5．打七的意義

以后要在這里放一個(gè)引磬，到一個(gè)小時(shí)就敲引磬開靜?，F(xiàn)在腿痛了可以動(dòng)一動(dòng)。如果你能咬一咬牙，挺過去幾次，腿就不痛了。

佛教有一種修行方式叫“打禪七”，也叫“打七”，以七天為一周期，幾千年來一直到現(xiàn)在都用這種方式修行。為什么禪七是以七天為一周期，而不是六天或八天呢？用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，從大的方面講，人的相貌（包括面相、手紋等）是七年一變；從小的方面講，人體的生理變化是七天一周期；從大自然的變化規(guī)律來講，也是七天一周期。過去的老中醫(yī)開藥方都是一次開七劑?，F(xiàn)在的人不懂這個(gè)道理，開藥方三劑、五劑、十幾劑的都有。當(dāng)一個(gè)人感冒后，治療或不治療，都需要七天才會(huì)有一個(gè)轉(zhuǎn)變。

人體的細(xì)胞通常是七天一代謝。吃齋、念佛的人可能會(huì)延長到10～15天。尤其是靜坐的人，體力消耗很少，代謝更慢。所以打坐靜修的人壽命長。而劇烈運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員的細(xì)胞是三天一代謝，不到七天，新的細(xì)胞就要產(chǎn)生。因?yàn)橹挥写x快才能適應(yīng)他們的工作。靜坐的人的細(xì)胞衰老了還能繼續(xù)使用。而運(yùn)動(dòng)員的細(xì)胞衰老了就不能再用了，只有新生的細(xì)胞才能滿足他們運(yùn)動(dòng)的需求。

傳統(tǒng)佛教的“打七”，跟剛才講的生理代謝周期有沒有直接關(guān)系呢？佛教把人的意識分成八個(gè)層面：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。我們之所以能收集外界的信息，前五識起了先鋒的作用。它們就如同照相機(jī)的鏡頭，不斷地收集外界的信息。而后面做主的是第六識，它相當(dāng)于照相機(jī)的快門，快門一動(dòng)，外界的事物便被攝取進(jìn)來。如果快門不動(dòng)，外界的境物就無法攝入。也就是說盡管眼看到，耳聽到……只要沒有動(dòng)念頭（意根未動(dòng)），外界的信息就不可能進(jìn)入第七識、第八識。

第七識又叫“末那識”，它把前六識收錄的信息進(jìn)行分析、判斷、揀擇后（該丟掉的就丟掉了），交給第八識。如果第七識不把信息傳遞給第八識，第八識就是一片空白。第七識是一個(gè)堅(jiān)固的妄想，傳統(tǒng)佛教所講的打七就是把第七識打死。

《壇經(jīng)》上講六七因上轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)。只有把第六識、第七識“咔嚓”一下轉(zhuǎn)變了，學(xué)佛才有可能成就。遇到外面的境界時(shí)，修行人完全可以制止住第六識和第七識。但前五識和第八識是無法制止的，只有在證果的那一剎那才能圓滿。如果降伏了第七識，就轉(zhuǎn)“分別”為“平等性智”。人之所以會(huì)分別是非善惡、你高我低，都是第七識在作怪。睡覺時(shí)做夢是第六、第七識的作用，因?yàn)樗鼈儾恍枰拔遄R，自己就可以構(gòu)成獨(dú)頭意識單獨(dú)行動(dòng)。

實(shí)際上我們在紅塵中修煉，直接針對的就是第七識（末那識）。正如祖師大德們所說，只要把第七識打死，八識心田里的種子頃刻間就會(huì)變成智慧之光。如果不把第七識打死，八識里的寶藏則無法顯現(xiàn)。眾所周知，前七識所做所學(xué)的東西，最后全都儲(chǔ)存在阿賴耶識里，明心見性以后，這些就變成了如來寶藏。未明心見性之前，阿賴耶識只是一個(gè)什么都收藏的大倉庫。

當(dāng)你一層一層地把前七識突破、降伏以后，在接近第八識時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的習(xí)氣毛病很重。而前七識是發(fā)現(xiàn)不了的，就如同倉庫的門沒有打開，你發(fā)現(xiàn)不了里面的東西一樣。既然是倉庫，就什么都有，既有珍寶（生生世世帶來的智慧），也有垃圾（生生世世帶來的習(xí)氣）。

八識心田的種子越修越會(huì)翻騰出來。為什么有的人越修越覺得自己業(yè)障深重，甚至覺得自己罪不可赦呢？因?yàn)闊o量劫的種子翻騰出來以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己什么都干過。所以出現(xiàn)這種心態(tài)是很正常的，也是必然的。

八識既然是個(gè)倉庫，就有能藏和所藏。如果我們降伏了第七識，它就沒有能藏的了。所以對一個(gè)悟道的圣者來說，他做事就不會(huì)留下痕跡，也沒有東西可傳給第八識。但一般人根本降伏不了前五根，每天聽到的、看到的，足以擾亂他的心性。

為什么佛像、靜坐的人，眼睛都是半睜半閉呢？就是要我們降伏六根。實(shí)際上最難降伏的還是意根。“無念”是念念不住，并不是沒有念頭，有念不住乃無念。一個(gè)大活人，他八識的功能都在，怎么會(huì)沒有念頭呢？一切不住，處于了了分明的狀態(tài)，才是一個(gè)禪者的行持。

禪宗里有個(gè)詞叫“綿密保任”。什么叫綿？什么叫密？“綿”是細(xì)而長。“密”是不間斷，不分內(nèi)外先后?！氨！笔菚r(shí)刻保護(hù)自己的念頭?！叭巍笔侨纹渥匀唬瑳]有“能”“所”。功夫成熟了，自然入道。這是一套完整的用功方法。

大家都習(xí)慣于討個(gè)方便，結(jié)個(gè)手印，持個(gè)咒語，喜歡有為的修行方法。但這不是心法，真正的心法是綿綿密密地保任。如果能綿密保任，第七識自然就不會(huì)分別，看誰都一樣，這時(shí)就獲得了“平等性智”。能做到這一點(diǎn)就不需要再盤腿了。實(shí)際上做保任功夫最有效的方式是出去搞人事交往。而現(xiàn)在的人都是錯(cuò)用功，喜歡安靜的環(huán)境。身心安靜是為了起用，如果碰到嘈雜的環(huán)境不僅不能起用，而且連原本的一點(diǎn)寧靜也失去了，這樣修出來的功夫能算功夫嗎？

當(dāng)你把自己覺知的力量完全喚醒以后，你會(huì)覺得你所有的妄念本身就是你妙明真心的顯現(xiàn)。一個(gè)無形無相的東西起用時(shí)，必須依賴有形有相的東西。六根的作用，本身也是妙明真心在起用。

佛經(jīng)里講“破四相”“轉(zhuǎn)四智”。怎么轉(zhuǎn)呢？我相、人相、眾生相、壽者相，四相不破，怎么能轉(zhuǎn)四智呢？實(shí)際上只要破掉我相，后面的三相就不攻自破了。破掉一個(gè)人的我相，最快、最容易的方式就是布施。布施不僅指錢財(cái)，沒有錢出力氣也是布施，乃至說一句好話，給人一個(gè)微笑，為人讓路等等，都是布施。布施修好了才能達(dá)到無我。

我執(zhí)大的人是無法走布施這條路的，他每天說話用得最多的一個(gè)字就是“我”，幾乎每句話都帶著“我”。假我用多了，真我就出不來，被假我掩蓋了。我們一直都渴望真我早點(diǎn)兒出現(xiàn)，但真我被假我的牢籠套得太牢了。當(dāng)一個(gè)人渴望見到真我時(shí)，就去布施、布施……一直不停地布施下去，布施到最后就無我了，無我的當(dāng)下就與萬物同一體。

當(dāng)別人說你的時(shí)候，你表面上沒有“回敬”，心里想：說就讓他說吧。實(shí)際上這也是一種我慢（認(rèn)為自己比別人姿態(tài)高）。如果一個(gè)人我執(zhí)很重，最好的對治方法就是時(shí)刻保持了了覺知但又不分別的心態(tài)，以這樣的心態(tài)對待別人的批評和誤解。

佛門里為什么叫你念經(jīng)、拜佛、念佛呢？就是讓你抑制自己的前六識，讓第七識將經(jīng)文、綿綿不斷的佛號收錄到第八識里，將里面不好的東西沖淡。就像我們將一杯苦水不斷地稀釋，最后這杯苦水就沒有了苦味一樣。

實(shí)際上念佛靠的是一種熏染的力量。誦經(jīng)、持咒的道理也是如此。一旦把內(nèi)在了了分明的覺知培養(yǎng)起來，八識里收藏的東西頃刻間都會(huì)翻騰出來，達(dá)到一個(gè)質(zhì)的變化。為什么古人主張一天念十萬聲佛號呢？目的就是為了達(dá)到凈念相續(xù)，從而改變八識里的種子。而我們現(xiàn)在的人，念佛，念得少，打坐，坐得少，持咒，也持得少，根本沒有形成一股強(qiáng)大的力量。而有的人只是上上早晚課。早晚課加在一起也就兩到三個(gè)小時(shí)，從量上講根本不夠。

前六識在沒有降伏之前，無時(shí)無刻不在收集業(yè)障，根本停不下來。祖師們非常清楚這種狀態(tài)，便想：既然靜不下來，就干脆給他一件事情做。這就是“有為法”。實(shí)際上修行都是先通過有為法，最后才落在無為法上。佛門里稱有為法為“作意”，用功的方法哪一種都離不開作意。作意直接針對的就是六識和七識。當(dāng)一個(gè)人住在六、七識上時(shí)，耳根非常敏銳。為什么有的人，你喊他好幾聲他都聽不見呢？因?yàn)樗蛔≡诹?、七識上，被前五根牽著跑了。

如果前五識不住在五塵上，人的反應(yīng)會(huì)非常敏捷。前五識住在五塵上的人，第六識的反應(yīng)會(huì)非常遲鈍。當(dāng)一個(gè)人對六塵境界哪一塵都不住時(shí)，他的心會(huì)特別散亂，他的眼神看上去也非常散亂。就像有的人喜歡音樂，當(dāng)聽到音樂時(shí)，他的耳根就住在聲塵上，別的什么都不知道。有的人喜歡畫畫，當(dāng)看到一幅畫時(shí)，眼根就住在畫上。而另一種人是什么都住不進(jìn)去，處于大散亂中。一個(gè)人臨命終時(shí)能否做主，就看他散亂不散亂。

古印度對治這種散亂的方法是觀香。靜坐的時(shí)候燃一支香，放在距離眼睛2米遠(yuǎn)處，高度與視線平行，眼睛盯著香頭，每次觀一個(gè)小時(shí)。三個(gè)月下來，你的注意力自然會(huì)變得集中。這時(shí)候你的眼神看起來就集中了，說明心的力量也集中了。當(dāng)內(nèi)在的力量集中以后，對外境就不太關(guān)注了。老祖師們講，心不散亂時(shí)，閉上眼打個(gè)盹就休息好了。

實(shí)際上現(xiàn)代眾生最好的修行方法，莫過于降伏自己的身體。古人是“降伏其心”，現(xiàn)代人能降伏身體就已經(jīng)不簡單了。如果降伏不了身體，心常被身轉(zhuǎn)，根本無法降伏其心。給你一種修行方法，至少要訓(xùn)練半年。再好的方法，都要拿出一段時(shí)間去訓(xùn)練。我曾經(jīng)說過，力量不存在內(nèi)外，只有一股，用在哪兒就在哪兒?！盎毓夥嫡铡庇玫木褪沁@股力量?，F(xiàn)在我們是只看別人的對錯(cuò)，不看自己。當(dāng)有一天我們能降伏其心，超越自我時(shí)，我們看別人，對別人就是一種加持。

你們在這個(gè)山洞里靜坐，有沒有聽到耳朵里面的聲音？能不能聽到自己的心跳？當(dāng)一個(gè)人的六根完全收回時(shí)，內(nèi)在就會(huì)產(chǎn)生一股力量往上沖，耳朵里會(huì)出現(xiàn)各種聲音。就像樹根產(chǎn)生了力量，就會(huì)往樹梢上沖一樣。身體也猶如一棵樹，內(nèi)在產(chǎn)生了力量也會(huì)往上沖。耳朵里出現(xiàn)聲音也是悟道的消息，雖說是“光影門頭”，但畢竟有了消息。你若執(zhí)著它就錯(cuò)了，不執(zhí)著就對了。外在的聲音聽多了，內(nèi)在的力量就消耗掉了。

內(nèi)在的力量一旦產(chǎn)生，睡覺的時(shí)候，一點(diǎn)非常小的聲音都會(huì)讓你醒來。有一段時(shí)間，你會(huì)以為自己失眠了。當(dāng)兩肩完全沉下來時(shí)，你會(huì)感到后脖頸有一股力量往上沖。在印度，有的人為了保存這股力量，就用耳塞堵住耳朵，讓這股力量往上沖。而密宗則是把腦袋觀想成蓮花苞，當(dāng)這股力量不斷地沖上來，蓄滿以后，蓮花苞就打開了，也即開頂了。