10．明心見性與證果三者的區(qū)別

今天講一講明心、見性、證果三者的區(qū)別。

學(xué)佛的人經(jīng)常講：“明心見性，見性成佛?！睘槭裁磳W(xué)佛一定要明心，一定要見性，一定要證果呢？明的是什么心？見的是什么性？證的又是什么果？沒有明心，能不能見性？沒有見性，能不能證果？為什么古人把它們排列得如此有序？明什么樣的心，才是真正的明心？見到哪種程度的性，才是真正的見性？提到證果，學(xué)佛的人都知道要分很多層次。羅漢分四個(gè)等級(jí)，菩薩有十地，就連佛還分法身、報(bào)身、化身三種。

常聽到大家說某某學(xué)佛已經(jīng)見性了，這種人見的是哪種程度的性？見性之前是否明心了？心有真心、妄心和肉團(tuán)心。肉團(tuán)心與佛門所講的“心”是不一樣的，修行人明的不是這個(gè)心。無論你明的是哪個(gè)心，學(xué)佛首先要明白真心與妄心的區(qū)別。什么是妄心？什么是真心？通常講：“這個(gè)人妄想多，很散亂?！边@講的就是妄心。有時(shí)聽人說：“這個(gè)人功夫很深，入了境界如如不動(dòng)?！边@指的就是真心。

為什么說“明心見性”，而不說“見心明性”呢？對(duì)于初學(xué)佛者，佛門里通常把心分為真心與妄心。但對(duì)于大成就者，真心與妄心是同一個(gè)東西。想知道乃至明白自己的真心，需要妄心的顯現(xiàn)。尤其在靜坐中，當(dāng)雜念特別多，很散亂時(shí)，這個(gè)境界指的就是妄心。有一天你明心見性了，會(huì)發(fā)現(xiàn)：散亂的雜念也是真心在起妙用。但這個(gè)境界是功夫，不是理論。如果你的功夫達(dá)到了一定程度，會(huì)感受到“心”與“性”是一不是二。既然如此，為什么祖師要把它分成兩個(gè)呢？把它一分為二來講，大家會(huì)更明白。

如果用“理”和“事”來講，明心偏重于理，見性偏重于“事”，也就是功夫。如果你是從理走到功夫上，再從功夫上走出來，你會(huì)感到理和事原本是一體。如果不是這樣（理→事→走出來），理還是理，事還是事。

大家可能會(huì)問：“理和事怎么銜接？怎么運(yùn)用？”這就涉及到大家經(jīng)常提的一個(gè)問題：是閉門修煉自己，還是走出去修煉自己？這是一個(gè)讓出家和在家修行人都疑惑的問題。有的人認(rèn)為應(yīng)該徹底地走出去，通過做人做事來修煉自己。有的人則主張與世隔絕，把自己完全封閉起來修煉。實(shí)際上你會(huì)用功，兩種方式是一樣的；你不會(huì)用功，哪種方法你也用不上功。

那么我們究竟應(yīng)該如何下手呢？就像剛才靜坐時(shí)，念佛機(jī)一直在播放六字大明咒。期間有幾秒鐘我被念咒的聲音轉(zhuǎn)走了，也就是住在聲音上了。六根降伏不了，就會(huì)被六塵帶走。我們用功不應(yīng)該住在色、聲、香、味、觸上。如果眼睛看到好看的顏色移不開，就著在了色塵上；耳朵聽到好聽的聲音移不開，就著在了聲塵上；鼻、舌、身、意也是如此。

如何管好六根，不讓它被六塵帶走呢？就是要用功進(jìn)入狀態(tài)。用一句流行話來說就是“進(jìn)入功態(tài)”。就像看電視，如果非常投入，進(jìn)入到電視情節(jié)里面，周圍的聲響、動(dòng)靜都感覺不到，這也是進(jìn)入了一種狀態(tài)。一個(gè)人打坐一旦有了境界，就被內(nèi)在的境界抓進(jìn)去了，六根自然容易關(guān)閉，六塵也就干擾不了六根。而我們現(xiàn)在是被外界的聲音拉走了。因?yàn)槲覀儧]有找到內(nèi)在的境界，自然被外在的境界所轉(zhuǎn)。

打坐時(shí)，聽到有人叫你，或者聽到歌聲，這是過去世腦子里錄進(jìn)去的東西，不是外界的聲音。

要降伏妄心，就必須把真心找出來，也就是必須“見性”。心、性是一不是二。一個(gè)用功的人就怕境界不出現(xiàn)，只要境界出現(xiàn)，就會(huì)有禪悅和法喜，就不會(huì)腿痛。雖然佛門里很反對(duì)人談境界，總是呵斥談境界的人，但如果沒有境界出現(xiàn)，說明你修行還未見到消息和苗頭。

境界是修行過程中的消息和苗頭。就像打井一樣，如果打了很深還未見濕土，說明還沒有消息。繼續(xù)打下去發(fā)現(xiàn)了濕土，甚至快帶水了，就說明水快被打出來了，也就是見到消息和苗頭了。

我們現(xiàn)在打坐還沒有境界，如果有，也是以胡思亂想為“境界”。古人所說的境界是指比較高的境界，比如天眼有所打開，接收到一些隱態(tài)的信息等。但是，一旦執(zhí)著在這些境界上就會(huì)很麻煩。所以祖師大德們都強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著境界。

只要路走對(duì)了，每一步都會(huì)有道中的消息，除非你沒有入門。如果一個(gè)人不把對(duì)外界執(zhí)著和留戀的心轉(zhuǎn)移開，他是無法深入到內(nèi)在境界中去的。為什么有的人腰桿子一挺，眼睛一閉，幾個(gè)小時(shí)就過去了？因?yàn)樗硎軆?nèi)在的境界去了，外在的境界干擾不了他。這時(shí)候即便六根沒有完全關(guān)閉，前五根也可以完全關(guān)閉。

關(guān)閉眼根比較容易做到，但靜坐的人耳根非常敏銳，外界一點(diǎn)點(diǎn)聲音都能聽到。如果這兩根能關(guān)閉，自然會(huì)耳聰目明。剛開始打坐無法關(guān)閉第六根（意根），但前五根完全可以關(guān)閉，并漸漸滲透到第六根，自性之光就會(huì)漸漸升起。如果六根能完全關(guān)閉，自性之光就會(huì)完全顯現(xiàn)。

如果現(xiàn)在把燈關(guān)了，你們閉上眼，眼前是一片漆黑，這就是所謂的“漆黑桶底”。修行就是要打破眼前的無明，也就是要打破這個(gè)漆黑的桶底。眼前的無明不打破，你就無法往上修。有一天閉上眼，看到了光明，你的修行就上路了。即便只是一點(diǎn)點(diǎn)的亮光，也是悟道的消息。如果眼前的無明打破了，出去講法，從任何一個(gè)角度都能講圓滿。自家寶藏永遠(yuǎn)是屬于自己的。

妄心的力量與真心的力量是同一個(gè)力量，只是你還沒有認(rèn)識(shí)到，更沒有降伏這股力量。眼為什么能看？耳為什么能聽？嘴為什么能說？你會(huì)說這些器官自然就具備這些功能。那么人死后，這些器官還在，為什么就不能用了呢？這說明眼、耳、嘴的背后有一個(gè)操縱者，能看、能聽、能說的不是眼、耳、嘴，而是那個(gè)操縱者。眼、耳、嘴用的是同一個(gè)力量。那個(gè)力量、那個(gè)幕后操縱者只有借助眼、耳、嘴這些工具，才能發(fā)揮自己的作用。它每天都通過眼、耳、鼻、舌、身、意顯現(xiàn)它的作用。

如果你通過一種訓(xùn)練方法，把眼、耳、鼻乃至六根這些工具都關(guān)掉，幕后操縱者就不會(huì)再向外作用了，這股力量自然就會(huì)顯現(xiàn)。它在哪里顯現(xiàn)呢？不在內(nèi)，不在外，也不在中間，你所在之處它就在，你不在之處它也在。它不會(huì)因?yàn)槲覀冊(cè)谂c不在，而存在或不存在。

那么你們會(huì)問：這個(gè)力量或東西是靠明白的，還是靠見到的？是靠見到的，也是靠身心感受到的。但是在見到和感受到之前，必須有一個(gè)明白真心和妄心的過程。

明心容易，見性難。經(jīng)書和祖師大德們的開示都是同時(shí)講兩邊的境界。因?yàn)橥ㄟ^講兩邊才會(huì)有比較，通過比較才能認(rèn)識(shí)什么是真心，什么是妄心。世間上任何事物之間都存在相互襯托、相互依存的關(guān)系，通過一個(gè)，你會(huì)明白另一個(gè)。比如在白布上放紅色的牡丹花，就是為了讓你把牡丹花看得更清楚。要想讓任何一個(gè)圖案完全體現(xiàn)出來，都必須找一個(gè)合適的底色來襯托。修道也是如此，真心猶如牡丹花，妄心猶如白布，只有用妄心來襯托真心，我們才能把自己看得更清楚。

但用功的人往往不喜歡底布，總想直接看牡丹花。沒有底布，再加上功夫不夠，你怎么看得到牡丹花呢？只有當(dāng)你的功夫特別純熟時(shí)，才不需要底布來襯托牡丹花。

如果你想通過靜功把真心找出來，你如何把靜功培養(yǎng)出來呢？當(dāng)靜功培養(yǎng)出來以后，你又如何把真心找出來呢？天天關(guān)在屋子里以靜求靜只是一個(gè)階段。如果能把握自己的六根，根本不用把自己關(guān)閉起來。你走到大街上視而不見，聽而不聞，六根不動(dòng)，這與把自己關(guān)起來有什么區(qū)別呢？你關(guān)不掉六根，把自己關(guān)起來，只是看不見外在的事物，你的功夫仍然用不上去，又有什么用呢？

今年夏天我到五臺(tái)山，在一個(gè)女眾道場(chǎng)講開示。一個(gè)比丘尼說她天天被六根煩得不得了，問我能不能幫她關(guān)掉。我說：“有一個(gè)很快的方法，少則三天，多則七天。五臺(tái)山有一條香火街，每天有成千上萬的人在那兒擠來擠去。你把頭剃得亮亮的，穿得整整齊齊的，每天在這條街上走十個(gè)來回。至于什么結(jié)果，現(xiàn)在感受不到，過段時(shí)間我會(huì)打電話問你。如果相信這個(gè)方法，你就去做。”

她果然去做了。后來我問她，她說頭一天根本無法忍受，快崩潰了。第二天輕松多了。第三天就更輕松了。我問她：“當(dāng)你晚上回到寺院，閉起眼睛，白天的所見所聞，你能記住哪個(gè)鏡頭呢？”她說全部都看到了，但哪個(gè)也記不清。三天下來，她真的達(dá)到了見而未見，聞而未聞。她走路的時(shí)候也在看，是自然的看，而沒有看具體的東西。

用這種方法走了七天，她寺廟的出家人對(duì)她評(píng)價(jià)說：“喊她，她聽不見。和人走對(duì)頭了，也不知道讓路。”為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)樗牧磳⒒蛘哒f有所關(guān)閉，內(nèi)在的力量已經(jīng)慢慢升起來了。這股力量是從外面返回去的。因?yàn)樗挥醚鄹?、耳根等六根了，六根自然關(guān)閉，這時(shí)候有眼等于無眼，有耳等于無耳。一旦達(dá)到這個(gè)境界，根本用不著把自己關(guān)閉起來。嚴(yán)格來講，這個(gè)境界才是真正意義上的關(guān)閉。但這也是沿途風(fēng)光，也不究竟。

我們現(xiàn)在閉關(guān)是強(qiáng)迫性的閉關(guān)。因?yàn)槠綍r(shí)達(dá)不到六根關(guān)閉，所以才走進(jìn)山洞，貼上封條，強(qiáng)迫自己有眼看不見，有耳聽不到。如果你很幸運(yùn)，強(qiáng)迫上一兩年，也能把內(nèi)在的力量逼出來。逼出來以后再把關(guān)房打開，你也能“有眼不見，有耳不聞”。這時(shí)候你自然晝夜六時(shí)與自性融為一體，打成一片，外在的境界再好看、再好聽，你也可以隨時(shí)回到內(nèi)在。

剛開始一不留神可能會(huì)被外境拽走，就像剛才我一不留神，被念佛機(jī)的聲音所轉(zhuǎn)一樣，但是“知”就像一把寶劍，會(huì)把外境與內(nèi)在一下砍斷，你又會(huì)回到了了覺知的狀態(tài)。有時(shí)候你把人罵了，打了，過后又后悔，這是“事后覺”。真正有覺知功夫的人是念起即覺，也就是佛門里講的做得了主。一個(gè)做得了主的人是生死自在，來去自由，想到哪里就可以到哪里。如果臨命終時(shí)覺知未出現(xiàn)，就會(huì)被業(yè)力牽著走。

死亡是大昏迷，晚上做夢(mèng)是小昏迷。如果小昏迷做不了主，大昏迷就更做不了主。因?yàn)樽鰤?mèng)時(shí)前五根都關(guān)閉了，只有第六根（意）在作用。臨終時(shí)也是如此，死亡后，第六根也會(huì)隨之關(guān)閉。我問學(xué)凈土的人：“你怎么往生？”他們都說臨終靠佛接引。我說：“盡管你很自信，但做不了主還是不行。即便佛來接你，你也不會(huì)跟他走。因?yàn)槟菚r(shí)候你是處于昏迷狀態(tài)?！?/p>

“明心”是理上的開悟，開悟后在功夫上就不會(huì)出偏差，所以明心后才能邁步。但現(xiàn)在大家還沒有明心就開始邁步了，所以一直在原地踏步。沒有明心，你怎么邁出第一步？縱然邁出了第一步，離證果還很遙遠(yuǎn)。

問：見性后還會(huì)不會(huì)墮落？

師：見性后，你的貪、嗔、癡不斷，怎么會(huì)不墮落呢？如果你什么都不愛好（財(cái)色名利和吃、穿、用等種種享受），說明你已經(jīng)超越了六根，什么都不執(zhí)著了，你見性后就不會(huì)墮落。就像我特別愛聽音樂，臨命終時(shí)就可能被音樂接走。

我剛出家時(shí)，一位法師對(duì)我說了一句話：“如果你天天什么都不做（不看、不聽、不講，六根不工作，不追逐外境），又不感到寂寞，這樣用功修道就比較快?！笔畮啄昵斑@句話并未引起我的注意，但現(xiàn)在我經(jīng)常用這句話去觀察來到我身邊的人。

如果一個(gè)人一無所住，轉(zhuǎn)入修道，就是非常利的根器。實(shí)際上一個(gè)人的根器很容易看出來。如果一個(gè)人耐得住寂寞，又一無所求，這個(gè)人前世已經(jīng)修到很高的境界。有的人一沒事干就感到空虛無聊，這說明他內(nèi)在沒有力量，必須靠外在的事物來支撐自己。