6．《壇經(jīng)》與禪宗

為什么我說六祖惠能堪稱東方如來呢？六祖39歲時，步行十多天從翁源到廣州的光孝寺，請印宗長老為他落發(fā)，正趕上印宗大師在為大眾說法。當(dāng)時印宗長老相當(dāng)于現(xiàn)在廣東省佛協(xié)會長，堪稱長老。當(dāng)長老講到“法身如如不動，盡虛空遍法界都是法身”時，六祖惠能說了一句：“請問長老，法身無相處處為相，那化身又是以何為相呢？”印宗長老回答說：“以眾生相為相。眾生需要什么相，就以什么相去度?！绷嫘α诵?，印宗長老即對自己產(chǎn)生了懷疑，心想：莫非此人即是拿到五祖所傳衣缽之人？于是便問六祖是“何許人”。六祖毫不掩飾地說：“我就是拿到五祖衣缽的惠能?！遍L老心頭一驚：果是此人！難怪對我一笑。

印宗慧眼已開，看到六祖氣宇不凡：眉骨高起，天庭飽滿，額頭寬高（大富大貴之相），地廓方圓（有人擁護(hù)之相），下巴翹上（無礙辯才之相）。打量一番之后，趕緊從法壇上下來，右手抓住六祖的左手，高舉起來對大眾說道：“這就是當(dāng)初拿到五祖?zhèn)鞒幸吕?，大徹大悟，我們盼望已久的六祖惠能！”?dāng)時幾千人像炸了鍋似的喧嘩起來。大家見六祖終于露面了，就請他升壇講法。

那時候講法不像現(xiàn)在這樣，講法者與聽法者都是坐在同一個高度，那時法師是坐在一丈高的法臺上，雖然沒有麥克風(fēng)，但幾千人幾萬人都聽得到，被喻為“獅子吼”，可見底氣足。

六祖當(dāng)時還是個居士，不好意思坐在法壇上面對四眾弟子，就要求印宗長老為他落發(fā)。長老滿了他的愿。六祖出山的第一步就得到了印宗長老的認(rèn)證，確認(rèn)他為大徹大悟的六祖。他拿著衣缽，又有長老的認(rèn)證，所以沒有人不相信他。六祖落發(fā)后，當(dāng)即升壇為大眾說法。因此，六祖以后的弘法事業(yè)非常順利。

六祖弘法主要是在韶關(guān)地區(qū)，這一帶的大小寺院都有他講法的記載。但他一直未到北方去弘法。因?yàn)楸狈接兴膸熜稚裥愦髱煟瑸楸苊鉀_突，他始終未涉足北方。乃至后來武則天幾下昭書請他北上講法，他都一再推辭而力薦師兄神秀。過去有師父在，弟子傳法都是打著師父的招牌，不會另立門戶。乃至有師兄在，師弟也不會出來講法，而要把師兄推上去。直到最后武則天要懲罰他，他在圣旨下達(dá)的前兩天圓寂了。

因?yàn)榱娌蛔R字，通常說法都是用日常生活中大家耳熟能詳?shù)氖虑閬肀扔?，所以人們很愛聽。后人說《六祖壇經(jīng)》是“農(nóng)民的經(jīng)”，所談的禪是“農(nóng)民的禪”。毛澤東、蔣介石、蔡元培三人非常推崇《壇經(jīng)》。正因?yàn)椤秹?jīng)》步步到位，深入淺出，所以人見人愛，后人幾乎熟讀能誦。

當(dāng)年，六祖原打算在此弘法，結(jié)果因緣轉(zhuǎn)到了曲江寶林寺。據(jù)說當(dāng)時因追隨六祖而開悟的有數(shù)千人，立門戶的就有上百人。后來對佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的分為五大宗派，即臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、溈仰宗、法眼宗。其中出人才最多的是臨濟(jì)宗。

《六祖壇經(jīng)》影響了整個中國佛教1300年，直到現(xiàn)在佛教還在受其影響。中國佛教從宋朝開始衰落，在此之前經(jīng)歷了200年的鼎盛時期。在《壇經(jīng)》未出現(xiàn)之前，大家都是走小乘路線，老老實(shí)實(shí)地打坐修止觀?！秹?jīng)》出現(xiàn)以后，大家都在其中斷章取義，尤其是其中的“自性本自圓滿，本自清凈”和“無持戒，無犯戒，無禪定，無散亂”?！秹?jīng)》句句是精華，很多人會背《壇經(jīng)》后，不知不覺便走入了誤區(qū)，落入了“口頭禪”，從此就不再讀禪宗的書，不老老實(shí)實(shí)地用功了。

《壇經(jīng)》講的是六祖的境界，而且是六祖在57歲時所講，由他的大弟子法海禪師整理出版的。六祖是在實(shí)相般若上達(dá)到了頂峰，法海是在文字般若上達(dá)到了頂峰，師徒合二為一，才有了這部空前絕后的《壇經(jīng)》。

《壇經(jīng)》面世后，給他幾個大弟子的弘法造成了很大的困難。因?yàn)樗耐綄O們都拿著《壇經(jīng)》與他的徒子們辯論。所以后來才有了“臨濟(jì)喝”“德山棒”“趙州茶”“云門餅”的教法與宗風(fēng)。祖師們心中清楚：未開悟的人拿著大開悟的人的東西，不去實(shí)修，以為佛法只要明理就可以了事，這種觀念是完全錯誤的。剛開始祖師們還為這些人詳細(xì)耐心地解釋，后來實(shí)在拿他們沒辦法，就呵斥他們，拿棒子打他們，或者不理睬他們。趙州是擺擺手：吃茶去，吃茶去。云門是：吃餅去，吃餅去。

這種情況（口頭禪），在現(xiàn)在這個時代就更多了，很多人背上幾句經(jīng)中的語句就去跟人辯論，實(shí)際上經(jīng)中的境界他連做夢都沒有夢到過。六祖的弟子神會最擅長言論，六祖曾給他授記：“你將來只能算是一個知解和尚。”最后，神會確實(shí)在北方開辟了一個道場，也成為一方長老和一代宗師。

世間上有這樣一個規(guī)律：凡是開山祖師創(chuàng)業(yè)時就興旺起來的道場或宗派，第二代還會興旺，到第三代就會衰落。所以世間人講：“窮，窮不過三代；富，富不過三代?！痹谏钪形覀兇_實(shí)可以看到這種現(xiàn)象。禪宗被六祖惠能推到了頂峰，弟子們又將他推向了世界，徒孫們則拿著祖師爺?shù)恼信坪埃骸白鎺熧u佛，徒弟賣祖師，佛賣法?！?/p>

《壇經(jīng)》中有一首偈子：“生來坐不臥，死去臥不坐，一付臭骨頭，何為立功課?！倍U，的確不是坐的，坐僅是修煉的一部分，日常生活中的行、住、坐、臥都包含了禪。坐是最簡單的入手方法，一個人如果在“坐”上都不會用功，想在“行、住、臥”上用功是不可能的。

為什么我們在靜坐時會發(fā)現(xiàn)自己很散亂呢？因?yàn)樽聛硪院蟛庞辛艘稽c(diǎn)點(diǎn)清凈，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，才會發(fā)現(xiàn)自己的雜念很多。一個人只有在靜坐時能達(dá)到一心不亂，在其他三方面才能體驗(yàn)到何為法、何為道。

但《壇經(jīng)》出現(xiàn)以后，后人都不打坐了，出現(xiàn)了五花八門的方法，有的蒙頭睡覺，有的不忌酒肉，不守叢林清規(guī)，不學(xué)戒律……而且大家都能找到理論依據(jù)，引用《壇經(jīng)》中的話都振振有詞。

對六祖來說，他可以做到“無持戒，無犯戒，無禪定，無散亂”，那是因?yàn)樗呀?jīng)找到了“本自具足，本自圓滿”的自性，他確實(shí)達(dá)到了這個境界。而我們沒有找到，也沒有感受到，更沒有達(dá)到這個境界，只是聽開悟的人說而已。

宋朝以后的禪都是“口頭禪”。所以我常告誡身邊的人，剛學(xué)佛千萬不要先讀《壇經(jīng)》，要先讀《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》?！秹?jīng)》要放到以后再讀。就像會騎自行車的人說：“騎自行車沒什么方法，騎上去就走?！睂?shí)際上不會騎自行車的人連推車子都不會推。

如果真像六祖所說的“無法可修，無果可證”，為什么他24歲時要去找五祖求法？五祖給他印證以后，為什么他又要隱藏在獵人隊(duì)伍中15年，在15年的隱居生活中只吃肉邊菜呢？已經(jīng)超越了因果的他仍不吃眾生肉，難道他不知道肉好吃？難道他沒有認(rèn)識到《壇經(jīng)》出現(xiàn)以后，會導(dǎo)致禪宗衰落？他完全知道。但任何事物都有兩面性，此事古難全啊！

我們看《壇經(jīng)》，慧眼一定要開，要看人家修行的過程，不要只看結(jié)果，斷章取義，否則就容易像古人一樣落入口頭禪?，F(xiàn)在《壇經(jīng)》在中國佛教中仍然有著非常高的地位，但時現(xiàn)在的人修行仍然是落在口頭禪上：說得多，做得少，理論多，實(shí)踐少。從文字上下功夫只能領(lǐng)悟，永遠(yuǎn)也不能代替實(shí)踐，更不能證果。因?yàn)樗械姆鸾?jīng)和祖師大德的書，都是佛菩薩、祖師大德們開悟以后，把過程和境界記錄下來，鼓勵后人，指引我們的。而后人卻只去研讀，不去實(shí)證。

似乎各行各業(yè)都有這樣的共性：一派搞理論研究，另一派搞實(shí)踐。比如到醫(yī)院去看病，一般人都愿意選擇一位有臨床經(jīng)驗(yàn)的老醫(yī)生，而不愿選擇一位高學(xué)位（比如博士后）的年輕醫(yī)生。因?yàn)楦邔W(xué)位是讀書讀出來的，盡管理論水平很高，但缺乏臨床經(jīng)驗(yàn)。而學(xué)位不高的醫(yī)生長期在工作崗位上實(shí)踐，臨床經(jīng)驗(yàn)很豐富。

宋朝以后，有些高僧大德、祖師的傳記已不是他們自己所寫，而是請人代寫（那時候有些窮書生、文人墨客為了生計(jì)，專門從事為人抄寫的工作）。

現(xiàn)在學(xué)佛的人動不動就拿著經(jīng)典去檢測別人，指責(zé)別人，很少用來檢測自己，看看自己有沒有做到、達(dá)到。有時候我想，造化是不是在跟我們開玩笑？人的眼睛長在自己身上，看別人看得清清楚楚，卻看不見自己。如果一個人不善于反省，不樂于接受他人的批評指正，他一輩子都看不清自己。也許他會遇到善知識，但是得不到善知識的指導(dǎo)。

人都覺得自己是最正確的。即便認(rèn)識到錯了，面子又放不下，還要為自己辯護(hù)。無量劫以來的習(xí)氣難改??！實(shí)際上一個人只要做事，就會有錯，只要走路，就會摔跤。所以當(dāng)你看到身邊的人說錯了話，做錯了事，不要抓住人家的“小辮子”不放。

為什么六祖24歲就開悟了，《壇經(jīng)》卻是出在六祖57歲的時候？因?yàn)樗乃枷胧侵饾u完善的。六祖開悟以后隱修了15年，39歲出山，出山后又在世間法中滾打了十幾年，這時他的出世間法才完全成熟。

從生理上講，女人的腦細(xì)胞20歲時就發(fā)育成熟了，而男人要到40歲才發(fā)育完整。所以女的十七八歲個子就已經(jīng)長成，而男的30歲個子還在長。從衰老的角度看，女的比男的早10年，而平均壽命卻比男的長。為什么會這樣呢？我們可以引用一位道教長老（朱鶴亭，法名玄鶴子）的話來解釋：道在造人的時候，男人的生理設(shè)定是要釋放能量，女人的生理設(shè)定是要吸收能量。男的能量釋放得快，也釋放得多。女的能量釋放得慢，也釋放得少。家庭中有越軌行為的也是男的多，女的少。因此，男的平均壽命要比女的平均壽命短。所以女的修行感應(yīng)特別快，容易和宇宙溝通。

現(xiàn)代科學(xué)研究證明，男性到八十歲，腦細(xì)胞才衰老。老了以后會有兩個極端：一種人看起來好像很糊涂，有時不愛說，實(shí)際上心里很清楚。年輕人中也有這樣的，好像糊涂，實(shí)際上這種人容器大，很多事都不在意。另一種人則顯得很精明，一點(diǎn)小事就搞得人盡皆知。實(shí)際上這種人不是精明，而是容器小。所謂“器小易盈，器大不顯”，即是此理。

寺廟里有些長老，尤其是年輕時戒行比較清凈的，越老，身體、思維、思想等方方面面都會出現(xiàn)第二個青春期。這也就是有的人老了以后會突然長新牙，頭發(fā)變黑，說話聲音變得像小孩子的原因。因?yàn)橐粋€人完成了一生的歷程之后，最終的結(jié)果一定是回到最初的起點(diǎn)。

但有的人一輩子都長不大（心理上不成熟），這種人不屬于這種類型。中國有句話說：“老要顛狂，少要穩(wěn)重?！蹦贻p人太活躍會被認(rèn)為是輕浮，老人則被認(rèn)為是返老還童。

也許是生理的原因決定了人們的生活習(xí)慣與思維模式，寺廟里流行這樣一句話：和尚要想管好廟，必須婆婆媽媽。尼姑要想管好廟，必須學(xué)大丈夫。以前我不信這句話，本身又不愛說話，做得多，說得少?，F(xiàn)在管這么一大攤子事，有時會問身邊的人：“你們是不是覺得萬行婆婆媽媽的？”有時別人還沒覺得自己話多，自己倒先覺得話多了。本身性格就急躁，慢慢磨練得好一些了，但有時內(nèi)在還是很急躁。因?yàn)橛械娜?，有些事你跟他講了好多遍，他還是沒有去做。在教導(dǎo)人方面確實(shí)需要很大的耐心。在做事上不但要有耐心，更需要膽量和辨別能力。

佛陀說：“不要以為我有所說法，我一個字都未說。不要以為我在度眾生，我一個也未度。我之所以說，是因?yàn)槟銈冃枰Ｊ悄銈儼l(fā)心要解脫，我才來度你們。如果沒有你們的需要，也就不會有我的說法?！?/p>

而我們做人卻與佛恰恰相反，做了一點(diǎn)事，就說做了很多，而且覺得都是“我”做的。我們只看到有形有相的一面，看不到無形無相的一面。有幾個人有魄力，能拋下有形有相的東西，進(jìn)而得到無形無相的東西呢？我們甚至連眼前的一點(diǎn)點(diǎn)都不愿放棄，又怎么可能得到無形無相的東西呢？

為什么有的人修了好幾年都沒有感應(yīng)？就是把別人看得太低，把自己看得太高了。一個學(xué)佛的人要想敲開道的大門，只有靠謙卑心。只有謙虛到了極點(diǎn)，才能無我，道才會降臨到我們頭上。我執(zhí)太重時，這個“金剛罩”就把我們與道分開了。

大家有機(jī)會可以看一看《達(dá)摩一掌經(jīng)》《冰鑒》這兩本書，其中把人的個性分成本性與習(xí)性，準(zhǔn)確性非常高。