12．止觀與入定

跑完香有什么感覺(jué)？身體有沒(méi)有發(fā)熱？如果沒(méi)有，說(shuō)明跑得不夠。如果跑好了，會(huì)有暖流從腳底產(chǎn)生，腿也不會(huì)那么僵硬，坐下來(lái)就容易安靜，散亂的心也容易收回來(lái)。如果跑過(guò)了，身體疲勞了，就容易打瞌睡。一個(gè)人之所以雜念多，是因?yàn)榫μ渑妫稍诖采弦膊蝗菀兹胨?。如果一個(gè)人太疲勞了，躺在床上什么雜念都生不起來(lái)，很容易入睡。

為什么禪堂里靜坐的人飲食特別少？一是為了對(duì)治昏沉，二是為了對(duì)治雜念。當(dāng)一個(gè)人雜念不生時(shí)，你們說(shuō)是什么境界？怎么用功？也許你會(huì)說(shuō)：“我還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界?！狈痖T里常用一個(gè)字叫“參”。那么今天你們就參：沒(méi)有雜念的時(shí)候，我在做什么？怎么做？有了雜念應(yīng)當(dāng)怎么處理？

我對(duì)治它的辦法是：不迎，不拒，不跟隨。那么再參一句：不迎，不拒，不跟隨的時(shí)候，你又在干什么？這又是一個(gè)問(wèn)題。打坐的時(shí)候，不是不讓你想，而是不讓你胡思亂想。如果打坐的時(shí)候什么都不想，傻乎乎的像木頭一樣，怎么開(kāi)智慧呢？如果在靜坐的過(guò)程中什么都不想，坐上一百年也不會(huì)開(kāi)智慧！

佛門里有個(gè)用語(yǔ)叫“止觀”?！爸埂笔窍缤?，專心于一境。也就是我們通常說(shuō)的入定了，定在一件事情上，或者定在一個(gè)問(wèn)題上。你不能定在一個(gè)問(wèn)題上就叫散亂。如果定在一個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有提起正念（即沒(méi)有觀），你就無(wú)法開(kāi)智慧。“止”是為了定，“觀”是為了開(kāi)智慧。為什么不用“想”，而用“觀”呢？因?yàn)椤坝^”很重要。這個(gè)“觀”字用得非常妙。觀——又見(jiàn)面了，意味著原本就有，不需外求。

佛門里通常把止、觀連在一起講，實(shí)際上它們是兩重意思。后來(lái)又延伸為“觀想”，又是兩重意思。有人說(shuō)：“我也在觀，為什么沒(méi)有開(kāi)智慧呢？”“觀”不是“想”。實(shí)際上“止”是定在一件事情上、一個(gè)問(wèn)題上?！坝^”是審查的意思。那么“想”又是什么意思呢？是追究的意思。禪堂里有個(gè)詞叫“參究”。實(shí)際上參究和想的意思一樣。你們通常習(xí)慣于在靜坐的時(shí)候，把自己觀想成阿彌陀佛或觀音菩薩，這也是一種觀想。

那么用功的時(shí)候，應(yīng)該如何止、如何觀呢？比如你靜坐時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)念頭，你說(shuō)：“不管它，不要住在上面?！钡菃?wèn)題出現(xiàn)了，不管怎么行呢？沒(méi)有解決問(wèn)題，理不明，智慧就打不開(kāi)。你一直止在一個(gè)問(wèn)題上，那是“定”，而非“慧”。

在靜坐的過(guò)程中，每個(gè)念頭來(lái)的時(shí)候你都要觀察到，去的時(shí)候也要觀察到。并不是像大家說(shuō)的“念頭來(lái)了不管它”。不管它，你坐在這里干什么？每一個(gè)念頭從哪里來(lái)，到哪里去，你都要像旁觀者一樣看得清清楚楚，明明了了。

如果你把這個(gè)方法用久了，訓(xùn)練熟了，你就是止、觀雙用。如果這個(gè)方法你不會(huì)用，只能先修止，再修觀。如果這個(gè)方法用得很熟練了，你以一個(gè)旁觀者的身份突然跳進(jìn)去，與妄念合二為一，融為一體，這時(shí)候就沒(méi)有能看和所看了。就像在日常生活中，周圍發(fā)生的事情你看得很清楚，但沒(méi)有參與?？赡苁桥氯锹闊?，也可能是沒(méi)有膽量參與，或者說(shuō)“與我無(wú)關(guān)”。但是，如果打坐中出現(xiàn)了境界，你敢與它合為一體，那么在以后生活中發(fā)生的問(wèn)題，你就不會(huì)回避了。因?yàn)樯钪谐霈F(xiàn)問(wèn)題和打坐中出現(xiàn)問(wèn)題，其道理是一樣的。

為什么我說(shuō)要想修道，要學(xué)會(huì)種菜、養(yǎng)花呢？因?yàn)榉N菜、養(yǎng)花是非常細(xì)的工作。乃至做飯、做菜做得好，也說(shuō)明你很會(huì)把握火候，很會(huì)搭配，很細(xì)心。同樣，修行也需要調(diào)配。比如今天生理上有反應(yīng)，你該如何對(duì)治？明天心理上有反應(yīng)，你又該如何對(duì)待？這些都需要調(diào)配。

一個(gè)人在日常生活中做事的風(fēng)格和方法就是他修道、用功的風(fēng)格和方法。因?yàn)閮烧咚玫男氖且粯拥?。如果你在生活中馬馬虎虎，用這種風(fēng)格去修行，也會(huì)馬馬虎虎，打坐時(shí)也發(fā)現(xiàn)不了自己的妄念，更不會(huì)去觀察定中的境界。

我經(jīng)常看到我身邊的人做事非常馬虎，以這種方式，以這么粗糙的心性，怎么修道呢？如果做事非常細(xì)心，追求完美，一旦轉(zhuǎn)到修道上，也會(huì)一個(gè)雜念也不放過(guò)，一個(gè)漏洞也不會(huì)讓它出現(xiàn)。所以過(guò)去南泉禪師收徒弟，先讓你下地干活，以此觀察你能否修道。如果你在種田的時(shí)候，地里長(zhǎng)滿了雜草你發(fā)現(xiàn)不了，在修道時(shí)，心田里長(zhǎng)滿了貪、嗔、癡的習(xí)氣之草，你也發(fā)現(xiàn)不了。

一般人都認(rèn)為自己很聰明、很完美，這就是眾生。圣人則相反，從不會(huì)這么認(rèn)為。就是稍有一點(diǎn)修行的人也不會(huì)這樣想。因?yàn)榉卜蛑豢磩e人的過(guò)失，專在別人身上挑毛病，從不看自己的問(wèn)題。而圣人只看自己的問(wèn)題，不會(huì)在別人身上挑毛病。

如果大家學(xué)佛修道多年還不能“止”，或者能止而不能“觀”，那么你的修行或禪定功夫根本不可能上臺(tái)階。修行想提升，靠的就是止觀。

古人創(chuàng)造了一個(gè)非常笨，但卻非常有效的用功方法，就是隨身帶一支筆、一個(gè)本子，把自己一天當(dāng)中的每一個(gè)起心動(dòng)念全都記錄下來(lái)，用點(diǎn)、圈、叉加以區(qū)分。產(chǎn)生好的念頭，就畫(huà)一個(gè)圈；產(chǎn)生壞的念頭，就畫(huà)一個(gè)叉；產(chǎn)生不好也不壞的念頭，就畫(huà)一個(gè)點(diǎn)。如果你們采用這種既笨又有效的方法，一個(gè)星期下來(lái)，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)打叉的時(shí)候最多。那時(shí)候你們會(huì)驚出一身冷汗，萬(wàn)萬(wàn)想不到自己的壞念頭會(huì)這么多。

一般人每分鐘都會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)次的念頭，如果看不清自己的念頭，又怎么用功呢？功夫不是靠打坐坐出來(lái)的。盡管用功的方法包含了打坐，但打坐不是唯一的方法。當(dāng)你把“止”的功夫培養(yǎng)出來(lái)以后，隨時(shí)隨地都可以“觀”。實(shí)際上“止觀”是“入定”前的一個(gè)加行法。

在入定之前，你會(huì)感到身體逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸微細(xì)；再接下來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的念頭逐漸減少，乃至不存在了。這是入定前的三個(gè)層次，每個(gè)人入定前都會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段。當(dāng)沒(méi)有妄念的時(shí)候，身心內(nèi)外就像一面鏡子，內(nèi)心偶爾會(huì)產(chǎn)生一個(gè)游絲般的念頭。這種游絲般的念頭與起初的念頭不一樣，好多人都覺(jué)察不到，以為自己沒(méi)有念頭。初禪、二禪還無(wú)法斷掉這種游絲般的念頭，只能熄滅粗糙的念頭。

一般在初禪、二禪和三禪時(shí)，身心會(huì)產(chǎn)生一種喜樂(lè)?！跋病笔侵感睦淼母惺?，“樂(lè)”是指生理的感受。也就是說(shuō)在前三禪，生理、心理還沒(méi)有完全空掉，只是妄想熄滅了。有的人在靜坐時(shí)，偶爾會(huì)碰到入定的感覺(jué)，但他不知道自己是怎么進(jìn)去的，也不知道自己是怎么出來(lái)的，出來(lái)后想再進(jìn)去就不知道怎么進(jìn)去了。

這是為什么呢？就像你們睡覺(jué)一樣，不知道是怎么睡著的，也不知道是怎么醒來(lái)的。如果有一天你知道入定是怎么進(jìn)去的，出定是怎么出來(lái)的，也就意味著你掌握了怎么睡著、怎么醒來(lái)的方法，對(duì)生死你也就做得了主了。

掌握了死亡的人，臨終的時(shí)候就像入定一樣，也就是采用入定的方式死亡。怎么入定，就怎么死亡，怎么走掉。死亡的經(jīng)驗(yàn)和入定的經(jīng)驗(yàn)一模一樣（指圣人的死亡與入定一樣）。死亡的時(shí)候，感覺(jué)身體逐漸消失了，然后感覺(jué)呼吸停止了，再感覺(jué)念頭沒(méi)有了。

打坐的時(shí)候也是身體先空掉了，然后呼吸沒(méi)有了，接著念頭也沒(méi)有了。都沒(méi)有了，該怎么辦呢？帶著覺(jué)知的力量，來(lái)去自由，橫超三界！逢山過(guò)山，遇海過(guò)海，走直線，不走彎路，真的是直來(lái)直去。你們坐在這里，念頭就是直來(lái)直去。是不是想到北京就直接去北京，想到天津就直接去天津，想到上海就直接去上海，而不是像沿著鐵路線那樣彎彎曲曲地走？

入定（死亡）之后，覺(jué)知超然于虛空之外，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，來(lái)去自由，你會(huì)感覺(jué)到什么叫解脫。你們會(huì)說(shuō)：“我在做夢(mèng)的時(shí)候，也有過(guò)這樣的經(jīng)歷啊，為什么不能讓夢(mèng)中的境界在定中產(chǎn)生呢？”想（思維）是靠獨(dú)頭意識(shí)，禪定中的境界在初級(jí)階段也要靠獨(dú)頭意識(shí)。當(dāng)禪定功夫深入之后，就不需要靠獨(dú)頭意識(shí)了。

為什么有些坐禪的人，身體消失了，呼吸微弱了，妄念消失了，覺(jué)知卻不能持久呢？因?yàn)樗亩U定功夫不能持久，他不能安住于禪定中。為什么不能安住于禪定中呢？因?yàn)椴荒芮宄刂滥酥涟盐杖绾芜M(jìn)去、如何出來(lái)。只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐和訓(xùn)練，有一天才能達(dá)到隨時(shí)可以進(jìn)入定的境界，也隨時(shí)可以從定的境界中出來(lái)，定境想持續(xù)多久就能持續(xù)多久。也就是在禪定境界中已經(jīng)做得了主，要坐多久就可以坐多久。

就像今天在觀音洞里打坐，沒(méi)有電，大家憑著感覺(jué)慢慢地摸進(jìn)洞里，又憑著感覺(jué)慢慢地摸出去。剛開(kāi)始可能不知道怎么摸進(jìn)來(lái)，怎么摸出去。如果反復(fù)地摸進(jìn)摸出，熟悉了地形和路線，就可以隨時(shí)進(jìn)來(lái)，隨時(shí)出去，想在洞里停留多久就可以停留多久。這就是禪定功夫。

今天講的是最基本的，也是最終的。開(kāi)悟的人就是通過(guò)這種方法入定，學(xué)坐禪的人也是用這種方法。