12．止觀與入定

跑完香有什么感覺？身體有沒有發(fā)熱？如果沒有，說明跑得不夠。如果跑好了，會有暖流從腳底產(chǎn)生，腿也不會那么僵硬，坐下來就容易安靜，散亂的心也容易收回來。如果跑過了，身體疲勞了，就容易打瞌睡。一個人之所以雜念多，是因為精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一個人太疲勞了，躺在床上什么雜念都生不起來，很容易入睡。

為什么禪堂里靜坐的人飲食特別少？一是為了對治昏沉，二是為了對治雜念。當一個人雜念不生時，你們說是什么境界？怎么用功？也許你會說：“我還沒有達到這個境界?！狈痖T里常用一個字叫“參”。那么今天你們就參：沒有雜念的時候，我在做什么？怎么做？有了雜念應(yīng)當怎么處理？

我對治它的辦法是：不迎，不拒，不跟隨。那么再參一句：不迎，不拒，不跟隨的時候，你又在干什么？這又是一個問題。打坐的時候，不是不讓你想，而是不讓你胡思亂想。如果打坐的時候什么都不想，傻乎乎的像木頭一樣，怎么開智慧呢？如果在靜坐的過程中什么都不想，坐上一百年也不會開智慧！

佛門里有個用語叫“止觀”?！爸埂笔窍缤?，專心于一境。也就是我們通常說的入定了，定在一件事情上，或者定在一個問題上。你不能定在一個問題上就叫散亂。如果定在一個問題上，沒有提起正念（即沒有觀），你就無法開智慧?！爸埂笔菫榱硕?，“觀”是為了開智慧。為什么不用“想”，而用“觀”呢？因為“觀”很重要。這個“觀”字用得非常妙。觀——又見面了，意味著原本就有，不需外求。

佛門里通常把止、觀連在一起講，實際上它們是兩重意思。后來又延伸為“觀想”，又是兩重意思。有人說：“我也在觀，為什么沒有開智慧呢？”“觀”不是“想”。實際上“止”是定在一件事情上、一個問題上?！坝^”是審查的意思。那么“想”又是什么意思呢？是追究的意思。禪堂里有個詞叫“參究”。實際上參究和想的意思一樣。你們通常習慣于在靜坐的時候，把自己觀想成阿彌陀佛或觀音菩薩，這也是一種觀想。

那么用功的時候，應(yīng)該如何止、如何觀呢？比如你靜坐時產(chǎn)生了一個念頭，你說：“不管它，不要住在上面。”但是問題出現(xiàn)了，不管怎么行呢？沒有解決問題，理不明，智慧就打不開。你一直止在一個問題上，那是“定”，而非“慧”。

在靜坐的過程中，每個念頭來的時候你都要觀察到，去的時候也要觀察到。并不是像大家說的“念頭來了不管它”。不管它，你坐在這里干什么？每一個念頭從哪里來，到哪里去，你都要像旁觀者一樣看得清清楚楚，明明了了。

如果你把這個方法用久了，訓(xùn)練熟了，你就是止、觀雙用。如果這個方法你不會用，只能先修止，再修觀。如果這個方法用得很熟練了，你以一個旁觀者的身份突然跳進去，與妄念合二為一，融為一體，這時候就沒有能看和所看了。就像在日常生活中，周圍發(fā)生的事情你看得很清楚，但沒有參與?？赡苁桥氯锹闊?，也可能是沒有膽量參與，或者說“與我無關(guān)”。但是，如果打坐中出現(xiàn)了境界，你敢與它合為一體，那么在以后生活中發(fā)生的問題，你就不會回避了。因為生活中出現(xiàn)問題和打坐中出現(xiàn)問題，其道理是一樣的。

為什么我說要想修道，要學(xué)會種菜、養(yǎng)花呢？因為種菜、養(yǎng)花是非常細的工作。乃至做飯、做菜做得好，也說明你很會把握火候，很會搭配，很細心。同樣，修行也需要調(diào)配。比如今天生理上有反應(yīng)，你該如何對治？明天心理上有反應(yīng)，你又該如何對待？這些都需要調(diào)配。

一個人在日常生活中做事的風格和方法就是他修道、用功的風格和方法。因為兩者所用的心是一樣的。如果你在生活中馬馬虎虎，用這種風格去修行，也會馬馬虎虎，打坐時也發(fā)現(xiàn)不了自己的妄念，更不會去觀察定中的境界。

我經(jīng)常看到我身邊的人做事非常馬虎，以這種方式，以這么粗糙的心性，怎么修道呢？如果做事非常細心，追求完美，一旦轉(zhuǎn)到修道上，也會一個雜念也不放過，一個漏洞也不會讓它出現(xiàn)。所以過去南泉禪師收徒弟，先讓你下地干活，以此觀察你能否修道。如果你在種田的時候，地里長滿了雜草你發(fā)現(xiàn)不了，在修道時，心田里長滿了貪、嗔、癡的習氣之草，你也發(fā)現(xiàn)不了。

一般人都認為自己很聰明、很完美，這就是眾生。圣人則相反，從不會這么認為。就是稍有一點修行的人也不會這樣想。因為凡夫只看別人的過失，專在別人身上挑毛病，從不看自己的問題。而圣人只看自己的問題，不會在別人身上挑毛病。

如果大家學(xué)佛修道多年還不能“止”，或者能止而不能“觀”，那么你的修行或禪定功夫根本不可能上臺階。修行想提升，靠的就是止觀。

古人創(chuàng)造了一個非常笨，但卻非常有效的用功方法，就是隨身帶一支筆、一個本子，把自己一天當中的每一個起心動念全都記錄下來，用點、圈、叉加以區(qū)分。產(chǎn)生好的念頭，就畫一個圈；產(chǎn)生壞的念頭，就畫一個叉；產(chǎn)生不好也不壞的念頭，就畫一個點。如果你們采用這種既笨又有效的方法，一個星期下來，你們會發(fā)現(xiàn)打叉的時候最多。那時候你們會驚出一身冷汗，萬萬想不到自己的壞念頭會這么多。

一般人每分鐘都會產(chǎn)生無數(shù)次的念頭，如果看不清自己的念頭，又怎么用功呢？功夫不是靠打坐坐出來的。盡管用功的方法包含了打坐，但打坐不是唯一的方法。當你把“止”的功夫培養(yǎng)出來以后，隨時隨地都可以“觀”。實際上“止觀”是“入定”前的一個加行法。

在入定之前，你會感到身體逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸微細；再接下來會發(fā)現(xiàn)自己的念頭逐漸減少，乃至不存在了。這是入定前的三個層次，每個人入定前都會經(jīng)歷這三個階段。當沒有妄念的時候，身心內(nèi)外就像一面鏡子，內(nèi)心偶爾會產(chǎn)生一個游絲般的念頭。這種游絲般的念頭與起初的念頭不一樣，好多人都覺察不到，以為自己沒有念頭。初禪、二禪還無法斷掉這種游絲般的念頭，只能熄滅粗糙的念頭。

一般在初禪、二禪和三禪時，身心會產(chǎn)生一種喜樂?！跋病笔侵感睦淼母惺埽皹贰笔侵干淼母惺?。也就是說在前三禪，生理、心理還沒有完全空掉，只是妄想熄滅了。有的人在靜坐時，偶爾會碰到入定的感覺，但他不知道自己是怎么進去的，也不知道自己是怎么出來的，出來后想再進去就不知道怎么進去了。

這是為什么呢？就像你們睡覺一樣，不知道是怎么睡著的，也不知道是怎么醒來的。如果有一天你知道入定是怎么進去的，出定是怎么出來的，也就意味著你掌握了怎么睡著、怎么醒來的方法，對生死你也就做得了主了。

掌握了死亡的人，臨終的時候就像入定一樣，也就是采用入定的方式死亡。怎么入定，就怎么死亡，怎么走掉。死亡的經(jīng)驗和入定的經(jīng)驗一模一樣（指圣人的死亡與入定一樣）。死亡的時候，感覺身體逐漸消失了，然后感覺呼吸停止了，再感覺念頭沒有了。

打坐的時候也是身體先空掉了，然后呼吸沒有了，接著念頭也沒有了。都沒有了，該怎么辦呢？帶著覺知的力量，來去自由，橫超三界！逢山過山，遇海過海，走直線，不走彎路，真的是直來直去。你們坐在這里，念頭就是直來直去。是不是想到北京就直接去北京，想到天津就直接去天津，想到上海就直接去上海，而不是像沿著鐵路線那樣彎彎曲曲地走？

入定（死亡）之后，覺知超然于虛空之外，獨來獨往，來去自由，你會感覺到什么叫解脫。你們會說：“我在做夢的時候，也有過這樣的經(jīng)歷啊，為什么不能讓夢中的境界在定中產(chǎn)生呢？”想（思維）是靠獨頭意識，禪定中的境界在初級階段也要靠獨頭意識。當禪定功夫深入之后，就不需要靠獨頭意識了。

為什么有些坐禪的人，身體消失了，呼吸微弱了，妄念消失了，覺知卻不能持久呢？因為他的禪定功夫不能持久，他不能安住于禪定中。為什么不能安住于禪定中呢？因為不能清楚地知道乃至把握如何進去、如何出來。只有經(jīng)過無數(shù)次的實踐和訓(xùn)練，有一天才能達到隨時可以進入定的境界，也隨時可以從定的境界中出來，定境想持續(xù)多久就能持續(xù)多久。也就是在禪定境界中已經(jīng)做得了主，要坐多久就可以坐多久。

就像今天在觀音洞里打坐，沒有電，大家憑著感覺慢慢地摸進洞里，又憑著感覺慢慢地摸出去。剛開始可能不知道怎么摸進來，怎么摸出去。如果反復(fù)地摸進摸出，熟悉了地形和路線，就可以隨時進來，隨時出去，想在洞里停留多久就可以停留多久。這就是禪定功夫。

今天講的是最基本的，也是最終的。開悟的人就是通過這種方法入定，學(xué)坐禪的人也是用這種方法。