉等在淮南（今安徽省合肥市西北）起兵反司馬氏，司馬師率軍親征，丘儉戰(zhàn)敗被殺，反司馬的最大的軍事力量終于被摧毀了。是年，司馬師病死，其弟司馬昭上臺(tái)，日謀代魏。曹髦曾說(shuō)：“司馬昭之心，路人所知也。”（見《三國(guó)志·魏書·高貴鄉(xiāng)公傳》裴松之注引《漢晉春秋》）甘露二年（257年），諸葛誕又在淮南起兵，次年被殺，從此反司馬氏的軍事力量被徹底消滅了。甘露五年（260年），曹髦密謀討伐司馬昭，事情泄密，司馬昭乘機(jī)殺了曹髦，另立陳留王曹奐為帝。咸熙二年（265年），司馬昭之子司馬炎終于代魏稱帝，建立晉朝。

司馬氏集團(tuán)，一方面采用殘酷的手段，血洗曹魏集團(tuán)成員，另一方面又大力倡導(dǎo)“名教”，為篡位制造輿論。他們利用東漢以來(lái)世家大族重視的一些倫理規(guī)范，團(tuán)結(jié)內(nèi)部，誅除異己。如大官僚何曾倡言“以孝治天下”（見《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》），這既能紹續(xù)正統(tǒng)的社會(huì)、政治倫理，維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的道德體系，而又可給他們心目中的仇敵橫加惡名，以致“名士少有全者”（見《晉書·阮籍傳》），文人學(xué)士人人自危。由于社會(huì)的黑暗和兩漢儒學(xué)的衰微，沉寂了數(shù)百年的老莊思想再度興盛起來(lái)。為了遠(yuǎn)禍全身，士子大多醉心于清談玄理。因此，在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域里，玄談之風(fēng)日熾，《老子》、《莊子》、《周易》成了名士們研討的主要對(duì)象，時(shí)稱“三玄”。

當(dāng)時(shí)，玄談家大都是些“名士”，大約可分為兩派。一派用老莊思想解釋儒經(jīng)，認(rèn)為名教出于自然，依然維護(hù)著儒家的倫理觀念。這一派以何晏、王弼等人為代表，夏侯玄、鐘會(huì)之流也屬此派。后人習(xí)稱這些人為“正始名士”。另一派，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人。他們“相與友善，游于竹林”（見《三國(guó)志·魏書·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》），后人習(xí)稱“竹林七賢”。他們從理論到行動(dòng)，都是提倡“自然”，反對(duì)禮教的。漢末以來(lái)士人通脫、放達(dá)的風(fēng)氣，由于時(shí)代的原因，在他們身上得到了充分的發(fā)展。他們鄙視世俗，任情自得，卻又各具風(fēng)神：阮籍佯狂，劉伶病酒，山濤以識(shí)度自負(fù)，嵇康則高標(biāo)脫俗而無(wú)喜慍之色。有一次，司馬氏所寵幸的鐘會(huì)前來(lái)拜訪嵇康。嵇康正在鍛鐵，對(duì)鐘會(huì)的到來(lái)視若無(wú)睹，仍揮錘不止。過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，鐘會(huì)掃興而去。嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見而去？”鐘會(huì)回答說(shuō)：“有所聞而來(lái)，有所見而去?！保ㄒ姟度龂?guó)志·魏書·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》）雙方的對(duì)答似乎不傷感情，但鐘會(huì)對(duì)嵇康的學(xué)識(shí)盛名常懷忌妒，此時(shí)更嫉恨在心。

七賢中人種種與名教對(duì)立的處世態(tài)度，當(dāng)然是陰謀篡權(quán)的司馬氏所不能容忍的。他們采取軟硬兼施的手段，分化瓦解，拉攏七賢。山濤、王戎以其社會(huì)地位和姻屬聯(lián)系之故，投向了司馬氏，致身通顯。嵇康卻不懼威逼，不為利誘，始終不屈地與司馬氏和他們倡導(dǎo)的虛偽名教進(jìn)行斗爭(zhēng)，終于招致殺身之禍。

魏元帝景元四年（263年），呂巽（xùn迅）因奸淫弟婦徐氏之事泄露，心懷鬼胎，反誣告呂安對(duì)母親不孝，呂安蒙冤被捕，放逐到邊疆。嵇康素與呂氏兄弟友善，并曾出面調(diào)停此事。為伸張正義，他親去獄中替呂安辯誣。鐘會(huì)卻乘機(jī)向司馬昭進(jìn)讒，說(shuō)嵇康“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不為物用”，“今不誅康，無(wú)以清潔王道”（見《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》劉孝標(biāo)注引《文士傳》）。此言正中司馬昭下懷，于是下令收捕嵇康。嵇康入獄，太學(xué)生數(shù)千人上書，請(qǐng)以嵇康為師（見《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》注引王隱《晉書》）。但早已把嵇康視為眼中釘?shù)乃抉R昭，又怎會(huì)放下屠刀？嵇康臨刑時(shí)，顧視日影，索琴?gòu)椓艘磺稄V陵散》，悲嘆道：“《廣陵散》于今絕矣。”雖然他懷著無(wú)限的遺恨，但神色自若，對(duì)這種結(jié)局早已有所感悟了。

三

嵇康的詩(shī)文極力主張聽任自然而反對(duì)虛偽的名教，這也是他詩(shī)文的一個(gè)主要內(nèi)容。因?yàn)樗抉R氏掛著虛偽的禮教招牌，干著篡位的勾當(dāng)，嵇康不能不首先給以尖銳的批判?！峨y自然好學(xué)論》一文集中猛烈地抨擊了禮法制度。首先，他對(duì)禮法的本質(zhì)加以揭露：“及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨……造立仁義，以嬰其心；制為名分，以檢其外；勸學(xué)講文，以神其教?！彼J(rèn)為仁義、名分，不過(guò)是為了束縛人的思想言行而制定的，“勸學(xué)講文”不過(guò)是裝點(diǎn)門面的手段而已，一切禮法制度都是“至人不存”之后統(tǒng)治者特意設(shè)立的。接著又痛斥儒家經(jīng)典的罪惡作用，“開榮利之途”，使人們競(jìng)相追逐私利。他對(duì)視“六經(jīng)為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜”的說(shuō)教進(jìn)行了針鋒相對(duì)的駁斥。他把學(xué)校、誦讀、六經(jīng)、仁義，分別比作“丙舍”、“鬼語(yǔ)”、“蕪穢”、“臭腐”，這是曠古未有的嘲弄。在《太師箴》中，他更認(rèn)為由于統(tǒng)治者以天下為私，怕萬(wàn)眾乖離，所以才“攘臂立仁”。這就把一切禮法名教的根源都?xì)w結(jié)到一個(gè)“私”字上。這是異常深刻的。司馬氏提倡禮教，難道不是為了“宰割天下，以奉其私”（見《太師箴》）嗎？

名教和自然之辨，是魏晉玄學(xué)最重要的論題之一?！夺屗秸摗肪褪撬険籼搨蚊痰睦碚撔晕恼隆！搬屗健本褪恰俺健薄Ｊ裁词恰八健蹦?？“夫私以不言為名，公以盡言為稱”?！安谎浴本褪请[藏真情，“盡言”就是顯露真情，無(wú)所隱匿?！肮焙汀八健钡谋举|(zhì)區(qū)別，就是真和偽，真就是“實(shí)”，即“自然”；偽就是“名”，即“名教”。嵇康認(rèn)為，“君子無(wú)措乎是非”?！盁o(wú)措”就是行為不拘束于世俗的是非界限，要“越名教而任自然”。他把“公”和“私”看成是“是非之至”，認(rèn)為是一切事物成敗的關(guān)鍵。

嵇康反對(duì)名教，其實(shí)質(zhì)是反抗當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治。他在對(duì)歷史人物的評(píng)議中，也貫穿了抨擊黑暗政治的意圖。司馬氏以周公自居，嵇康在《與山巨源絕交書》中則宣稱自己“每非湯武而薄周孔”，致使“大將軍（指司馬昭）聞而惡焉”（見《文選》卷四三《與山巨源絕交書》李善注引《魏氏春秋》）。其矛頭所向，是一目了然的。在《管蔡論》中，嵇康則對(duì)一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔，給予了全新的評(píng)價(jià)。他從“三圣之用明”的角度提出問(wèn)題，說(shuō)明管、蔡原本是“服教殉義、忠誠(chéng)自然”的；后輔助武庚，功績(jī)卓著，“名冠當(dāng)時(shí)”，只是因?yàn)椤安贿_(dá)圣權(quán)”、“愚誠(chéng)憤發(fā)”，才招致反叛之名、殺身之禍。這是一種以古喻今的手法，實(shí)質(zhì)是針對(duì)司馬氏握柄鎮(zhèn)壓丘儉而發(fā)。明代張采便說(shuō)：“叔夜盛稱管、蔡，所以譏切司馬也?！保鼽S澍、葉紹泰《漢魏別解》卷十引）

嵇康的詩(shī)文時(shí)時(shí)表現(xiàn)出他隱居不仕的思想。這是一種對(duì)司馬氏集團(tuán)的不合作態(tài)度?！杜c山巨源絕交書》就如一份與司馬氏集團(tuán)公開決裂的宣言書，其中他以許由、季札、子臧自比，表明了“志氣所托，不可奪也”的堅(jiān)定態(tài)度。他的五言詩(shī)大多抒寫高蹈出世的強(qiáng)烈愿望，也反映了作者對(duì)險(xiǎn)惡政治的畏懼和對(duì)世俗的憤激。如《五言古意》，描寫他和朋友就像雙鸞一樣遠(yuǎn)離世俗，過(guò)著自由自在的生活。而對(duì)朋友后來(lái)的被迫入仕，則表示了深深的憂慮、憤慨。又如四言《幽憤詩(shī)》，表明他即使是身陷囹圄，也期望著“采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”。他對(duì)隱士生活如此向往，是因?yàn)樗麑?duì)那個(gè)險(xiǎn)惡的時(shí)代徹底絕望了。

嵇康詩(shī)文的另一個(gè)重要內(nèi)容是“養(yǎng)生”。隨著漢末以來(lái)道教的神仙長(zhǎng)生之說(shuō)的流傳，嵇康也深受影響。在《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》和《難宅無(wú)吉兇攝生論》、《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》諸文中，他與時(shí)人反復(fù)辯難，認(rèn)為神仙是存在的，住宅是有吉兇的。今天看來(lái)，這些都是違反科學(xué)知識(shí)的。但是嵇康的養(yǎng)生之學(xué)，仍然有積極可取的地方。他的養(yǎng)生包括精神和形體兩個(gè)方面。他指出“形恃神以立，神須形以存”（《養(yǎng)生論》），精神和形體是不可分離的，是互相依存的。養(yǎng)神，是指精神修養(yǎng)方面而言，即要“清虛靜泰，少私寡欲”，“曠然無(wú)憂”，“體氣和平”；養(yǎng)形，是指“呼吸吐納，服食養(yǎng)身”。導(dǎo)引呼吸之術(shù)可以鍛煉人體機(jī)能；“上薄養(yǎng)命，中薄養(yǎng)性”，服用妙藥可以保養(yǎng)身體。他主張節(jié)欲，對(duì)富貴、名位、酒色諸事物，都必須加以節(jié)制，否則就傷身害性。這些都包含著嵇康對(duì)人生真諦的哲學(xué)思索。由此看來(lái)，《養(yǎng)生論》受到后世的重視，并非沒(méi)有道理。在這些文章中，嵇康也時(shí)時(shí)對(duì)世態(tài)人情、虛偽名教予以辛辣無(wú)情的嘲諷，同樣表露了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神和他那憤世嫉俗的傲兀氣質(zhì)。

嵇康還是一位出色的演奏家，而且有系統(tǒng)的音樂(lè)理論。他的音樂(lè)思想集中表現(xiàn)在《聲無(wú)哀樂(lè)論》一文中。這是一篇專門論述音樂(lè)理論問(wèn)題的長(zhǎng)篇巨制。文章就音樂(lè)的本質(zhì)、聲與心的聯(lián)系、音樂(lè)的教育感染作用以及對(duì)民歌的評(píng)價(jià)等重要問(wèn)題，都作了較為詳細(xì)的論述。嵇康認(rèn)為聲音起源于自然，如五色五味一樣，都是自然的產(chǎn)物。它只有善與不善的區(qū)別，而“無(wú)關(guān)于哀樂(lè)”。他說(shuō)：“心之與聲，明為二物?！币魳?lè)是客觀的存在，感情是主觀的表現(xiàn)，二者并無(wú)因果關(guān)系。他也承認(rèn)音樂(lè)有巨大的感染作用，但又認(rèn)為這只是樂(lè)聲自然和諧的結(jié)果。他認(rèn)為音樂(lè)本身并沒(méi)有教育作用，音樂(lè)“移風(fēng)易俗”的作用，實(shí)質(zhì)上是政治清明、潛移默化的結(jié)果。這與儒家“治亂在政，音聲應(yīng)之”的樂(lè)教思想形成尖銳對(duì)立。因此，他對(duì)“鄭聲”即民間音樂(lè)進(jìn)行辯證分析，給予高度評(píng)價(jià)。一方面從音樂(lè)本質(zhì)看，“鄭聲是音聲之至妙”，像美色、美酒一樣，本身是美妙的，但容易迷人醉人，應(yīng)當(dāng)節(jié)制；另一方面從風(fēng)俗形成看，“淫之與正同乎心”，即風(fēng)俗荒淫與雅正都是從心而來(lái)，與音樂(lè)無(wú)干。因此，他認(rèn)為“雅、鄭之體，亦足以觀矣”。

嵇康的音樂(lè)思想帶有強(qiáng)烈的反叛性質(zhì)，在批判傳統(tǒng)樂(lè)論中的神秘主義思想，打破儒家對(duì)音樂(lè)的壟斷等方面，有積極的進(jìn)步作用。今天看來(lái)，他有許多觀點(diǎn)是正確的。如肯定音樂(lè)創(chuàng)作是有感而發(fā)，肯定不同樂(lè)器和樂(lè)曲有不同的性能，肯定民間音樂(lè)等等?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》提出了許多音樂(lè)美學(xué)中的重要問(wèn)題，它在中國(guó)音樂(lè)理論史上占有重要地位。

四

嵇康的詩(shī)文都有獨(dú)特的成就，二者相比，文高于詩(shī)。與同時(shí)代的文學(xué)家阮籍相比，阮籍長(zhǎng)于詩(shī)；而嵇康長(zhǎng)于文。魯迅說(shuō)：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)?！保ㄒ姟抖鸭の簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）嵇康的文章見解獨(dú)特，立論新穎，常和傳統(tǒng)唱反調(diào)，頗具“異端”的思想色彩。如《管蔡論》，為早有定論的管、蔡二人翻案，文章雖然沒(méi)有正面攻擊周公，但字里行間卻流露出深刻的諷刺。又如《難自然好學(xué)論》，反對(duì)俗儒對(duì)“六經(jīng)”的崇拜，認(rèn)為“不學(xué)未必為長(zhǎng)夜，六經(jīng)未必為太陽(yáng)”。儒家的好學(xué)，不過(guò)是對(duì)功名利祿的向往罷了。文中那些激烈大膽的議論，確是驚世駭俗的。

嵇康本是個(gè)善談名理的思想家，所以他的文章長(zhǎng)于辯論，文辭壯麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。《聲無(wú)哀樂(lè)論》充分體現(xiàn)了他的析理綿密、善于辯論的特點(diǎn)。全文洋洋灑灑五千余字，主客辯難，八番問(wèn)答，陳古論今，反復(fù)設(shè)喻，層層推理，步步遞進(jìn)，顯示了極強(qiáng)的邏輯力量。又如《養(yǎng)生論》與《答難養(yǎng)生論》、《難宅無(wú)吉兇攝生論》、《答難釋宅無(wú)吉兇攝生論》等，都是與時(shí)人反復(fù)辯難的文章。今天看來(lái)，文章內(nèi)容雖然不能令人完全信服，但析理精微，猶如剝繭，絲絲入扣，卻又不能不令人贊賞。它們對(duì)后世議論文的發(fā)展都起過(guò)很大的推進(jìn)作用。

《琴賦》是嵇康的代表作之一。文章對(duì)琴的制作、彈奏、音響效果等各方面進(jìn)行了極為細(xì)致、生動(dòng)的描寫。寫琴體，先從琴的材料——梧桐寫起，而寫梧桐卻又采用烘托手法，著力描繪梧桐的生長(zhǎng)環(huán)境：山川壯麗雄偉，物產(chǎn)豐富珍貴。不言梧桐之貴，而貴盡在其中；不言梧桐之美，而美盡在其中。文章對(duì)琴聲的贊美更是極盡描繪之能事。色彩豐富華麗，音響復(fù)雜和諧，變化詭異，美妙無(wú)窮。文字艷麗夸張，用典繁富，同時(shí)兼用《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的形式，疑問(wèn)句、陳述句交相使用，用韻繁多而不刻板，并善于變化轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)。它是繼王褒《洞簫賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》之后的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)后代辭賦（如江淹等人的作品）有很大的影響?！都艺]》一文，則與其他文章風(fēng)格迥異。《家誡》是他告誡子女的遺作。文章以儒家傳統(tǒng)的倫理道德觀念為基礎(chǔ)，以守志為綱要，具體論述了為人處世的各個(gè)方面。最使人驚奇的是，這位輕肆直言的剛正之士，竟教給兒子許許多多穩(wěn)妥乃至圓滑的處世方法。如談到言語(yǔ)謹(jǐn)慎，避免與人爭(zhēng)論，不要打聽他人的隱私等，這是因?yàn)樗钌铙w驗(yàn)到世道太過(guò)險(xiǎn)惡，愛子之情使他設(shè)想到了種種全身之法，他委實(shí)不愿子女也像自己一樣陷入羅網(wǎng)。文章語(yǔ)不憚煩，事無(wú)巨細(xì)，耳提面命，諄諄教誨，言詞樸實(shí)無(wú)華，親切感人。

嵇康的詩(shī)，大都發(fā)揮老莊思想，宣揚(yáng)高蹈出世的宗旨，但又不同于何晏等人的闡述老莊哲學(xué)教義的玄言詩(shī)。它具有很實(shí)際的內(nèi)容，反映了生動(dòng)的生活情趣。

嵇康的詩(shī)，以四言最多（存三十首），藝術(shù)上也以四言詩(shī)成就為高。何焯曾說(shuō)：“四言詩(shī)，叔夜、淵明（陶潛），俱為秀絕?！保ā段倪x評(píng)》）這些詩(shī)在藝術(shù)上的成就是：突破了前人四言詩(shī)的陳規(guī)，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特風(fēng)格。其中以《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》為代表，從手法到語(yǔ)言，都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”、“雅”部分，但又不受它的拘束。如第十二首：

輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧疇弄音。感寤馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟。

“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”，“咬咬黃鳥”，“心之憂矣”等句，都是直接套用《詩(shī)經(jīng)》中的原句，但并無(wú)陳舊之感。這主要是因?yàn)樵?shī)人從《詩(shī)經(jīng)》中摘取的是形象的語(yǔ)言，景語(yǔ)之中常是包含情語(yǔ)，在詩(shī)中組成了新的意境。又如第十四首：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心泰玄……

這首詩(shī)以想象高妙取勝。詩(shī)人想象嵇喜在行軍休息時(shí)，醉心于大自然風(fēng)光的情景：或射獵，或垂釣，或“目送歸鴻”而想望，或“手揮五弦”而自吟。設(shè)想中的嵇喜，完全陶醉在自然之中。晉大畫家顧愷之“每重嵇康四言詩(shī)，因?yàn)橹畧D，恒云：‘手揮五弦易，目送歸鴻難’”（《晉書·顧愷之傳》）?？梢婏档乃难栽?shī)所表現(xiàn)出來(lái)的形象之美與意境之美，足以使人形超神悅。這種短小的四言詩(shī)表現(xiàn)出一種清新灑脫的風(fēng)格，一洗兩漢四言詩(shī)的呆板滯重。它繼承了建安四言詩(shī)的成就，而又有重要的突破和提高。

《幽憤詩(shī)》則作于獄中，長(zhǎng)達(dá)八十六句，是嵇康四言詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇佳作，素被后人推崇。全詩(shī)回顧了自己的一生，內(nèi)心獨(dú)白的性質(zhì)也反映出了他的鮮明個(gè)性。首先他敘述了幼年的生活及放任性格的養(yǎng)成，進(jìn)而敘述了不幸的遭遇和憤恨的心情，最后則表示全身遠(yuǎn)害的愿望。何焯評(píng)價(jià)說(shuō)：“四言不為風(fēng)、雅所羈，直寫胸中語(yǔ)，此叔夜所以高于潘（岳）、陸（機(jī)）也。”（《文選評(píng)》）這是另一種風(fēng)格的四言詩(shī)，但同樣是“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。在五言詩(shī)風(fēng)靡的時(shí)代，嵇康別開生面，采用四言體，寫出了如許好詩(shī)，這是值得重視的。

嵇康的五言詩(shī)雖不及四言詩(shī)有特色，但也有佳作?！段逖怨乓狻分忻鑼戨p鸞棲息在泰山之崖，長(zhǎng)鳴云中，時(shí)下蘭池，逍遙自得，豈知世網(wǎng)高羅，終于為時(shí)所羈，雙鸞被迫分離。魏晉之際，司馬氏羅織文士的現(xiàn)實(shí)，賢者岌岌可危的處境，詩(shī)人內(nèi)心的悲憤，在這首詩(shī)中都反映得異常深刻。全詩(shī)寫得精煉扼要而又含義深遠(yuǎn)，富有較強(qiáng)的感染力。鐘嶸稱贊說(shuō)：“叔夜‘雙鸞’……五言之警策者也。”（見《詩(shī)品下·序》）此外嵇康尚有騷體詩(shī)、六言詩(shī)和雜言詩(shī)，表現(xiàn)了他向民歌學(xué)習(xí)和嘗試新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造精神。

總而言之，嵇康的詩(shī)文具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，在中古文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

《嵇康集》在梁代存有十五卷，《錄》一卷。宋以來(lái)僅存十卷，共有詩(shī)六十首，文十五篇。魯迅有《嵇康集》輯校本，戴明揚(yáng)有《嵇康集校注》。今選詩(shī)文以魯迅輯校本（《魯迅全集》本）為底本，同時(shí)參照戴明揚(yáng)校本。凡底本文字有誤，則依戴校改正；若兩本有異，而以戴校本為勝，則擇善而從，一般不出校說(shuō)明。

本書尚參考汲取了殷翔、郭全芝的《嵇康集注》、吉聯(lián)抗的《嵇康〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉》以及郭維森先生的《嵇康思想及其詩(shī)文的特色》等研究成果，受益匪淺，在此謹(jǐn)致謝忱。在譯注過(guò)程中，還得到了姚松、陳昱、姚繼舜等友人的無(wú)私幫助，使此書得以順利地如期完稿；而此次重版，又承蒙我的博士研究生王曉靜女士仔細(xì)校訂全書，增色不少，筆者在此一并表示謝意。

武秀成（南京大學(xué)文學(xué)院）